增上心学分第八

论曰。如是已说增上戒殊胜。增上心殊胜云
何可见。略由六种差别应知。一由所缘差别
故。二由种种差别故。三由对治差别故。四由
堪能差别故。五由引发差别故。六由作业差
别故。释曰。如增上戒与声闻异。其增上心
亦应有异。故为此问。六种差别略答此问。如
后别释
论曰。所缘差别者。谓大乘法为所缘故。释
曰大乘法者。菩萨藏中所有甚深广大教等。
声闻等定非所能缘。是故殊胜
论曰。种种差别者。谓大乘光明集福定王贤
守健行等三摩地。种种无量故。释曰。菩萨
所得诸三摩地差别无量。此中略说为上首
者。等余一切声闻乘等尚不闻名。何况能得
论曰。对治差别者。谓一切法总相缘智以楔
出楔道理遣阿赖耶识中一切障麤重故。释
曰无分别智所缘真如。是一切法共相所显。
故说此智名总相缘。定能发此能对治智。亦
名对治。圣道微妙。故如细楔。所治种子其性
麤重故。如麤楔
论曰。堪能差别者。谓住静虑乐。随其所欲而
受生故。释曰。由此静虑其性调顺有所堪
能。随欲饶益诸有情处。不退静虑而往受生。
声闻乘中无如是事。所以殊胜
论曰。引发差别者。谓能引发一切世界无碍
神通故。释曰。由此定力。引发种种一切世
界无碍神通
论曰。作业差别者。谓能振动炽然遍满。显示
转变往来卷舒。一切色像皆入身中。所往同
类或显或隐。所作自在伏他神通。施辩念乐
放大光明。引发如是大神通故。释曰。由此
定力引发种种神通所作。显谓显现。隐谓隐
藏。所作自在。谓变魔王作佛身等。伏他神
通。谓能映夺他神通力。无辩才者施以辩才。
无念乐者施以念乐。为召他方远住菩萨放
大光明。引发如是大神通者。引前所说种种
神通。如是等类声闻等无。是故殊胜
论曰。又能引发摄诸难行。十难行故。十难行
者。一自誓难行。誓受无上菩提愿故。二不退
难行。生死众苦不能退故。三不背难行。一切
有情虽行邪行而不弃故。四现前难行。怨有
情所现作一切饶益事故。五不染难行。生在
世间不为世法所染污故。六胜解难行。于大
乘中虽未能了。然于一切广大甚深生信解
故。七通达难行。具能通达补特伽罗法无我
故。八随觉难行。于诸如来所说甚深秘密言
词。能随觉故。九不离不染难行。不舍生死而
不染故。十加行难行。能修诸佛安住解脱。一
切障碍穷生死际不作功用。常起一切有情
一切义利行故。释曰。如说菩萨修诸难行。
一切难行十种所显。自誓难行誓受无上菩
提愿者。不顾自乐。誓受饶益一切有情。甚为
难故。不退难行生死众苦不能退者。久处生
死。风寒等苦所不能退。甚为难故。不背难行
一切有情虽行邪行而不弃者。于父母等行
邪恶行。或无所用戏求眼睛。双足践蹋。不观
其过而作饶益。甚为难故。现前难行怨有情
所现作一切饶益事者。虽有重怨而现饶益。
甚为难故。不染难行生在世间不为世法所
染污者。常处世间利等八法所不能染。甚为
难故。胜解难行等者。于微妙义殊胜神力。虽
未能了而深信解。甚为难故。通达难行等者。
通达现观等觉一义能具通达。遍计所执补
特伽罗一切法性皆无所有。甚为难故。随觉
难行等者。于佛所说秘密言词。舍随闻义。觉
不闻义。甚为难故。不离不染难行等者。不舍
生死不染彼过。甚为难故。加行难行等者。已
断已脱一切烦恼及所知障。而恒现前起作
一切利有情事。尽未来际常无休息。欣修此
行甚为难故
论曰。复次随觉难行中。于佛何等秘密言词。
彼诸菩萨能随觉了。谓如经言。释曰。第八
难行其义未了。故须重释。论曰。云何菩萨能
行惠施。若诸菩萨无少所施。然于十方无量
世界广行惠施。云何菩萨乐行惠施。若诸菩
萨于一切施都无欲乐。云何菩萨于惠施中
