果断分第十

论曰。如是已说增上慧殊胜。彼果断殊胜云
何可见。断谓菩萨无住涅槃。以舍杂染不舍
生死。二所依止转依为相。此中生死。谓依他
起性杂染分。涅槃谓依他起性清净分。二所
依止。谓通二分依他起性。转依。谓即依他起
性对治起时。转舍杂染分。转得清净分。释
曰。无分别智。能治既生一切所治。决定应断
故。彼无间说断殊胜。无住涅槃者。不同世间
声闻独觉安住生死或涅槃故。以舍杂染不
舍生死者。害彼势力如彼呪蛇。虽不弃舍
而无染故。二所依止转依为相者。或依主释
或持业释。住此转依如无色界。若依自利与
殊胜慧共相应故。不容烦恼。若依利他由与
大悲共相应故。现处生死而不弃舍。此中何
者生死涅槃。依止转依。皆应显说。生死谓依
他起性杂染分者。谓心心法烦恼迷乱。生死
过失相续不绝。遍计所执分。涅槃谓依他起
性清净分者。谓毕竟转遍计所执。圆成实分。
二所依止谓通二分依他起性者。谓二所依。
依他起性。转依谓即依他起性者。谓心心法
依他起性。是诸杂染转灭所依。又是一切佛
法所依。如有说言。此是一切佛法。诸地波
罗蜜多果。所依等云何转依。何者转依。谓即
于此依他起性对治起时者。无分别智起时。
转舍杂染分者。转灭一切所取能取诸迷乱分。
转得清净分者。舍彼所取能取性故。转得远
离所取能取自内所证。绝诸戏论最清净分
论曰。又此转依略有六种。一损力益能转。谓
由胜解力闻熏习住故。及由有羞耻。令诸烦
恼少分现行。不现行故。二通达转。谓诸菩萨
已入大地。于真实非真实显现不显现。现前
住故。乃至六地。三修习转。谓犹有障一切相
不显现真实显现故。乃至十地。四果圆满转。
谓永无障。一切相不显现。最清净真实显现。
于一切相得自在故。五下劣转。谓声闻等唯
能通达补特伽罗空无我性。一向背生死一
向舍生死故。六广大转。谓诸菩萨兼通达法
空无我性。即于生死见为寂静。虽断杂染而
不舍故。若诸菩萨住下劣转。有何过失。不顾
一切有情利益安乐事故。违越一切菩萨法
故。与下劣乘同解脱故。是为过失。若诸菩萨
住广大转有何功德。生死法中以自转依为
所依止。得自在故。于一切趣示现一切有情
之身。于最胜生及三乘中种种调伏。方便善
巧安立所化诸有情故。是为功德。释曰。损
力益能转等者。谓由胜解力及闻熏习力。损
减依附异熟识中。烦恼熏习增益所习净法
功能。又由胜解闻熏习。住有羞耻故。令诸烦
恼少分现行。或不现行。通达转等者。谓已证
入菩萨大地。于真非真或现不现。无分别智
有间无间而现行故。或时真现。谓入观时。或
非真现谓出观时非真与真于此二时。如其
次第说现不现。此现不现乃至六地。修习转
等者。由所知障说名有障。此转依位乃至十
地诸相不现唯真显现。果圆满转等者。由一
切障说名无障。以一切障永无有故。得一切
相皆不显现。得最清净真实显现。依此转依
于一切相得大自在。以于诸相得自在故。随
其所乐利乐有情。下劣转等其言易了。无烦
重释。广大转等者。谓于杂染断而不舍。于生
死中达无我故。断诸杂染。即于其中见寂静
故。而不弃舍。住下劣转有何过失等。其文易
解。住广大转有何功德等者。于一切法得自
在故。于一切趣示显一切同分之身。种种调
伏方便善巧。安立所化有感有情。置最胜生
及三乘中。最胜生者。谓诸世间安乐生处。应
知此是说法功德
论曰。此中有多颂
　诸凡夫覆真　　一向显虚妄
　诸菩萨舍妄　　一向显真实
　应知显不显　　真义非真义
　转依即解脱　　随欲自在行
　于生死涅槃　　若起平等智
　尔时由此证　　生死即涅槃
　由是于生死　　非舍非不舍
　亦即于涅槃　　非得非不得
释曰。为显转依复说多颂。诸凡夫覆真等者。
谓如凡夫无明未断。真义不显故说名覆。无
明力故一切虚妄皆悉显现。菩萨不尔无明
断故。通达虚妄皆无所有故名舍妄。唯有真
义一向显现。由此道理。应知显不显真义非
真义者。谓圆成实真义显现。遍计所执非真
实义皆不显现。言转依者。谓非真义皆不显
现。所有真义皆悉显现。故名转依。即解脱者。
谓即转依名为解脱。随欲自在行者。谓此转
依解脱自在。于诸世间得随欲行。由随所欲
所作自在故名解脱。非如斩首舍离身命。名
为解脱。于生死涅槃若起平等智等者。谓遍
计所执自性名为生死。此即无性。无性即空。
空即涅槃。圆成实性。由是于生死非舍非不
