彼入因果分第五

论曰。如是已说入所知相。彼入因果云何可
见。谓由施戒忍精进静虑般若六种波罗蜜
多。云何由六波罗蜜多得入唯识。复云何六
波罗蜜多成彼入果。谓此菩萨不着财位。不
犯尸罗。于苦无动。于修无懈。于如是等散动
因中不现行时心专一境。便能如理简择诸
法得入唯识菩萨。依六波罗蜜多入唯识已。
证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。是
故于此设离六种波罗蜜多现起加行。由于
圣教得胜解故。及由爱重随喜欣乐诸作意
故。恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多。
速得圆满。释曰。入唯识因。谓加行时世间
六种波罗蜜多今当显示。谓此菩萨不着财
位者。无所贪求故名不着贪着。即是舍所对
治。此即是施波罗蜜多所对治障。后五亦尔。
不犯尸罗者。毁犯是戒波罗蜜多所对治障。
于苦无动者。忿动是忍波罗蜜多所对治障。
于修无懈者懈是精进波罗蜜多所对治障。
心专一境者。谓于静虑波罗蜜多所对治障。
散动因中远离不转持心令定。便能如理简
择诸法者。即是般若波罗蜜多。由此六种波
罗蜜多得入唯识。既得入已证得清净增上
意乐所摄殊胜果分六种波罗蜜多。是故设
离波罗蜜多现起加行恒常无间修习六种波
罗蜜多。速得圆满为不尔耶。若于尸罗波罗
蜜多不起加行应是犯戒。此义不然不起勉
励加行故。若于尸罗不起加行应有此失。非
不发起勉励加行而有此失。由于圣教得胜
解等任运加行。是故无失。此中于圣教得胜
解者。谓于波罗蜜多相应圣教。虽极甚深而
能信解。爱重作意者。谓于已得波罗蜜多受
功德味。随喜作意者。谓于十方一切世界他
相续中。或于各别自相续中波罗蜜多。深心
庆喜。欣乐作意者。谓于未来愿我与此恒不
相离及转殊胜
论曰。此中有三颂
　已圆满白法　　及得利疾忍
　菩萨于自乘　　甚深广大教
　等觉唯分别　　得无分别智
　悕求胜解净　　故意乐清净
　前及此法流　　皆得见诸佛
　了知菩提近　　以无难得故
由此三颂总显清净增上意乐有八种相。谓
资粮故。堪忍故。所缘故。作意故。对治故。自
体故瑞相故。胜利故。如其次第诸句伽他应
知显示。释曰。此中显说清净增上意乐。所
有资粮堪忍所缘作意对治自体瑞相胜利。
已圆满白法者。谓先于彼胜解行地善备资
粮。白法圆满。是谓资粮。及得利疾忍者。谓简
软中唯取上品。谛察法忍此忍转时即是堪
忍。菩萨于自乘甚深广大教者。谓缘大乘深
广圣教。其义微细名为甚深。即法无我殊胜。
威德相应名为广大。即是虚空藏等诸三摩
地。是谓所缘。等觉唯分别者。觉一切法唯
有分别是谓作意。得无分别智者。即是对治。
悕求胜解净故意乐清净者。即是自体由此
意乐以信及欲为自体故。前及此法流皆得
见诸佛者。即是瑞相。前谓意乐清净位前此
谓于此三摩地中。法流即说在三摩地处于
定中见。诸佛故了知菩提近以无难得故者。
谓因见佛知菩提近。释此义言无难得故。即
是胜利。于此位中见菩提近得此能得胜方
便故。得不为难。修集资粮势力成熟有堪能
故。如是三颂总释清净增上意乐八相差别
论曰。何因缘故波罗蜜多唯有六数。成立对
治所治障故。证诸佛法所依处故。随顺成熟
诸有情故。为欲对治不发趣因故。立施戒波
罗蜜多。不发趣因。谓着财位及着室家。为欲
对治虽已发趣复退还因故。立忍进波罗蜜
多。退还因者。谓处生死有情违犯所生众苦。
及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽
已发趣。不复退还而失坏因故。立定慧波罗
蜜多。失坏因者。谓诸散动及邪恶慧。如是成
立对治所治障故。唯立六数。又前四波罗蜜
多是不散动因。次一波罗蜜多不散动成就。
此不散动为依止故。如实等觉诸法真义。便
能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故。
唯立六数由施波罗蜜多故。于诸有情能正