深生信解。若诸菩萨不信如来而行布施。云
何菩萨于施策励。若诸菩萨于惠施中不自
策励。云何菩萨于施耽乐。若诸菩萨无有暂
时少有所施。云何菩萨其施广大。若诸菩萨
于惠施中离娑洛想。云何菩萨其施清净。若
诸菩萨殟波陀悭。云何菩萨其施究竟。若诸
菩萨不住究竟。云何菩萨其施自在。若诸菩
萨于惠施中不自在转。云何菩萨其施无尽。
若诸菩萨不住无尽。如于布施。于戒为初于
慧为后。随其所应当知亦尔。释曰。若诸菩
萨无少所施等者。谓诸菩萨一切有情摄为
己体。通达自他平等性故。彼行施时即菩萨
施故。无少施名能行施。又以一切所有财物
施于一切。是故说名无少所施。又所施物施
者受者。皆不可得三轮清净。是故说名无少
所施。若诸菩萨于一切施都无欲乐者。此既
遮言。是不乐义。于来求施当施我施先施我
施。此等一切皆无欲乐。唯乐攀缘安住涅槃
而行惠施。若诸菩萨不信如来而行布施者。
谓证法性自了自信而行惠施。非唯信他。若
诸菩萨于惠施中不自策励者。谓能任运常
行施故。不须自策而能策他劝令施故。若诸
菩萨无有暂时少有所施者。是一切时一切
施义。若诸菩萨于惠施中离娑洛想者。此娑
洛言。显目坚实密诠流散。今取密义离流散
想。即三摩地是心住定而行施义。若诸菩
萨殟波陀悭者。殟波陀言。显目生起密诠拔
足。今取密义拔除悭足而行惠施。若诸菩萨
不住究竟者。不同一向趣寂声闻。安住究竟
无余涅槃。若诸菩萨于惠施中不自在转者。
谓令悭等施所治障不自在转。若诸菩萨不
住无尽者。谓得圆满无尽增上究竟佛果。而
不安住。何者起化为饶益他常行惠施。如于
布施于戒乃至当知亦尔者。类通余五。谓如
经言。云何菩萨能具尸罗。若诸菩萨不护少
戒。谓见自他平等性故。他护净戒即是自己
具足尸罗
论曰。云何能杀生。若断众生生死流转。云何
不与取。若诸有情无有与者自然摄取。云何
欲邪行。若于诸欲了知是邪而修正行。云何
能妄语。若于妄中能说为妄。云何具戍尼。若
能常居最胜空住。云何波鲁师。若善安住所
知彼岸。云何绮间语。若正说法品类差别。云
何能贪欲。若有数数欲自证得无上静虑。云
何能瞋恚。若于其心能正憎害一切烦恼。云
何能邪见。若一切处遍行邪性。皆如实见
释曰。如经中说苾刍我是能杀等者。此中显
彼所说意趣。若断众生生死流转者。断是杀
义与问相应。无有与者自然摄取者。是无他
求自摄益义。若于诸欲了知是邪而修正行
者。谓如实知若境界欲若分别欲唯是邪乱。
如有颂言
　佛说贪恚痴　　皆从分别起
　净不净颠倒　　此亦为缘生
　净不净颠倒　　为缘而有者
　彼自性皆无　　故欲非真实
若于妄中能说为妄者。说妄为妄故名妄语。
如有颂言
　一切虚妄法　　世尊如实说
　于虚妄法中　　诸行最虚妄
若能常居最胜空住者。依世训释文词道理。
答上所问具戌尼言。此具戍尼。显目离间
语。密诠常胜空。具表胜义。戍表空义。尼表
常义。今取密义问答相应。显则不尔。波鲁师
等训释文词道理亦尔。此波鲁师。显目麤恶
语。密诠住彼岸。今取密义。是故说言。若善安
住所知彼岸。所知彼岸是一切智。佛于其中
能善安住。名波鲁师。若正说法品类差别者。
释绮间语其义易了。若有数数欲自证。得无
上静虑者。如上训释文词道理。诸佛身中所
有静虑说为无上。若于其心能正憎害一切
烦恼者。已灭已断是憎害义。若一切处遍行
邪性皆如实见者。谓见一切虚妄分别邪乱为性
论曰。甚深佛法者。云何名为甚深佛法。此中
应释。谓常住法是诸佛法。以其法身是常住
故。又断灭法是诸佛法。以一切障永断灭故。
又生起法是诸佛法。以变化身现生起故。又