舍等者。谓即生死是涅槃故说名非舍。无复
生死名想转故名非不舍。非离生死别得涅槃
故名非得。即于此中证涅槃故名非不得

摄大乘论释彼果智分第十一之一

论曰。如是已说彼果断殊胜。彼果智殊胜云
何可见。谓由三种佛身应知。彼果智殊胜。一
由自性身。二由受用身。三由变化身。此中自
性身者。谓诸如来法身。一切法自在转所依
止故。受用身者。谓依法身种种诸佛众会所
显。清净佛土大乘法乐为所受故。变化身者
亦依法身。从覩史多天宫现没。受生受欲踰
城出家。往外道所修诸苦行。证大菩提。转大
法轮。入大涅槃故。释曰。由断所断获得无
垢无罣碍智故。断殊胜无间次说果智殊胜。
自性身中非假所立故名自性。是所依止故
名为身。法性即身故名法身。或是诸法所依
止处故名法身。言一切法自在转所依止者。
谓于一切法得自在转。亦所依止故名一切
法自在转所依止。或依持业释。受用身中依
法身者。由有彼故而得有此。种种诸佛众会
所显者。谓有佛土诸大菩萨众所云集。由此
了知故名所显。即是西方极乐土等。清净佛
土大乘法乐为所受故者。谓于清净佛国土
中。受用种种大乘法乐。领解义故。或于清净
佛国土中。受用种种金银等宝。诸佛菩萨展
转受用妙色身等。及受经等种种法义。安立
自相及共相故。何者所依复是谁依。谓前无
垢无罣碍智。由此妙智增上力故能令安住
不可思议解脱。已入大地诸大菩萨。清净佛
土大乘法乐。相现智生。变化身中依法身者。
如前已说。谓由果智殊胜力故。从覩史多天
宫现没。乃至涅槃。此即能令余相续中。与
人同分识相生起
论曰。此中说一嗢拖南颂
　相证得自在　　依止及摄持
　差别德甚深　　念业明诸佛
释曰。略标总义名嗢拖南相证得等是所标义
论曰。诸佛法身以何为相。应知法身略有五
相。释曰。初总标相复有五种下转依等别
释五相
论曰。一转依为相。谓转灭一切障杂染分依
他起性故。转得解脱一切障于法自在转。现
前清净分依他起性故
释曰。转灭一切障杂染分依他起性故者。谓
转杂染分依他起性。似所取相及能取相。令
永不生故。转得解脱一切障。于法自在转现
前清净分依他起性故者。谓转得所取能取无
性所显离垢真如圆成实性。及得于一切法
自在而转。现在前因极清净分依他起性故
论曰。二白法所成为相。谓六波罗蜜多圆满
得十自在故。此中寿自在心自在众具自在
由施波罗蜜多圆满故。业自在生自在由戒
波罗蜜多圆满故。胜解自在由忍波罗蜜多
圆满故。愿自在由精进波罗蜜多圆满故。神
力自在五通所摄。由静虑波罗蜜多圆满故。
智自在法自在由般若波罗蜜多圆满故。释
曰。白法所成为相等者。谓诸声闻所得转依。
唯是烦恼永断所显。无有白法所成为相。若
诸菩萨所得转依修习六种波罗蜜多极圆满
故。白法自性十种自在以为其相。于此时中
无有一念是无记分。况染污分。此中已下释
十自在寿自在者。谓随所欲能舍命故。心自
在者。谓于生死无染污故。又随意乐能正为
他引摄众具。于中自在运转其心名心自在。
众具自在者。谓饮食等诸资生具。随意所乐
能积集故。众具资财其义是一。由施波罗蜜
多圆满故者。谓由法施无畏施财施圆满。如
其所应得此果故。业自在者。谓于诸业得大
自在。唯作善业非恶无记。及于其中劝他作
故。生自在者。谓于一切应所生处。如其所
欲现受生故。由戒波罗蜜多圆满故者。谓二
自在是尸罗果。由具戒者唯造善业故。又具
戒者所愿皆成故。胜解自在者。谓于地等发
起胜解。令成金等如所胜解地等金等随胜
解转。由忍波罗蜜多圆满故者。谓此自在是
其忍果。如昔因时乐修忍故。随诸有情心所
乐转故。今获得地等金等随胜解转。愿自在
者。谓随所愿一切事成。由精进波罗蜜多圆
满故者。谓此自在是精进果。由昔因时修精
进故。于诸有情诸利乐事无有懈废。故于今
时所愿自在。神力自在五通所摄者。谓随意
乐引发种种最胜神通。由静虑波罗蜜多圆
满故者。谓此自在是静虑果。由昔因时乐修
定故。随诸有情所应作事。证入种种静虑等
至故。于今时得定所作神通自在。智自在者。
谓随所有种种言音。智现前故。法自在者。谓
随意乐宣说契经应颂等故。由般若波罗蜜
多圆满故者。谓此自在是般若果。由昔因时
乐修慧故。随其类音为说正法故。今证得殊
胜般若。妙达言音巧说正法
论曰。三无二为相。谓有无无二为相。由一切