摄受。由戒波罗蜜多故。于诸有情能不毁害。
由忍波罗蜜多故。虽遭毁害而能忍受。由精
进波罗蜜多故。能助经营彼所应作。即由如
是摄利因缘。令诸有情于成熟事有所堪任。
从此已后心未定者令其得定。心已定者令
得解脱。于开悟时彼得成熟。如是随顺成熟
一切有情。唯立六数应如是知。释曰。次当
开示最后颂中。数相等义先依立数说如是
言。成立对治所治障等。谓三因缘波罗蜜多
数唯有六不多不少。先当开示成立对治所
治障故。为欲对治不发趣因故立施戒波罗
蜜多。乃至为欲对治而失坏因故立定慧波
罗蜜多。失坏因者。谓诸散动及邪恶慧颠倒
执取诸鄙恶智名邪恶慧。如诸外道是失坏
因。余句如文分明易了。证诸佛法所依处者。
第二建立六数因缘。以是一切佛法因故。波
罗蜜多唯有六数不增不减。其义云何。谓前
四波罗蜜多是不散动因。能令所治散动无
故。静虑波罗蜜多不散动成就。令不散动得
圆满故。依此静虑波罗蜜多如实等觉诸法
真义。能于所缘正遍知故。诸佛法者。谓十力
等。证谓成办。随顺成熟诸有情者。第三成立
六数因缘。由施波罗蜜多于诸有情能正摄
受。由戒波罗蜜多于诸有情能不毁害。不生
恼。故由忍波罗蜜多虽遭毁害而能忍受。能
忍受故能饶益他。不反报故。由精进波罗蜜
多。助彼所作。由静虑波罗蜜多。心未定者令
其得定。由慧波罗蜜多。心已定者令得解脱。
开悟时者。谓教授彼令于境界得悟入时。彼
得成熟者。彼于境界已得成熟。言成熟者。谓
所治障消融溃散如痈已熟。或能对治成满
可用如食已熟
论曰。此六种相云何可见。由六种最胜故。一
由所依最胜。谓菩提心为所依故。二由事最
胜。谓具足现行故。三由处最胜。谓一切有情
利益安乐事为依处故。四由方便善巧最胜。
谓无分别智所摄受故。五由回向最胜。谓回
向无上正等菩提故。六由清净最胜。谓烦恼
所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多
耶设波罗蜜多是施耶。有施非波罗蜜多应
作四句。如于其施。如是于余波罗蜜多亦作
四句。如应当知。释曰。依所立相说如是言。
谓由六种最胜故等。六种最胜其言易了。不
须别释。具足现行故者。于内外事一切种类
皆能舍故。无分别智所摄受故者。谓三轮清
净。施者受者施物。分别皆远离故。余文易了。
有是施非波罗蜜多者。谓离六种最胜而修
布施。有是波罗蜜多非施者。谓六种最胜所
集戒等。有亦施亦波罗蜜多者。谓六种最胜
所集布施。有非施非波罗蜜多者。谓离六种
最胜而修戒等。如于施中作是四句。如是于
余戒等五中。如其所应皆善安立。故有颂言
　麟角喻无有　　六波罗蜜多
　唯我最胜尊　　上品到彼岸
论曰。何因缘故。如是六种波罗蜜多此次第
说。谓前波罗蜜多。随顺生后波罗蜜多故
释曰。随顺生后波罗蜜多故者。谓于财位不
贪着已能守尸罗。具尸罗已便能忍受。能忍
受已堪耐乖违故发精进。发精进已心便得
定。心得定已能如实知。故此六种如是次第
论曰。复次此诸波罗蜜多训释名言。云何可
见。于诸世间声闻独觉施等善根。最为殊胜
能到彼岸。是故通称波罗蜜多。又能破裂悭
吝贫穷。及能引得广大财位福德资粮故名
为施。又能息灭恶戒恶趣。及能取得善趣等
持故名为戒。又能灭尽忿怒怨雠。及能善住
自他安隐故名为忍。又能远离所有懈怠恶
不。善法及能出生无量善法。令其增长故名
精进。又能消除所有散动。及能引得内心安
住故名静虑。又能除遣一切见趣诸邪恶慧。
及能真实品别知法故名为慧。释曰。释总
名者。于诸世间声闻独觉施等善根最为殊
胜。能到彼岸是故通名波罗蜜多。到彼岸名
是最胜义。释别名者。谓于因时能破悭吝。亦
能引广福德资粮。及于果时能裂贫穷得大
财位故名为施。余释别名其文易了
论曰。云何应知修习如是波罗蜜多。应知此
修略有五种。一现起加行修。二胜解修。三作
意修四方便善巧修。五成所作事修。此中四
修如前已说。成所作事修者。谓诸如来任运
佛事无有休息。于其圆满波罗蜜多复更修
习六到彼岸又作意修者。谓修六种意乐所
摄。爱重随喜欣乐作意。一广大意乐。二长时