有所得法是诸佛法。八万四千诸有情行及
彼对治皆可得故。又有贪法是诸佛法。自誓
摄受。有贪有情为己体故。又有瞋法是诸佛
法。又有痴法是诸佛法。又异生法是诸佛法。
应知亦尔。又无染法是诸佛法。成满真如。一
切障垢不能染故。又无污法是诸佛法。生在
世间。诸世间法不能污故。是故说名甚深佛
法。释曰。甚深佛法契经所说其义云何。谓
余经说。若常住法是诸佛法。广说乃至。又无
污法是诸佛法。此中密意今当显示。以其法
身是常住者。法身即是转依为相。离一切障。
常住真如无变易故。或无垢秽无有罣碍无
上妙智。如无色界而非异熟。是无漏故。此
亦常住法身所摄。无差别故。非业烦恼所
能为故。八万四千诸有情行及彼对治皆可
得者。八万四千法蕴能治有贪有瞋有痴等
分有情行故。四种各有二万一千。又无染法
是诸佛法者。善净真如。一切障垢不能染故。
余义易了不须重释。佛说如是秘密言词。复
有何果。谓令说者易可安立。总括义故易为
他说。即此因故。能令闻者易可受持。资粮易
满。受持教故。易达法性。资粮满故。得佛证
净。得大我故。法僧亦尔。并最胜故。由此证
得现法乐住。觉知彼故于智者前论义决择
入聪敏数。为斯十利说秘密言。声闻乘中亦
说杀害于父母等密意言词。十利亦尔
论曰。又能引发修到彼岸。成熟有情净佛国
土。诸佛法故应知。亦是菩萨等持作业差
别。释曰。菩萨所得诸三摩地。复有四种作
业差别。谓依此定能修一切波罗蜜多。成熟
一切诸有情类。发神通等方便引令入正法
故。能净佛土随欲能成金等宝故。能正修集
力无畏等一切佛法。非离如是所说等持。能
办修集到彼岸等。四种作业如声闻等

摄大乘论释增上慧学分第九

论曰。如是已说增上心殊胜。增上慧殊胜云
何可见。谓无分别智。若自性若所依若因缘。
若所缘若行相。若任持若助伴。若异熟若等
流。若出离若至究竟。若加行无分别后得胜
利。若差别若无分别后得譬喻。若无功用作
事。若甚深应知无分别智。名增上慧殊胜
释曰。心既在定能如实知故。等持无间说增
上慧学。为不尔耶。摄取其明即名为学。慧之
与学应无有异。若如是者依同处释。谓增上
慧即是其学。若尔此中应无依义。谓依余慧
而起于学。是故说名增上慧学。如前二学依
戒而学。依定而学。非于此中依慧而学。慧即
学故。应如是说。其加行慧依根本学。其根本
慧依后得学。其后得慧依二无间而起修学。
何等名为增上慧学。谓无分别智。今于此中
最初自性。最后甚深。广释此智
论曰。此中无分别智离五种相以为自性。一
离无作意故。二离过有寻有伺地故。三离想
受灭寂静故。四离色自性故。五离于真义异
计度故。离此五相。应知是名无分别智。释
曰。依智自性说离五相。由遮诠门说智体相。
以表诠门不可说故遣分别门。无分别智其
相可了。若异此智应有分别。何等分别。谓后
广说。无作意等。若无作意是无分别智。熟眠
醉等无所作意。应成无分别智。然不应许由
离功用应得无颠倒故。若过寻伺地是无分
别智。第二静虑已上诸地。一切异生及声
闻等应成无分别智。然彼无有无分别智。若
想受灭是无分别智。此智体相难可成立无
想等中。离心无有诸心法故。由意识灭说彼
无心如前已说。若如其色是无分别智。应不
得成无分别智。譬如大种所造色故。若于真
义异相计度是无分别智。此智不成无分别
性。以于真义异相计度。言此是真是无分别。
有分别故
论曰。于此所说无分别智成立相中复说多
颂。释曰。依前所说无分别智。略成立相广
说多颂。次第别显。为显自性。故说初颂
论曰
　诸菩萨自性　　远离五种相