法无所有故。空所显相是实有故。有为无为
无二为相。由业烦恼非所为故。自在示现有
为相故。异性一性无二为相。由一切佛所。依
无差别故。无量相续现等觉故。此中有二颂
　我执不有故　　于中无别依
　随前能证别　　故施设有异
　种性异非虚　　圆满无初故
　无垢依无别　　故非一非多
释曰。有无无二为相者。谓非有相以一切法
遍计所执皆无有故。亦非无相。以空所显自
性有故。有为无为无二为相者。以业烦恼非
所为故非有为相。于能示现似有为法得大
自在。数数示现似有为故非无为相。异性一
性无二为相者。以佛法身体是其一故非异
相。无量依止各别证得故非一相。俱一无故
名无二相。复以二颂摄如是义令其易了。所
谓我执不有故等。若于是处有其我执计自
为我。执外为他即于其中分别自他。此彼各
异。于法身中无有我执。故无分别。此彼有
异。若尔云何说有多佛。随前能证有差别故。
施设有异。谓随菩萨能证位别施设有异。随
顺世间名言故说。此是释迦牟尼。此是胜观
佛等。种性异故者。谓本因性有差别故。非
唯一佛。种性有二。一本性住种性。谓无始
来六处殊胜。展转相续法尔所得。二习所成
种性。谓从先来善友力等数习所成。本性住
性有差别故。习所成性有其多种。种性多
故。执唯一佛更无余佛不应道理。非虚故者。
有多菩萨依前种性。各别修集菩提资粮。若
唯一佛一证菩提。余无所证。彼集资粮应空
无果。不应道理。圆满故者。谓诸如来遍于各
别所化有情。成立利益安乐正事。谓于三乘
如应安立。若唯一佛。是则不可安立有情置
于佛乘。以更无有第二佛故。是则如来所作
佛事应不圆满。是故定应许有多佛。无初故
者。谓诸如来前前出世。犹如生死无有最初。
离集资粮自然成佛不应理故。离逢事佛能
集资粮不应理故。由此决定非唯一佛。又不
应执定有多佛。无垢所依无差别故。无漏法
界名无垢依。由智殊胜毕竟遣除客尘垢故。
于此无漏真法界中。不可定执诸佛有异。是
故诸佛非一非多
论曰。四常住为相。谓真如清净相故。本愿所
引故。所应作事无竟期故。释曰。恒无变易
相续无断。是故说言常住为相。由三因缘成
立此相。真如清净相故者。此显真如性常无
变。显成佛果说为法身性。若变易即非真如。
是故常住本愿所引故者。谓诸如来皆先发
起如是大愿。我当度脱无量有情。令般涅槃
诸有情类未般涅槃。愿所引果相续不绝。是
故常住。此愿所引离相续。常道理不成。所应
作事无竟期故者。谓先大愿所应作事无究
竟期。诸有情类量无边故。乃至有情相续不
断。佛所作事恒无断故说名为常
论曰。五不可思议为相。谓真如清净自内证
故。无有世间喻能喻故。非诸寻思所行处
故。释曰。言思议者。谓依道理审谛思惟。起
分别智寻思所摄。譬喻所显。诸佛非此所行
处故。不可思议。超过一切寻思地故。唯应信
解不应思议
论曰。复次云何如是法身。最初证得。谓缘总
相大乘法境无分别智。及后得智。五相善修
于一切地善集资粮。金刚喻定破灭微细难
破障故。此定无间离一切障故得转依。释
曰。信解亦名初得法身。法行亦尔。为简彼故
说现证得。但言证得非生起者。体是常故。缘
总相等其义易了。五相善修者。谓无生无灭。
本来寂静。自性涅槃。及无自性。名为五相。
又集总等五相善修。成办五果谓念念中销
融一切麤重依止。离种种想得法苑乐。能正
了知周遍无量无分限相。大法光明顺清净
分。无所分别无相现行。为令法身圆满成办。
能正摄受后后胜因。破灭微细难破障故者。
显示此定喻金刚因。譬如金刚其性坚固能
破难破。如是此定超诸下类能破难破不染
无知。能发无上清净智道故譬金刚。此定无
间离一切障故。得转依者。由无分别及后得
智故。证转依得佛法身
论曰。复次法身由几自在而得自在。略由五
种。一由佛土自身相好无边音声。无见顶相
自在。由转色蕴依故。二由无罪无量广大乐
住自在。由转受蕴依故。三由辩说一切名身
句身文身自在。由转想蕴依故。四由现化变
易。引摄大众引摄白法自在。由转行蕴依故。
五由圆镜平等观察成所作智自在。由转识
蕴依故。释曰。由转五蕴依故。得五自在。诸
声闻等怖畏苦故永断诸蕴。如愚癞人自舍
身命。若诸菩萨摄巧方便。转灭有罪色等诸
蕴。转起无罪色等诸蕴。如智癞人求诸良药。
转有病身成无病身。此中由转色蕴依故。得