意乐。三欢喜意乐。四荷恩意乐。五大志意
乐。六纯善意乐。若诸菩萨乃至若干无数大
劫。现证无上正等菩提。经尔所时一一刹那
假使顿舍一切身命。以殑伽河沙等世界盛
满七宝奉施如来。乃至安坐妙菩提座。如是
菩萨布施意乐犹无厌足。经尔所时一一刹
那假使三千大千世界满中炽火。于四威仪
常乏一切资生众具。戒忍精进静虑般若。心
恒现行乃至安坐妙菩提座。如是菩萨所有
戒忍精进静虑般若。意乐犹无厌足。是名菩
萨广大意乐。又诸菩萨即于此中无厌意乐。
乃至安坐妙菩提座。常无间息。是名菩萨长
时意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益
有情。由此所作深生欢喜。蒙益有情所不能
及。是名菩萨欢喜意乐。又诸菩萨以其六种
波罗蜜多。饶益有情见彼于己有大恩德。不
见自身于彼有恩。是名菩萨荷恩意乐。又诸
菩萨即以如是六到彼岸所集善根。深心回
施一切有情。令得可爱胜果异熟。是名菩萨
大志意乐。又诸菩萨复以如是六到彼岸所
集善根。共诸有情回求无上正等菩提。是名
菩萨纯善意乐。如是菩萨修此六种意乐所
摄爱重作意。又诸菩萨于余菩萨六种意乐。
修习相应无量善根深心随喜。如是菩萨修
此六种意乐所摄随喜意乐。又诸菩萨深心
欣乐一切有情六种意乐。所摄六种到彼岸
修。亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离。
乃至安坐妙菩提座如是菩萨修此六种意乐
所摄欣乐作意。若有闻此菩萨六种意乐所
摄作意修已。但当能起一念信心。尚当发生
无量福聚。诸恶业障亦当消灭。何况菩萨
释曰。修谓数习。现起修等差别有五。现起加
行修者。谓于施等无颠倒转。如有颂言
　施者殊胜　　信等具足　　恭敬应时
　自手施等
又如颂言
　利他加行于有情　　不简有力若无力
　于一切时一切施　　随力所能广饶益
胜解修者。谓由信欲而生胜解。于佛圣教深
印顺故。生乐欲故。如有颂言
　虽于利业无功用　　而于佛教生胜解
　由信及欲共相应　　意乐常修无懈废
作意修者。谓爱重随喜欣乐作意所摄修习。
如前已说。方便善巧修者。谓无分别智摄受
修习。亦如前说。成所作事修者。谓诸如来到
彼岸法虽极圆满。为饶益他本愿力故。不作
功用。随彼所能现行施等所应作事。此即是
修为彼修故亦名为修。又声欲说前作意修
有差别义。谓修六种意乐所摄。乃至意乐犹
无厌等。其言易了。少处少说。无厌足者。谓无
疲倦。经尔所时一一刹那。或有说言。经尔
所时为一刹那。谓经于三无数劫量为一刹
那。如是刹那积集乃至得大菩提。经尔所时
一一刹那。其义易了。满中炽火者。显乏少胜
处。常乏一切资生众具者。显无苦对治资生
众具。为治诸苦而摄受故。于四威仪者。显志
广大。虽乏胜处及资生具。而于一切四威仪
中。修行戒等到彼岸心常现前故。长时意乐
者。谓于久时无间息故。荷恩意乐者。谓深
信解诸来求者。是善友故。此即信彼诸来求
者。施己可爱妙果异熟。是故荷恩。大志意乐
者。谓此意乐大志相应。为欲利益诸有情故。
回已善根施与一切如是意乐最为殊胜。是
故说名大志意乐。纯善意乐其义是一。立别
名者。若以施等回求三有财位圆满。如是意
乐悕求苦具。似有罪故不名纯善。若以施等
共诸有情回求佛果。如是意乐不求苦具。都
无罪故说名纯善。修此六种意乐所摄三种
作意。其言易了无烦重释。诸恶业障亦当消
灭者。谓令无果故或治恶趣故
论曰。此诸波罗蜜多差别云何可见。应知一
一各有三品。施三品者。一法施二财施三无
畏施。戒三品者。一律仪戒二摄善法戒三
饶益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍二安受
苦忍三谛察法忍。精进三品者。一被甲精进
二加行精进三无怯弱无退转无喜足精进。
静虑三品者。一安住静虑二引发静虑三成
所作事静虑。慧三品者。一无分别加行慧二
无分别慧三无分别后得慧。释曰。由此一
一波罗蜜多。各有三品显示差别。言法施者。