　是无分别智　　不异计于真
释曰。于此颂中由前三句遮五种相。方便显
示无分别智。由第四句正说自性。不异计于
真者。谓于真义不异计度以为自性。自性自
体义无差别。如说环钏金为自体。次后一颂
说智所依
论曰
　诸菩萨所依　　非心而是心
　是无分别智　　非思义种类
释曰。智是心法故应依心。依止于心而无分
别。不应道理。心声即是思量相故。若依非心
譬如众色。不应成智。为解如是双结过失故
说半颂。非思义种类者。谓无分别智所依
非心。非思义故。亦非非心为所依止心种类
故。以心为因。数习势力引得此位。名心种
类。此即显示智所依心。出过一切思量分别。
次有一颂显智因缘
论曰
　诸菩萨因缘　　有言闻熏习
　是无分别智　　及如理作意
释曰。因缘与能作因缘义一。有言闻熏习
者。谓有于他大乘言音故名有言。闻谓听闻
即彼非余。由此所引功能差别说名熏习。及
如理作意者。谓此为因所生意言。如理作意
顺理清净故名如理。智必有境故。次一颂说
智所缘
论曰
　诸菩萨所缘　　不可言法性
　是无分别智　　无我性真如
释曰。不可言法性者。谓可言法无自性性。是
离可言遍计所执自性性义。无我性真如者。
为成此义令其明了。即是一切补特伽罗诸
法无性所显真如。解脱增益损减二边。无分
别智所缘境界。有所缘法定有行相故。次一
颂显智行相
论曰
　诸菩萨行相　　复于所缘中
　是无分别智　　彼所知无相
释曰。于所缘中相似而行故名行相。无分别
智于真如境相似而行。彼所知无相者。谓说
此智于真如境所作行相。此意说言。无分别
智缘真如境。离一切相作意行相。以为行相。
次说二颂。于上所缘及智行相。释通疑难
论曰
　相应自性义　　所分别非余
　字展转相应　　是谓相应义
　非离彼能诠　　智于所诠转
　非诠不同故　　一切不可言
释曰。若实无有所分别义。何所分别故说是
言。相应自性义所分别非余等。谓诸文字展
转相应。宣唱不绝。遍计心等缘此假立成遍
计义。为所分别。无别实义为所分别。故言非
余。若无文字相续宣唱。分别无故。云何诸法
皆不可言。为显此理故说是言。非离彼能诠
智于所诠转等。若实有义可言说者。离能诠
名于彼应有似言智起。非未解了能诠名言。
于所诠义有此智起。故不可言。或谓外义虽
定实有。要待能诠所诠智起。为遮此故说如
是言。非诠不同故。谓相异故非实能诠。以能
诠名与所诠义别相取故。其相各异。云何得
成定实诠表。一切不可言者。由此道理所有
一切能诠所诠。皆不可言。无分别智何所任
持
论曰
　诸菩萨任持　　是无分别智
　后所得诸行　　为进趣增长
释曰。后所得诸行者。谓无分别后得智中所
得种种菩萨诸行。此行皆以智为所依。为进
趣增长者。谓为增长菩萨诸行。此说任持有
要所用。无颠倒故能持诸行。无分别智谁为
助伴。若唯有一应无所能
论曰
　诸菩萨助伴　　说为二种道
　是无分别智　　五到彼岸性
释曰。二种道者。一资粮道。二依止道。五到彼
岸以为自性。此中前四波罗蜜多是资粮道。
第五静虑波罗蜜多是依止道。若在定心前
说四种波罗蜜多诸善资助。便能生长无分
别智。此智名慧波罗蜜多。乃至未得佛果已
来。无分别智当于何处感异熟果
论曰
　诸菩萨异熟　　于佛二会中
　是无分别智　　由加行证得
释曰。二会中者。谓于诸佛变化受用二身会
中。由加行证得者。谓显能感异熟果义。此非
异熟因。能对治彼故。即增上果假名异熟。由
此资熏。余有漏业令感异熟故立此名。若修
加行无分别时。生在诸佛所现变化身众会
中。若时证得无分别智。便生诸佛所现受用
身众会中。无分别智谁为等流
论曰