能示现佛土自在。如其所欲现金银等诸佛土
故。得能示现自身自在。随心所思皆能示现。
于其种种大集会中。随诸所化有情机宜。各
别现故。得能示现相好自在。随所爱乐示现
种种妙相好故。得能示现无边音声无见顶
相二种自在。现佛音声量无边故。现佛顶相
无能见故。由转受蕴依故。得无罪无量广大
乐住自在应知。此中离烦恼故名为无罪。有
众多故名为无量。超过一切三界乐故名为
广大。由转想蕴依故。得能辩说一切名身句
身文身自在。以能取相是想自性。由摄如是
资粮为因。转得如是功能差别。由此能于名
身等事。随其所欲自在能住。由转行蕴依故
得能现化变易引摄大众引摄白法自在。谓
行蕴中思最为胜。由此思故于现化等自在。
能转现化自在者。如其所欲能现化故。变易
自在者。如其所欲转变地等成金等故。引摄
大众自在者。如意所乐引摄天等诸大众故。
引摄白法自在者。如意所乐令无漏法现在
前故。由转阿赖耶识等八事识蕴得大圆镜
智等四种妙智。如数次第或随所应。当知此
中转阿赖耶识故得大圆镜智。虽所识境不
现在前而能不忘不限时处。于一切境常不
愚迷。无分别行能起受用。佛智影像。转染污
末那故得平等性智。初现观时。先已证得。于
修道位转复清净。由此安住无住涅槃。大慈
大悲恒与相应。能随所乐现佛影像。转意
识故。得妙观察智。具足一切陀罗尼门三摩
地门。犹如宝藏。于大会中能现一切自在作
用。能断诸疑能雨法雨。转五识故得成所
作智。普于十方一切世界。能现变化从覩史
多天宫而没乃至涅槃。能现住持一切有情
利乐事故
论曰。复次法身由几种处。应知依止略由三
处。一由种种佛住依止。此中有二颂
　诸佛证得五性喜　　皆由等证自界故
　离喜都由不证此　　故求喜者应等证
　由能无量及事成　　法味义德俱圆满
　得喜最胜无过失　　诸佛见常无尽故
二由种种受用身依止。但为成熟诸菩萨故。
三由种种变化身依止。多为成熟声闻等故
释曰。由几种处应知依止者。此问法身与几
种法为所依止。略由三处者。广即无量功德
依止。今且略说但由三处。由种种佛住依止
者。由诸如来所得法身。与所安住种种天住
圣住梵住为所依止。诸天住中如来多住第
四静虑。诸圣住中如来多住空解脱门。诸梵
住中多住其悲。如是种种如来所住。胜声闻
等。为显如来所证涅槃胜声闻等所得涅槃
故。说诸佛证得五性喜等。证自界者。证自
法界。于此修治正作证故名为等证。言离喜
者。谓诸如来证自法界。安住五喜。诸声闻
等证如斩首。永灭涅槃远离。如是最胜欢喜
故。求喜者应等证者。谓诸菩萨勤求五喜。
应正求证此真法界。何等为五。所求胜喜故
次说言。由能无量及事成等。由因别故尔所
喜异。能谓堪能。言无量者。谓过无量殑伽
沙数。诸佛如来所有堪能。同依法身。一切和
杂平等无异。由见如是能无量故。生大欢喜。
及者集义。事者所作。一切有情诸利乐事。随
彼所能无倒安立于三乘等。成谓成办。经无
量时此所作事无碍转故。由见堪能。所应作
事亦无量故生大欢喜。言法味者。谓契经等
无上法味。谓证真谛所得理味。义圆满者。谓
契经等法所诠义皆得圆满。随自意乐现在
前故。德圆满者。谓神通等功德圆满。由见法
味亦无量故。见义圆满亦无量故。见德圆满
亦无量故。生大欢喜。复有说言。义谓涅槃。
德谓随乐所起功德。俱圆满故并生大喜。得
喜最胜无过失。诸佛见常无尽故者。谓诸如
来见自身中真如一味。能无量等所生大喜。
虽入涅槃亦常无尽。是故最胜无有过失。出
三界故名为最胜。烦恼所知二障并习皆永
断故。名无过失。由种种受用身依止等者。谓
由法身为增上缘彼得转故。说名依止。非如
日光依日道理。与变化身为所依止其义亦
尔。言多为者。摄取胜解行地菩萨。以劣信解
诸声闻等。虽见佛身不应成熟。初业菩萨当
知亦尔。已入大地诸菩萨众。不由化身方得
成熟。通达甚深广大法故
论曰。应知法身由几佛法之所摄持。略由六
种。一由清净。谓转阿赖耶识得法身故。二由
异熟。谓转色根得异熟智故。三由安住。谓转
欲行等住。得无量智住故。四由自在。谓转种
种摄受业自在。得一切世界无碍神通智自
在故。五由言说。谓转一切见闻觉知言说戏
论。得令一切有情心喜辩说智自在故。六由
拔济。谓转拔济一切灾横过失。得拔济一切