谓无染心如实宣说契经等法。言财施者。谓
无染心舍资生具。无畏施者。谓止损害济拔
惊怖。又法施者为欲资益他诸善根。财施为
欲资益他身。无畏施为欲资益他心。律仪戒
者。谓于不善能远离法。防护受持。由能防护
诸恶不善身语等业故名律仪。此即是戒此
能建立后二尸罗。由自防护能修供养佛等
善根。及能饶益诸有情故。摄善法戒能令证
得力无畏等一切佛法。饶益有情戒能助有
情如法所作。平等分布无罪作业。成熟有情
耐怨害忍。是诸有情成熟转因安受苦忍。是
成佛因。寒热饥渴种种苦事皆能忍受无退
转故。谛察法忍是前二忍所依止处。堪忍甚
深广大法故。被甲精进。谓最初时自励。我
当作如是事。即是解释契经所说初有势句。
加行精进。谓加行时如所意乐勤修加行。即
是解释契经所说次有勤句。无怯弱无退转
无喜足精进。谓随意乐所作善事。乃至安坐
妙菩提座终不放舍。于自疲苦心不退屈名
无怯弱。于他逼恼心不移动名无退转。乃至
菩提于其中间。进修善品尝无懈废名无喜
足。如是三句如数解释契经所说。有勇坚猛
于诸善法不舍轭句。安住静虑为得现法乐
住。离慢见爱得清净故。引发静虑为能引发
六神通等殊胜功德成所作事静虑。为欲饶
益诸有情类。以能止息饥俭疾疫诸怖畏等
苦恼事故。无分别加行慧。谓真观前胜方便
智。无分别慧。谓真观智。无分别后得慧。谓现
观边诸世俗智。能起种种说法等事
论曰。如是相摄云何可见。由此能摄一切善
法。是其相故。是随顺故。是等流故。释曰。由
此能摄一切善法者。此答非理不如问故。前
总问言如是相摄云何可见。无此过失说此
能摄一切善法。其义已说。彼亦摄此一切善
法者。谓施等信等诸念住等力等为后。是其
相故者。是摄体相。谓此施等与彼施等更互
相摄。是随顺故者。是摄随顺信等善法施等
善心彼所修故。于施等中彼随转故。信等即
是诸善。大施及念住等菩提分法。是等流故
者。是摄等流。谓无诤等及十力等。是到彼岸
等流果故。如有颂言
　地及到彼岸　　诸佛法所依
　转依法身等　　诸功德为果
论曰。如是所治。摄诸杂染云何可见。是此相
故。是此因故。是此果故。释曰。如是所治悭
吝犯戒忿恚懈怠散动恶慧。云何能摄一切
杂染。是此相故者。谓摄悭等差别自性离他
性故。是此因故者。谓不信等邪见为后。悭等
因故
论曰。如是六种波罗蜜多。所得胜利云何可
见。谓诸菩萨流转生死富贵摄故。大生摄故。
大朋大属之所摄故。广大事业加行成就之
所摄故。无诸恼害性薄尘垢之所摄故。善知
一切工论明处之所摄故。胜生无罪乃至安
坐妙菩提座。常能现作一切有情一切义利。
是名胜利。释曰。今当显说波罗蜜多胜利
功德富贵摄故者。是施波罗蜜多。所得胜利
胜生无罪乃至是名胜利。于一切处应遍配
属大生摄故者。是戒波罗蜜多所得胜利。胜
善趣摄故。名大生。大朋大属之所摄故者。是
忍波罗蜜多所得胜利。朋谓亲族。属谓奴婢。
广大事业加行成就之所摄故者。是精进波
罗蜜多所得胜利。广大事业谓轮王等。于中
策励名为加行。所作皆办故名成就。由此所
摄无所罣碍无诸恼害。性薄尘垢之所摄故
者。是静虑波罗蜜多所得胜利。由静虑故感
此威力。善知一切工论明处之所摄故者。是
慧波罗蜜多所得胜利。胜生无罪者。虽同世
间得最胜生。不如世间胜生有罪。既无有罪
时又无边无间相续。乃至菩提非如世间唯
自利益。常能现作一切有情一切义利
论曰。如是六种波罗蜜多互相决择。云何可
见。世尊于此一切六种波罗蜜多。或有处所
以施声说。或有处所以戒声说。或有处所以
忍声说。或有处所以勤声说。或有处所以定
声说。或有处所以慧声说。如是所说有何意
趣。谓于一切波罗蜜多修加行中。皆有一切
波罗蜜多互相助成。如是意趣。释曰。谓于
一切波罗蜜多修加行中。皆有一切波罗蜜
多互相助成。如是意趣者。谓于一一修加行
中即有一切更互相助。谓修施时禁防忍受
策励专心能善了知业果相属。如是施中即
有余转。若修戒时远离悭吝忿恚懈怠散动
邪见。如是戒中即有余转。修习所余波罗蜜
多亦如是说。如有颂言
　施时无贪无犯戒　　无嫉无恚起慈心
　诸来求者便施与　　无惓无乱无异见