　诸菩萨等流　　于后后生中
　是无分别智　　自体转增胜
释曰。前前生中无分别智。后后生处展转增
胜。是等流果。无分别智出离云何
论曰
　诸菩萨出离　　得成办相应
　是无分别智　　应知于十地
释曰。初极喜地入见道时。见一切地无分别
理。初得出离。后修道中方得诸地成办相应
无分别智。谁为究竟
论曰
　诸菩萨究竟　　得清净三身
　是无分别智　　得最上自在
释曰。清净三身者。谓初地中虽得三身而未
清净。至第十地乃得清净。方名究竟。故说尔
时得净三身。得最上自在者。谓于尔时无分
别智。非但获得清净三身。亦得最上十种自
在。故名究竟无分别智。如何从何由何无染
论曰
　如虚空无染　　是无分别智
　种种极重恶　　由唯信胜解
释曰。初问如何得无染者。答如虚空无染。次
问从何得无染者。答种种极重恶。后问由何
得无染者。答曰唯信胜解。谓唯由信由慧胜
解以为因故。而得无染
论曰
　如虚空无染　　是无分别智
　解脱一切障　　得成办相应
释曰。解脱一切障者。解脱烦恼及所知障。得
成办相应者。谓在初地与得相应。乃至佛地
成办相应
论曰
　如虚空无染　　是无分别智
　常行于世间　　非世法所染
释曰。常行于世间非世法所染者。此显遍生
一切生处利等世间八法不染。如红莲华出
世间摄。如是三颂显示三智所得胜利。加行
根本后得三种无分别智。有何差别
论曰
　如哑求受义　　如哑正受义
　如非哑受义　　三智譬如是
　如愚求受义　　如愚正受义
　如非愚受义　　三智譬如是
　如五求受义　　如五正受义
　如末那受义　　三智譬如是
　如未解于论　　求论受法义
　次第譬三智　　应知加行等
释曰。为显三智行相差别。说如是喻。如哑求
受义者。譬如哑人求受境界。而未能受亦不
能说。如是加行无分别智。求证真如而未能
证。寂无言说当知亦尔。如哑正受义者。譬如
哑人正受境界无所言说。如是根本无分别
智。正证真如离诸戏论当知亦尔。如非哑受
义者。如不哑人受诸境界。亦起言说。如是后
得无分别智。反照真如现证境界。能起言教
当知亦尔。由此道理释如愚颂。如五求受义
者。譬如五识求受境界。虽有所求而无分别。
如是加行无分别智当知亦尔。如五正受义
者。譬如五识正受境界。离诸分别。如是根本
无分别智当知亦尔。如末那受义者。譬如意
识能受境界亦能分别。如是后得无分别智当
知亦尔。如未解于论求论受法义者。如未解
论求诵于论。而未能诵。如是加行无分别智
当知亦尔。如温习论领受文字。如是根本无
分别智当知亦尔。如已听习通达法义。如是
后得无分别智当知亦尔。由如是等众多譬
喻。如数次第喻加行等三智差别。次显根本
后得二智譬喻差别
论曰
　如人正闭目　　是无分别智
　即彼复开目　　后得智亦尔
　应知如虚空　　是无分别智
　于中现色像　　后得智亦尔
释曰。由此二颂显示根本后得差别。闭目开
目虚空色像。俱显二智是无分别。是有分别。
是其平等是不平等。其加行智未有所证故
略不说。又加行智是本智因。其后得智是本
智果。是故且办无分别智成所作事。无分别
智修成佛果既无分别。云何能作利有情事
论曰
　如末尼天乐　　无思成自事
　种种佛事成　　常离思亦尔
释曰。今此颂中引彼末尼天乐两喻。成立所
得无分别智。虽无分别不作功用。成种种事
如如意珠及以天乐。虽无是念我当放光。我
当出声。并无思故然由生彼有情福业意乐势
力。不待击奏放种种光。出种种声。诸佛菩萨
无分别智。当知亦尔。虽离分别不作功用。而
能随彼所化有情福力意乐。现作种种利乐
事转。次当显示无分别智所有甚深。无分别