有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说
六种佛法之所摄持。释曰。就自性摄以显摄
持法身自性。由清净者。谓由清净佛法摄持
法身自性。以其法身体清净故。净谁转谁而
得清净。为答此问说如是言。转阿赖耶识得
法身故。由阿赖耶识执持一切杂染种子。对
治起时转灭如是一切染种。转得随顺一切
无罪圆满功德。譬如世间阿揭陀药。能变有
毒令成无毒。故说名转。由异熟者。谓由异熟
佛法摄持。法身自性转色根者。谓转眼等有
色诸根。得异熟智者。谓所转舍是异熟故。假
说转得亦名异熟。如昔所得异熟诸根。今得
善智假名异熟。由安住者。谓由安住佛法摄
持法身自性。转欲行等者。谓等取胜解行等。
由转彼故证得息灭一切有情诸灾患智。由
自在者。谓由自在佛法摄持法身自性。摄受
业者。谓诸世间商贾营农事王等业。由转彼
故证得无碍神通自在。由言说者。谓由言说
佛法摄持法身自性。由转世间见等言说。证
得见闻觉知自在。由此逮得一切有情心喜
妙智。由拔济者。谓由拔济佛法摄持法身自
性。灾横等者。谓如世间国王家等所生忧苦。
或亲友力。或财宝力。而能息除。由转此故。证
得息除一切有情一切灾横过失妙。智转舍
如是六种世。法转得如是六种佛法
论曰。诸佛法身当言有异。当言无异。依止意
乐业无别故。当言无异。无量依身现等觉故。
当言有异。如说佛法身受用身亦尔。意乐及
业无差别故。当言无异。不由依止无差别故
无量依止。差别转故。应知变化身如受用身
说。释曰。诸佛法身。依止意乐作业无别故
无有异。诸佛真如无有异故。依止无别。一切
皆为利益安乐一切有情。意乐同故意乐无
别。一切皆同利他为胜。现等正觉般涅槃等。
种种作业故业无别。无量依身现等觉故。当
言有异者。谓由无量别别依身。菩提萨埵现
成佛故。非无有异如前广说。如说法身受用
亦尔。此说意乐及业无别。不说依止无有差
别。无量依止差别转故。谓于一切别世界中。
诸佛国土众会名号身量相好受法乐等各不
同故。佛变化身应知亦尔
论曰。应知法身几德相应。谓最清净四无量
解脱胜处遍处无诤愿智。四无碍解六神通
三十二大士相八十随好。四一切相清净十力
四无畏。三不护三念住拔除习气。无忘失法
大悲。十八不共佛法。一切相妙智等功德相
应。释曰。此中显说诸佛世尊共声闻等。所
有清净殊胜功德。最清净者。显此功德永断
烦恼及所知障身中起故。如是所说最清净
言。应知遍在一一功德。四无量者。谓缘无量
有情为境。慈悲喜舍。言解脱者。谓八解脱。所
谓有色观诸色等。言胜处者。谓八胜处。言遍
处者。谓十遍处。无诤愿智更无差别。四无碍
解者。谓法无碍解义无碍解训词无碍解辩
说无碍解。六神通者。谓如意通为初。漏尽智
为后。三十二大士相者。谓妙轮相印手足等。
八十随好者。谓鼻脩直等。四一切相清净者。
谓所依清净所缘清净。心清净智清净。言十
力者。谓处非处智力。业异熟智力。静虑解脱
等持等至智力。根胜劣智力。种种胜解智力。
种种界智力。遍趣行智力。宿住随念智力。
死生智力。漏尽智力。四无畏者。谓佛世尊
自发诚言。我是真实正等觉者。若有难言。于
如是法不正等觉。我于彼难正见无缘是第
一无畏。又发诚言。我是真实诸漏尽者。若有
难言。如是如是诸漏未尽。我于彼难正见无
缘。是第二无畏。又发诚言。我为弟子说出离
道。若有难言修如是道非正出苦。我于彼难
正见无缘。是第三无畏。又发诚言。我为弟
子说障碍法染必为障。若有难言。虽染彼法
不能为障。我于彼难正见无缘。是第四无畏。
于此四中皆应广说。正见彼难无有缘故。得
大安隐。得安隐故都无所畏。三不护者。谓诸
如来所有身业清净现行无不清净。现行身
业虑恐他知可须藏护。如是名为第一不护。
如说身业语业意业。亦如是说是三不护。三
念住者。谓诸如来说正法时。一类弟子恭敬
属耳。住奉教心精进修行。法随法行。如来于
彼无悦无喜心不踊跃。一类弟子不生恭敬
翻前广说。如来于彼不生恚恨。不生不忍非
不保任。一类弟子亦生恭敬。亦不恭敬乃至
广说。如来于彼其心无二。谓不喜悦亦不恚
恨。于彼一切遍住妙舍。拔除习气者。谓永拔
除虽无烦恼。而有烦恼相似所作。腾跃等事。
无忘失法者。谓于利乐诸有情事。正念正知
不过时分。言大悲者。谓于有情利乐意乐大