复有颂言
　施性中现有　　六波罗蜜多
　财施无畏施　　法施所摄故
论曰。此中有一嗢拖南颂
　数相及次第　　训词修差别
　摄所治功德　　互决择应知
释曰。总摄前文义如上释

摄大乘论释彼修差别分第六

论曰。如是已说彼入因果。彼修差别云何可
见。由菩萨十地。何等为十。一极喜地。二离垢
地。三发光地。四焰慧地。五极难胜地。六现
前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云
地如是诸地安立为十。云何可见。为欲对治
十种无明所治障故。所以者何。以于十相所
知法界有十无明所治障住。云何十相所知
法界。谓初地中由遍行义。第二地中由最胜
义。第三地中由胜流义。第四地中由无摄受
义。第五地中由相续无差别义。第六地中由
无杂染清净义。第七地中由种种法无差别
义。第八地中由不增不减义。相自在依止义。
土自在依止义。第九地中由智自在依止义。
第十地中由业自在依止义。陀罗尼门三摩
地门自在依止义。此中有三颂
　遍行最胜义　　及与胜流义
　如是无摄义　　相续无别义
　无杂染净义　　种种无别义
　不增不减义　　四自在依义
　法界中有十　　不染污无明
　治此所治障　　故安立十地
复次应知。如是无明于声闻等非染污。于诸
菩萨是染污。释曰。为欲显示入所知相因果
所摄波罗蜜多。随其所应善修习已能除见
修所应断障。故辩因果修位差别。由菩萨十
地者。谓诸菩萨于此地中修习现观。离过离
贪修菩提分。观察诸谛观察缘起。于无相中。
若有功用若无功用。得胜辩才逮真灌顶。除
灭所知烦恼障等。故此修位有十地别。以于
十相者。谓遍行等。所知法界者。谓由十相所
显法界。有十无明所治障住者。谓于十相有
十无明十所治障为障而住。为断此障修十
相智。由十相智得入十地法无我智。分位名
地。谓初地中由遍行义者。即初地中一切法
空无有少法而非是空故名遍行。了知此义得
入初地。第二地中由最胜义者。谓此空理一
切法中最为殊胜。如说离欲最为殊胜。了知
此义得入二地。第三地中由胜流义者。谓此
所流教法最胜故。舍身命求此善说不以为
难。了知此义得入三地。第四地中由无摄受
义者。谓契经等法爱断故。不计我所观此非
自非他所摄。了知此义得入四地。第五地中
由相续无差别义者。谓了知此非如色等相
续差别。了知此义得入五地。第六地中由无
杂染清净义者。谓知自性本无杂染亦无清
净。杂染为先后可净故。了知此义得入六地。
第七地中由种种法无差别义者。如契经等
种种法别。此不如是。了知此义得入七地。第
八地中由不增不减义者。谓法外无用所以
不增诸法不坏所以不减。或染法减时此无
有减。净法增时此无有增。相自在依止义土
自在依止义者。谓即于此第八地中。所证法
界是二自在。所依止处随所求相欲令现前。
如其胜解即能现前名相自在。随所希求金
等宝土。如其胜解则能现前名土自在。前诸
地中虽亦得此无差别住。然作功用后乃得
成。于此地中能无功用随欲即成故名自在。
了知此义入第八地。第九地中由智自在依
止义者。谓此地中得无碍辩所依止故。分证
得智波罗蜜多。于一切法不随其言。善能了
知诸意趣义。如实成熟一切有情受胜法乐。
了知此义得入九地。第十地中由业自在等
依止义者。谓随所欲得身语意业用自在。依
五神通随自作业皆能成办。得文义持诸陀
罗尼自在力故。能持一切佛所宣说文义无
忘。得三摩地自在力故。于诸等至能持能断。
随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩鉢底。而
能现前。第十地中所证法界。是如此等自在
所依。了知此义得入十地。如是无明于声闻
等非染污者。非所断故。非所断者不为入彼
能治地。故于其涅槃不为障故。于诸菩萨是
染污者。是所断故。是所断者。正为入彼能治
地故。菩萨所求一切种智。如是无明能为障
故。入初地时已得通达一切法界。何故复立
后后差别。为欲显示诸住现行故立后后诸
地差别。谓为安住如其所得法界胜住品别