智境界云何。为缘分别依他起性。为缘余境
自体亦尔。为智非智。若尔何失。若缘分别依
他起性。云何得成无分别智。若缘余境余境
定无。当何所缘。若是其智应有所知。若是非
智云何得名无分别智。为离如是一切过失
故说颂言
论曰
　非于此非余　　非智而是智
　与境无有异　　智成无分别
释曰。无分别智不缘分别依他起性。无分别
故。非缘分别成无分别。亦不缘余以为境界。
以即缘此分别法性为境界故。法与法性若
一若异俱不可说。是故此智不可定说。缘分
别境非分别境。自体亦尔。不可说言决定是
智。如加行智及后得智分别无故。亦不可说
决定非智。以加行智为先因故。与境无有异
智成无分别者。不可分别此是能知。此是所
知。能取所取分别无故。此智与境无差别相。
譬如虚空与虚空中所有光明。是故此智成
无分别。余契经中说一切法性无分别。今当
解释
论曰
　应知一切法　　本性无分别
　所分别无故　　无分别智无
释曰。所分别无故者。由所分别遍计所执义
永无故。余契经中说一切法性无分别。若一
切法本来自性无分别者。何不一切有情之
类从本已来不作功用自然解脱。无分别智
彼无有故。由彼有情于一切法无分别性。现
证真智本来未生。诸菩萨等。于一切法无分
别性种性为因。证智已生由此道理。诸菩
萨等能得解脱。非余有情。次当显示加行智
等。各有三种五种差别
论曰。此中加行无分别智有三种。谓因缘引
发数习生差别故。释曰。此加行智生起差
别由三种力。一因缘力。二引发力。三数习力。
因缘力者。谓种性力。或有种性会遇强缘。
速起加行。如是加行种性为因。而得生起。言
种性者。谓无始来六处殊胜。能得佛果法尔
功能。引发力者。谓前生中已习为因发起加
行。数习力者。谓现在生数数修习。由士用
力发起加行
论曰。根本无分别智亦有三种。谓喜足无颠
倒无戏论无分别差别故。释曰。喜足无分
别者。谓于下劣义而生喜足。于后胜进不悕
求故。名无分别。如得世间闻思两智。于少分
义。或已信解或已决了。便生喜足。或如已得
世间修慧证第一有麤烦恼息。于中执为究
竟解脱。便生喜足。如是等类皆名喜足无分
别智。无颠倒无分别者。谓圣弟子等。彼由修
慧于苦等谛起无常等四无倒行。不起常等
颠倒分别。名无颠倒无分别智。无戏论无分
别者。谓诸菩萨于无常等亦不分别。乃至菩
提亦离戏论。由一切法无分别理。出过一切
名言道故。超度一切世智境故。由戏论名是
世俗声。世俗智摄。远离此故名无戏论无分
别智
论曰。后得无分别智有五种。谓通达随念安
立和合如意思择差别故。释曰。此后得智
所作别故。有其五种。谓通达等。思择之声一
一皆有。通达思择者。于真决定于真现观故
名通达。由后得智思择如是所得通达。谓即
于中自内审察此事如是。是故说名通达思
择随念思择者。谓于后时随念通达。念言我
曾通达是事。是故说名随念思择。安立思择
者。谓从此出。如所通达为他宣说。是故说名
安立思择。和合思择者。谓总相观缘一切法。
由此观故进趣转依。或转依已重起此观。是
故说名和合思择。如意思择者。谓智现前随
所思惟。一切如意。如令地等变成金等。是故
说名如意思择。此思择声。意说其智。前说一
切法本性无分别。所分别无故。云何得知所
分别义实无所有。为欲成立彼无所有。故说
多颂
论曰
　鬼傍生人天　　各随其所应
　等事心异故　　许义非真实
　于过去事等　　梦像二影中
　虽所缘非实　　而境相成就
　若义义性成　　无无分别智
　此若无佛果　　证得不应理
　得自在菩萨　　由胜解力故
　如欲地等成　　得定者亦尔
　成就简择者　　有智得定者