义当说。十八不共佛法者。谓不同义是不共
义。即诸如来无有误失如阿罗汉。虽尽诸漏
为乞食故出游城邑。或于一时与恶象恶马恶
牛恶狗等共同游止。或于一时足践丛刺诸
恶蛇等齐足跳踯。或于一时入如是。舍与诸
母邑不依正理而作语言。或于林野舍弃好
道而行恶路。或与怨贼师子猛兽及他妻等
同共游止。如是等类诸阿罗汉所有误失诸
佛皆无。又诸如来无卒暴音如阿罗汉。或于
一时游行林野迷失道路。或入空宅扬声叫
唤发大暴音。或因不染习气过失。聚脣露齿
而现大笑。如是等类。诸阿罗汉卒暴音声诸
佛皆无。又诸如来无忘失念。如阿罗汉有不
染污久远所作。久远所说诸忘失念诸佛皆
无。又诸如来无种种想。如阿罗汉于有余生
死。一向起极厌逆想。于无余涅槃。一向起极
寂静想。如来于彼有余生死无余涅槃。无差
别想住最胜舍。又诸如来无不定心。如阿罗
汉歛心方定出即不定。如来于彼一切分位
无不定心。又诸如来无不择舍。如阿罗汉不
以智慧简择有情诸利乐事。而便弃舍。如来
无有如是等类不择而舍。又诸如来无有欲
等六种退失。如阿罗汉于能永净所知障中。
有未得退。谓志欲退精进退念退定。退慧退
解脱退。如是六退诸佛皆无。又诸如来身语
意业智为前导。随智而转。如阿罗汉或于一
时善身业转。或于一时无记业转。语业意业
当知亦尔。如来三业智前导故。随智转故
无有无记。智等起故名智前导。智俱行故名
随智转。又诸如来于三世境若知若见无着
无碍。如阿罗汉于三世事非暂起心即能解
故。知见有着不能一切悉了知故。知见有
碍。如来于彼三世事中。暂起心时即遍解知
一切境界。是故知见无着无碍。由是因缘此
十八种。一一皆名不共佛法。一切相妙智者。
谓于一切蕴界处中善能了知。一切行相等
者。等余无量功德法身相应
论曰。此中有多颂。释曰。于此法身能依不
共诸功德中。以赞颂门结句道理分别开示
论曰
　怜愍诸有情　　起和合远离
　常不舍利乐　　四意乐归礼
释曰。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者。
是总句。起和合意乐者。显慈无量。欲令有情
乐和合故。起远离意乐者。显悲无量。欲令有
情远离苦故。起常不舍意乐者。显喜无量。欲
令有情不舍乐故。起利乐意乐者。显舍无量。
欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍。欲
令有情舍乐受等烦恼随眠。不舍有情又处
中住说名为舍。缘此功德归依敬礼诸佛法
身。故名归礼。余颂准此一切应知
论曰
　解脱一切障　　牟尼胜世间
　智周遍所知　　心解脱归礼
释曰。解脱一切障者。此句显示诸佛解脱胜
声闻等。牟尼胜世间者。此句显示诸佛胜处
胜声闻等。智周遍所知者。此句显示诸佛遍
处胜声闻等。非如声闻乘等唯有八种解脱。
八种胜处。十种遍处。解脱为先而有胜处。胜
处为先而有遍处。由此门故作意思惟解脱
一切障。胜一切世间。智周一切境心解脱者。
具上三德心离系缚
论曰
　能灭诸有情　　一切惑无余
　害烦恼有染　　常哀愍归礼
释曰。此颂显无诤。世俗智为性。不同声闻所
得无诤将入城邑先审观察。若一有情当缘
我身随起一种烦恼诤者。即便不入。如来观
见虽诸有情当缘佛身起诸烦恼。若彼堪任
受佛化者。即便往彼方便调伏。令灭烦恼。能
灭诸有情一切惑无余者。非如声闻住无诤
定。方便远离不令自身。作少有情生烦恼
缘。唯伏欲界有事烦恼。非余烦恼。诸佛不尔
方便能灭一切有情。一切烦恼令无有余。害
烦恼者。唯害烦恼不害有情有染。常哀愍者。
若诸有情有烦恼染。佛常哀愍而不诃害。如
有颂言
　如呪鬼良医　　治诸鬼所魅
　但诃害鬼魅　　非鬼所魅者
　如是大悲尊　　治烦恼所魅
　但诃害烦恼　　不诃害有情
论曰
　无功用无着　　无碍常寂定
　于一切问难　　能解释归礼
释曰。此颂显愿智胜声闻等。由五相故。谓无
功用故无着故无碍故常寂定故。一切疑难
能解释故。诸声闻等所得愿智。随其所愿而
入于定。唯能知此不知其余。佛即不尔。由无
功用智不作功用。如末尼天乐随愿能知一
切境界。由无着智于所知境皆无滞故。由无
碍智断烦恼障并习气故。由常寂定定障断
故。如有颂言
　那伽行寂定　　那伽住寂定
　那伽坐寂定　　那伽卧寂定