现行。非唯证得便生喜足坦然而住
论曰。复次何故初地说名极喜。由此最初得
能成办自他义利胜功德故。何故二地说名
离垢。由极远离犯戒垢故。何故三地说名发
光。由无退转等持等至所依止故。大法光明
所依止故。何故四地说名焰慧。由诸菩提分
法焚灭一切障故。何故五地名极难胜。由真
谛智与世间智更互相违。合此难合令相应
故。何故六地说名现前。由缘起智为所依止。
能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说
名远行。至功用行最后边故。何故八地说
名不动。由一切相有功用行不能动故。何故
九地说名善慧。由得最胜无碍智故。何故十
地说名法云。由得总缘一切法智。含藏一切
陀罗尼门三摩地门。譬如大云能覆如空广
大障故。又于法身能圆满故。释曰。依声转
因故作是说。由此最初得能成办自他义利
胜功能故谓如菩萨入现观时。得能成办自
他义利。最胜功能生极欢喜。非声闻等入现
观时唯得成办自利功能。生如是喜故不说
彼名极喜地。若初地中不相应者。自后诸地
亦不相应。此为先故由极远离犯戒垢者。谓
此地中性戒成故。远离一切毁戒秽垢。由无
退转等持等至所依止者。谓此地中证希有
定。能发智光照了诸法故名发光。得已不失
名无退转诸静虑定说名等持。诸无色定说
名等至。或等持者心一境相。言等至者正受
现前。大法光明所依止者。谓此地中与定相
应无退转故。于诸大乘契经等法得智光明。
此地是彼所依因故名为发光。言焰慧者。谓
此地中有慧焰故名为焰慧。此即一切菩提
分法皆名为焰。烧诸障故此菩提分多安住
时。令诸烦恼皆成灰烬。极难胜者最难可胜。
谓真谛智是无分别。世间书印工论等智是
有分别。真俗谛智更互相违。难可引发令其
相应。此能和合令不相违。故极难胜。言现前
者。最胜般若到彼岸住现在前故。谓此地中
证缘起住。缘起智力令无分别。最胜般若到
彼岸住。自在现前知一切法。无染无净。言远
行者。至功用行最后边故。谓此地中诸功用
行最为究竟。一切法相虽不能动。而于无相
犹有功用。言不动者。谓一切相及一切行皆
悉不能动彼心故。第七地中虽一切相所不
能动。不现行故。然不自在任运而转。有加行
故。第八地中任运而转。不作加行无功用故。
是名七八二地差别。言善慧者。谓得最胜四
无碍解。无碍解智于诸智中最为殊胜。智即
是慧故名善慧。四无碍者。法义词辩。由法无
碍自在了知一切法句。由义无碍自在通达
一切义理。由词无碍自在分别一切言词。由
辩无碍遍于十方随其所宜自在辩说。于此
地中最初证得。先未曾得无碍解智故名善
慧。言法云者。由得总缘一切法智。总缘一切
契经等法。不离真如。此一切法共相境智。譬
如大云陀罗尼门三摩地门。犹如净水智能藏
彼。如云含水有能生。彼胜功能故。又如大云
覆隐虚空。如是总缘一切法智。覆隐如空广
大无边惑智二障。言覆隐者。隔义断义。又如
大云澍清冷水充满虚空。如是总缘一切法
智。出生无量殊胜功德。充满所证所依法身
论曰。得此诸地云何可见。由四种相。一得胜
解。谓得诸地深信解故。二得正行。谓得诸地
相应十种正法行故。三得通达。谓于初地达
法界时。遍能通达一切地故。四得成满。谓修
诸地到究竟故。释曰。依得诸地说如是言。
由四种相。一得胜解。谓得诸地深信解者。于
地教法决定印可真实如是。二得正行。谓得
诸地相应十种正法行者。得于教法。十种法
行。谓于诸地相应教法书写供养转施听闻
披读受持开示讽诵思惟修习。三得通达。谓
于初地达法界时遍能通达一切地者。若于
初地正通达时速能通达后一切地。此种类
故如有颂言
　如竹破初节　　余节速能破
　得初地真智　　诸地疾当成
四得成满。谓修诸地到究竟者。谓地地中果
分成满或最后满
论曰。修此诸地云何可见。谓诸菩萨于地地
中修奢摩他毘鉢舍那。由五相修。何等为五。
谓集总修。无相修。无功用修。炽盛修。无喜
足修。如是五修令诸菩萨成办五果。谓念念
中销融一切麤重。依止离种种想。得法苑乐
能正了知周遍无量无分限相。大法光明顺