　思惟一切法　　如义皆显现
　无分别智行　　诸义皆不现
　当知无有义　　由此亦无识
释曰。鬼傍生人天等者。谓于人等见有水处。
饿鬼见是陆地高原。于人所见有粪秽处。傍
生见为净妙饮食。于人所见不净物中。饿鬼
畜生见为清净。于人所见净妙饮食。诸天见
为臭秽不净。非相违事同一处有。故知遍计
所执义无。若无有义。云何无境识得现行。何
故诘问。汝经部师。过去未来境界非有。云何
于中得有智转。又于梦中梦像实无。云何智
起非隘室中偃卧一处容有梦智所缘真实山
河象等。又未曾经自断其首。云何梦见非不
得通忆宿住事。又于镜等三摩地中。所行二
影非真实有。云何了然当心显现。故知自缘
心之影像而境相成就者。总结过去未来等
境。虽非实有而于自心境相成就。若义义性
成无无分别智者。若诸境义义性成实。无分
别智应不得成。分别有故。此若无佛果证得
不应理者。此无分别智体若无。证得佛果不
应道理。是则应成害本过失。是故应知所分
别义定非成实。又此境义定非实有。何以故。
得自在菩萨者。谓诸菩萨得大自在。由胜解
力故者。由意解力。如欲地等成者。谓变地等
令成金等。得定者亦尔者。谓除菩萨余声闻
等得静虑者。成就简择者者谓慧成满者。言
有智者。谓与成满正智相应。是故菩萨名有
智者。得定者者。得三摩地。思惟一切法者。谓
正思惟一切契经应颂等法。如义皆显现者。
谓以种种无我等行。如如思惟契经等法。如
是如是其义显现。是故应知即此如理作意之
心。似其所取能取相现。一切外义都无所有。
无分别智行诸义皆不现者。此中应续前说
许义非真实言。由诸菩萨无分别智现起行
时。一切境义皆不显现是故应知所有境义
皆非实有。当知无有义由此亦无识者。结劝
应知无有境义。由此能识亦无所有。非无所
识而有能识应正道理。前于广释所知相中。
已具辩析如是道理
论曰。般若波罗蜜多与无分别智无有差别。
如说菩萨安住般若波罗蜜多。非处相应能
于所余波罗蜜多修习圆满。云何名为非处
相应修习圆满。谓由远离五种处故。一远离
外道我执处故。二远离未见真如菩萨分别
处故。三远离生死涅槃二边处故。四远离唯
断烦恼障生喜足处。故五远离不顾有情利
益安乐住无余依涅槃界处故。释曰。般若
波罗蜜多与无分别智无有差别者。性相等
故。谓诸所有无分别智。即是般若波罗蜜多
故。彼经中作如是说。菩萨安住般若波罗蜜
多。非处相应能于所余波罗蜜多修习圆满。
此义云何。谓由远离五种处故。即是远离外
道我执处等五处差别。此中可居故名为处。
远离外道我执处者。谓诸外道安住我执。作
是念言。我能了知此是我慧。菩萨远离如是
处所。不计执我及以我所而起波若。菩萨远
离如是处所。是故说名非处相应。远离未见
真如菩萨分别处者。谓未见真诸菩萨众。于
其般若波罗蜜多无分别智起诸分别。此是
般若波罗蜜多。菩萨远离如是处所。是故说
名非处相应。如有颂曰
　若有所见　　汝为彼缚　　若无所见
　便得解脱
远离生死涅槃二边处者。谓如世间住生死
边。有我执故。如圣弟子住涅槃边。烦恼断
故。菩萨不尔。是故说名远离二边非处相应。
远离唯断烦恼障生喜足处者。谓声闻等计
修习力断烦恼障。即为一切所作已办。菩
萨远离如是处所以能障碍利益安乐诸有情
故。如有颂言
　非往诸恶趣　　极障大菩提
　如住于声闻　　及以独觉地
菩萨远离如是处。所是故说名非处相应。远
离不顾有情利益。安乐住无余依涅槃界处
者。如声闻等不顾有情利益安乐。住无余依
涅槃界中。如火烧薪。毕竟寂灭。菩萨远离如
是处所。般若大悲皆具足故。能正安住无住