由此所发微妙愿智。于一切时善能解释一
切问难
论曰
　于所依能依　　所说言及智
　能说无碍慧　　常善说归礼
释曰。此颂显示四无碍解。言所依者。谓诸教
法即契经等。言能依者。谓所诠义。如是二种
皆名所说。所作业故。言智二种皆是能说。作
者作具等所起故。无碍慧者。谓于此中无退
转智。常善说者由具四种无碍解故。常能善
说。若于所依无碍觉慧名法无碍。于法异门
无罣碍故。若于能依无碍觉慧名义无碍。于
一切法自相共相无罣碍故。或于诸法别义
意趣无罣碍故。若于其言无碍觉慧名训词
无碍。于诸国土各别境界种种言词。随自展
转异想随说无罣碍故。或于诸法训释言词
无罣碍故。若于分析诸法智中。无碍觉慧名
辩说无碍。于能辩析诸法智中无罣碍故
论曰
　为彼诸有情　　故现知言行
　往来及出离　　善教者归礼
释曰。此颂显示六种神通。为彼诸有情者。此
是总句。善教者。言一一皆有。善者妙也。教者
言也。为令胜进说微妙言。名善教者故。现善
教者。是如意通。随所应化故往其所。现大神
变善教彼故。知言善教者。是天耳通。听闻远
住。有义言词一切音声。如其所应为说法故。
知行善教者。是心差别通。知心胜劣。善教彼
故。知往善教者。是宿住随念智通。了达过去
善教彼故知来善教者。是死生智通。了达未
来善教彼故。知出离善教者。是漏尽智通。
知断烦恼善教彼故
论曰
　诸众生见尊　　皆审知善士
　暂见便深信　　开导者归礼
释曰。此颂显示诸相随好。法身是现相好所
依故。就相好归礼法身。诸众生见尊皆审知
善士者。一切世间由见世尊具相随好。皆悉
审知是大善士。诸众生者。通摄当时及于后
时堪受化者。暂见便深信者。暂见世尊具相
随好。便深净信。知是世间善开导者
论曰
　摄受住持舍　　现化及变易
　等持智自在　　随证得归礼
释曰。此颂显示四一切相清净。摄受住持舍
者。显所依清净。依止静虑如其所欲。随乐长
短能于自身。摄受住持弃舍自在。现化及变
易者。显所缘清净。化作种种未曾生色。名为
现化。转变种种已曾生色。成金银等名为变
易。于此一切变化品。类皆得自。在等持自在
者。显心清净。随其所欲三摩地门自在而转。
一一刹那如其意乐。能入诸定。智自在者。显
智清净。如其所欲陀罗尼门任持自在。随证
得者。随顺证得上四清净
论曰
　方便归依净　　及大乘出离
　于此诳众生　　摧魔者归礼
释曰。此颂显十力。谓于善趣恶趣方便诸业。
归依世出世净。大乘出离四种义中。魔诳众
生。此中显说能摧彼魔十力业用。言方便者。
善趣方便。谓诸善业。恶趣方便。谓不善业。宣
说如是趣方便时。魔于其中诳惑而住言不
如是。与是相违说不善业。为善趣方便。说诸
善业为恶趣方便。或说一切皆无有因。或说
一切自在天等以为其因。处非处力能摧彼
说。训释词者。处名所以。有所容受。若无所
以。无所容受。说名非处。谓无处无容诸众生
类。无因恶因而当得有。此复云何。由此有故
彼有。此生故彼生。谓无明缘行等。非自在天
等。令次第得生。言归依者。所谓诸业。如说
世间皆由自业。业为依止业作归依。说此业
时魔于其中诳惑而住。广如前说。由第二业
异熟智力。能摧彼说无所罣碍谓。诸有情业
所分别高下胜劣。不由无因自在天等。广如
前说所言净者。谓世间净及出世净。暂时毕
竟伏诸烦恼。永害随眠。由诸静虑等持等至
及圣道故。说此净时魔于其中诳惑而住。广
如前说。由静虑等持等至智力。能摧彼说无
所罣碍。及大乘出离者。此显余力所作业用。
谓说大乘究竟出离佛果德时。魔于其中诳
惑而住。言此无上正等菩提极难可得。宜求
声闻究竟出离。由余七力能摧彼说无所罣
碍
论曰
　能说智及断　　出离能障碍
　自他利非余　　外道伏归礼
释曰。此颂显示四无所畏。能说智者。谓佛诚
言我是真实正等觉者。即是遍知一切法。智
能说断者。谓佛诚言我是真实诸漏尽者。即
是烦恼诸漏永尽。如是二种依自利说。能说
出离者。谓佛诚言我为弟子说出离法。真实
出离。能说能障碍者。谓佛诚言我为弟子说
能障法。真实能碍如是二种依利他说。如是
四种名自他利。非余外道伏者。显离怖畏释
无畏义。非余外道所能降伏。是故无畏
论曰
　处众能伏说　　远离二杂染
　无护无忘失　　摄御众归礼
释曰。此颂显示不护念住。处众能伏说者。谓
处大众能伏他说。以身业等及诸威仪。皆无