清净分。无所分别无相现行。为令法身圆满
成办。能正摄受后后胜因。释曰。于地地中
者。谓诸地非一故作重言。奢摩他者。谓能对
治诸散动定。毘鉢舍那者。谓能对治诸颠倒
慧。于地地中修此二种皆由五相数数修习。
五相即是集总修等。集总修者。谓集一切总
为一聚简要修习。余骨锁等事境界观。亦
集一切总为一聚要略修习。为简彼故说无
相修。于离众相真法界中。遣事差别而修习
故。虽无相修或有功用。为显此修不藉功力
任运而转故。次复说无功用修。离作功用任
运转故。虽无功用任运而修。或胜或劣二种
不定故。复第四说炽盛修。言炽盛者即是增
胜。虽炽盛修或少所得便生喜足。谓且修此
余何用为。故最后说无喜足修。非但无相及
无功用炽盛而修。何者为证最上佛果应勤
修习。销融一切麤重依止者。阿赖耶识名麤
重依止。损坏彼聚故名销融。如大良药销诸
病块。离种种想得法苑乐者。离我离法佛等
相想。苑谓于中可以游翫。法谓法界法即是
苑故名法苑。于此喜悦名法苑乐。证此故名
得法苑乐。如王宫外上妙苑园。游戏其中受
胜喜乐。法界亦尔。能正了知周遍无量无分
限相。大法光明者。谓正通达十方无边无分
量相。显照行故名法光明。如善诵习文字光
明。顺清净分无所分别无相现行者。当来佛
果名清净分。此能引彼故名为顺。无所分别
无相现行。如佛轮王鲜白盖等。为令法身圆
满成办。能正摄受后后胜因者。谓第十地说
名圆满。若在佛地说名成办。感此之因最为
殊胜说名胜因。前前诸因所招集故说名后
后。如是五修随其数量得五种果
论曰。由增胜故。说十地中别修十种波罗蜜
多。于前六地所修六种波罗蜜多。如先已说。
后四地中所修四者。一方便善巧波罗蜜多。
谓以前六波罗蜜多所集善根。共诸有情回求
无上正等菩提故。二愿波罗蜜多。谓发种种
微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。
三力波罗蜜多。谓由思择修习二力。令前六
种波罗蜜多无间现行故。四智波罗蜜多。谓
由前六波罗蜜多。成立妙智受用法乐。成熟
有情故。又此四种波罗蜜多。应知般若波罗
蜜多无分别智后得智摄。又于一切地中非
不修习一切波罗蜜多。如是法门是波罗蜜
多藏之所摄。释曰。由增胜故说十地中别
修十种波罗蜜多者。谓决定说修差别义为
不尔耶。一一地中具修十种波罗蜜多。是故
不应但决定说。此地修此波罗蜜多。由增胜
言无此过失。此中但说增胜修义。不遮修余。
如契经说。初地布施波罗蜜多最为增胜。其
余一切波罗蜜多非不修习。随力随分乃至
广说。于前六地所修六种波罗蜜多如先已
说者。谓极喜等前六地中。修布施等六到彼
岸。后四地中所修四者。谓远行等后四地中。
修方便等四到彼岸。方便善巧者。谓不舍生
死而求涅槃。是则说名方便善巧。若以前六
波罗蜜多所集善根。共诸有情为欲饶益诸
有情故。不舍有情。当知即是不舍生死。若
以此善回求无上正等菩提。为证无上佛菩
提故。当知即是希求涅槃。谓发种种微妙大
愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者。求未来
世到彼岸缘。亦为饶益诸有情故。及为速证
佛果涅槃。作是愿言。若是处有到彼岸缘。愿
我未来当生于彼如是等愿无量无边故言种
种。谓由思择修习二力者。于此力中且说二
种。其余诸力亦摄在中。谓由前六波罗蜜多
成立妙智受用法乐成熟有情者。由施等六
成立此智。复由此智成立六种。谓数相等种
种品类是则名为受用法乐。由此妙智能正
了知此施此戒此忍进等。如所闻法饶益一
切有情之类。是则名为饶益有情。又此四种
波罗蜜多乃至后得智摄者。谓此所说方便
等四是无分别后得智摄。若立十种波罗蜜
多。第六般若唯是根本无分别智。若立六种
波罗蜜多第六般若无分别智及后得智二智
所摄。后得智中四到彼岸亦在第六般若摄
故。如是法门是波罗蜜多藏所摄者。一切大
乘教法皆名波罗蜜多藏。如是十地法门是
彼藏所摄。由一一地皆是一切到彼岸藏之
所摄故。以此证知一切地中具修一切波罗
蜜多