涅槃。由舍此处是故说名非处相应
论曰。声闻等智与菩萨智有何差别。由五种
相应知差别。一由无分别差别。谓于蕴等法
无分别故。二由非少分差别。谓于通达真如
入一切种所知境界。普为度脱一切有情非
少分故。三由无住差别。谓无住涅槃为所住
故。四由毕竟差别。谓无余依涅槃界中无断
尽故。五由无上差别。谓于此上无有余。乘胜
过此故。此中有颂
　诸大悲为体　　由五相胜智
　世出世满中　　说此最高远
释曰。此中显示声闻等智与菩萨智五相差
别。无分别差别者。谓声闻。等智就四颠倒。名
无分别。诸菩萨智于一切法乃至菩提皆无
分别。非少分差别。复有三种。一通达真如非
少分差别。谓声闻等入真观时唯能通达补
特伽罗空无我理。是诸菩萨入真观时具足
通达补特伽罗及一切法空无我理。二所知
境界非少分差别。谓声闻等唯于苦等谛中
智生。即名修习所作已办。是诸菩萨普于一
切所知境界无倒智生。乃名修习所作已办。
三所度有情非少分差别。谓声闻等唯求自
利尽无生智。正勤修行。是诸菩萨普为济度
一切有情求大菩提。于此三种非少分别。声
闻菩萨智有差别。无住差别者。谓声闻等唯
住涅槃。是诸菩萨具足悲慧增上力故。无住
涅槃以为住处。毕竟差别者。显声闻等与诸
菩萨于涅槃中有大差别。谓声闻等住无余
依涅槃界中。身智永尽如灯焰灭。是诸菩萨
得成佛时。所证法身穷生死际无有断尽。如
无色界相续不坏。由此差别智有差别。无上
差别者。谓声闻乘上有独觉。独觉乘上复有
大乘。其菩萨乘即是佛乘。更无有上。由此五
相应知声闻与诸菩萨智有差别。复以伽陀
摄如是义。言五相者。即前所说五相差别。世
出世满中者。静虑无色名世间满。声闻乘等
所得涅槃名出世满。此皆胜彼故说高远
论曰。若诸菩萨成就如是。增上尸罗。增上质
多。增上般若。功德圆满。于诸财位得大自
在。何故现见有诸有情匮乏财位。见彼有情
于诸财位有重业障故。见彼有情若施财位
障生善法故。见彼有情若乏财位厌离现前
故。见彼有情若施财位。即为积集不善法因
故。见彼有情若施财位。即便作余无量有情
损恼因故。是故现见有诸有情匮乏财位。此
中有颂
　见业障现前　　积集损恼故
　现有诸有情　　不感菩萨施
释曰。今当显说。由是因缘菩萨虽有财位自
在而不施他。见彼有情于诸财位有重业障
故者。谓诸菩萨见彼有情于其财位。有重业
障故不施与。勿令惠施空无有果。设复施彼
亦不能受。何用施为。如有颂言
　如母乳婴儿　　一经月无倦
　婴儿喉若闭　　乳母欲何为
见彼有情若施财位障生善法故者。谓诸菩
萨见彼有情虽于财位无重业障。而彼若得
财位圆满便多放逸不起善法。作是思惟。宁
彼现法少时贫贱。勿彼来生多时贫贱。故不
施彼所有财位。见彼有情若乏财位厌离现
前故者。谓诸菩萨见彼有情若乏财位厌生
死心便现在前。求欲出离。若得富贵即生憍
逸。故不施彼所有财位。作是思惟。宁彼贫贱
厌离生死心常现前。勿彼富贵受乐放逸。不
厌生死不起善法。见彼有情若施财位即为
积集不善法因故者。谓诸菩萨见彼有情若
当施彼满足财位。即便放逸积集种种恶不
善业。故不施彼所有财位。如有颂言
　宁使贫乏于财位　　远离恶趣诸恶行
　勿彼富贵乱诸根　　令感当来众苦器
见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼
因故者。谓诸菩萨见彼有情若得富贵。即便
损恼无量有情故。不施彼所有财位。作是念
言。宁彼一身受贫贱苦。勿令损恼余多有情。
复以伽他摄如是义故说见业障现前等。其
文易了无烦重释

摄大乘论释卷第八