丑恶可须藏护。恐彼讥嫌。是故处众能伏他
说。如是即明三种不护。远离二杂染者。谓恭
敬听不恭敬听。弟子众中善住念故。远离爱
恚。如是即明三种念住。由此无护无忘失故。
能善摄御诸弟子众
论曰
　遍一切行住　　无非圆智事
　一切时遍知　　实义者归礼
释曰。此颂显示拔除习气。遍一切行住者。谓
于聚落或于城邑为乞食故。往返经行于树
下等。身四威仪寂然而住。无非圆智事者。谓
声闻等虽尽烦恼犹有习气。随缚所作掉举
等事。如彼尊者大目揵连。五百生中常作
猕猴。由彼习气所随缚故。虽离烦恼而闻乐
时作猕猴跳踯。有一独觉。昔多生中曾作婬
女。今余习故时庄饰面。如是等类非一切智
所应作事。世尊皆无。是名如来不共功德。一
切时遍知实义者者。非如外道掊刺拏等。非
是真实一切智者。故说如来是其实义一切
智者。顺结颂法故颠倒说。或此句义前后各
别。一切时遍知者。此显佛是一切智者。实义
者者。此显佛是有实义者。如人有杖说为杖
者
论曰
　诸有情利乐　　所作不过时
　所作常无虚　　无忘失归礼
释曰。此颂显示无忘失法。诸有情利乐所作
不过时者。谓佛世尊若有所化。若于尔时应
有所作。即便为彼即于尔时。作所应作终不
失时。如有颂言
　譬如大海水　　奔潮必应时
　佛哀愍众生　　赴感常无失
所作常无虚者。谓佛所作不空无果。无忘失
者。所作应时常无忘失
论曰
　昼夜常六返　　观一切世间
　与大悲相应　　利乐意归礼
释曰。此显大悲。利益安乐意乐为体。此言大
者。福智资粮圆满证故。令脱三苦为行相故。
三界有情为所缘故。于诸有情心平等故。决
定无有胜此者故。昼夜常六返观一切世间
者。此显大悲所作业用。谓佛世尊于昼夜分。
各三时观一切世间。谁善法增谁善法减。谁
善根熟谁根未熟。谁是堪受胜生法器。谁是
堪受定胜法器。谁是佛乘器。谁是余乘器。如
是等
论曰
　由行及由证　　由智及由业
　于一切三乘　　最胜者归礼
释曰。此显十八不共佛法。言由行者。此说行
时一切事业。即是如来无有误失。乃至无有
不择而舍。及由证者。即是住时六种无退。谓
欲无退乃至第六解脱无退。言由智者。谓于
三世无着无碍智见而转。及由业者。即是
如来身语意业。智为前导随智而转。于一
切三乘最胜者者。此显佛于一切声闻及独
觉乘最为殊胜。由与十八不共功德具相应
故
论曰
　由三身至得　　具相大菩提
　一切处他疑　　最胜者归礼
释曰。此颂显示一切相妙智性。一切行相皆
正了知名一切相妙智。此妙智体名一切相
妙智性。即是一切所知境界。一切行相殊胜
智体。言三身者。谓自性等。由此三身至得具
相无垢无碍妙智自性大菩提果。言具相者
具一切相。有说无常等十六种行相名一切
相。菩提用彼为先因故。有余复说。即此及余
一切诸法皆无自性。无生无灭本来寂静自
性涅槃无所得相名一切相。有余复说。非于
此中说治所治诸品类相。然说一切义利圆
满。如如意珠具一切相。我今观此一切相者。
即是一切障断品类。所以者何。永断一切障
品类故。谓断一切所知障品及断一切习气
品故。又此具相大菩提者。即是正知一切境
相。是故能断一切他疑。一切处者一切世间
他疑。即是所有人天一切疑惑。于此他疑皆
悉能断。由此能断一切人天疑惑作用。显一
切相妙智殊胜
论曰。诸佛法身与如是等功德相应。复与所
余自性因果业相应转。功德相应。是故应知
诸佛法身无上功德。此中有二颂
　尊成实胜义　　一切地皆出
　至诸众生上　　解脱诸有情
　无尽无等德　　相应现世间
　及众会可见　　非见人天等
释曰。法身与此功德相应。复与余六功德相
应。此略标义。二颂广释。尊成实胜义者。谓佛
法身成实胜义。真如所显此即宣说法身自
性功德。相应说力差别相应无失。譬如说火
煖德相应。一切地皆出者。是极喜等一切十
地。皆出离义。此则成实胜义之因。至诸众
生上者。一切智性于诸有情最为殊胜。此即
成实胜义之果。解脱诸有情者。即是成实胜
义之业。无尽无等德相应者。与诸功德相属
相应。无边不共力无畏等无尽无等德相应
故。现世间及众会可见者。谓变化身出现世
间。及受用身处大众会。二皆可见。非见人天
等者。谓佛法身非人天等之所能见。此说世
尊三身差别。以显转义。转谓体性转变差
别。于三身中。二身可见一非可见

摄大乘论释卷第九