论曰。复次凡经几时修行诸地可得圆满。有
五补特伽罗。经三无数大劫。谓胜解行补特
伽罗经初无数大劫修行圆满。清净增上意
乐行补特伽罗及有相行无相行补特伽罗。
于前六地及第七地经第二无数大劫修行圆
满。即此无功用行补特伽罗。从此已上至第
十地。经第三无数大劫修行圆满。此中有颂
　清净增上力　　坚固心升进
　名菩萨初修　　无数三大劫
释曰。有五补特伽罗经三无数大劫者。应知
唯一补特伽罗位差别故。建立五种。谓后所
说胜解行等。胜解行者。未证真如但依胜解
勤修诸行。此经第一无数大劫修行圆满。清
净增上意乐行者。谓得清净增上意乐。勤修
诸行。此在六地名有相行。在第七地名无相
行。如是二种补特伽罗。经于第二无数大劫
修行圆满。已上乃至第十地中即此转名无
功用行。经于第三无数大劫修行圆满。第八
地中无功用行犹未成满。第九第十地中此
行方得成满。此唯是一补特伽罗异位相应
差别成五。如预流等从无始来生死流转。齐
何当言三无数劫最初修行。为答此问故说
伽他清净增上力者。谓善根力名清净力。此
即说有善根力者。若大愿力名增上力。此意
说有大愿力者。有善根力故能降伏所治。有
大愿力故常值善知识。坚固心升进者。虽遇
恶友方便破坏。终不弃舍大菩提心。现世当
来所修善法运运增长终无退减。如是若时
具善根力及大愿力。大菩提心坚固不退。所
修善法念念增进不生喜足。顺旧而已齐是
名为最初修行三无数劫

摄大乘论释增上戒学分第七

论曰。如是已说因果修差别。此中增上戒殊
胜云何可见。如菩萨地正受菩萨律仪中说。
复次应知略由四种殊胜故此殊胜。一由差
别殊胜。二由共不共学处殊胜。三由广大殊
胜。四由甚深殊胜。释曰。依增上戒而学故
名增上戒学。如菩萨地正受菩萨律仪中说
者。谓如彼尸罗波罗蜜多品中广说。复次应
知略由四种殊胜故。此殊胜等如后广释
论曰。差别殊胜者。谓菩萨戒有三品别。一律
仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。此中律仪
戒应知二戒建立义故。摄善法戒应知修集
一切。佛法建立义故。饶益有情戒。应知成熟
一切有情建立义故。释曰。差别殊胜。谓诸
菩萨具三种戒。即律仪戒摄善法戒饶益有
情戒。声闻乘等唯有一种律仪尸罗。是故菩
萨望彼殊胜。律仪戒者。谓正受远离一切品
类。恶不善法。摄善法戒者。谓正修集力无畏
等一切佛法。饶益有情戒者。谓不顾自乐。随
所堪能令入三乘。舍生死苦证涅槃乐。律仪
戒应知二戒建立义故者。是二戒因故。谓若
防守身语意者。便能无倒修集一切清净佛
法。亦能成熟一切有情令入三乘。余则不尔
论曰。共不共学处殊胜者。谓诸菩萨一切性
罪不现行故与声闻共。相似遮罪有现行故
与彼不共。于此学处有声闻犯菩萨不犯。有
菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒。声闻
唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯非诸声
闻。以要言之。一切饶益有情无罪身语意业。
菩萨一切皆应现行皆应修学。如是应知说
名为共不共殊胜。释曰。杀盗婬等贪等所
生名为性罪。断生草等非贪等生说名遮罪。
菩萨于中观有利益而无罪者一切应修。声
闻不尔。又诸菩萨心亦有犯非诸声闻。谓唯
内起欲恚害等诸恶寻思。不为发起身语二
业。一切饶益有情无罪身语意业者。谓能利
益安乐有情。不发自他贪等烦恼。如是一切
菩萨应修
论曰。广大殊胜者。复由四种广大故。一由
种种无量学处广大故。二由摄受无量福德
广大故。三由摄受一切有情利益安乐意乐
广大故。四由建立无上正等菩提广大故
释曰。种种无量学处广大者。谓诸菩萨所学
尸罗。种种品类无量差别。所以广大。摄受无
量福德广大者。谓此尸罗能摄无量福德资
粮。所以广大。摄受一切有情利益安乐意乐
广大者。谓此尸罗摄诸有情。此世他世世出
世间舍恶摄善。若因若果饶益意乐。所以广
大。建立无上正等菩提广大者。谓此尸罗建
大菩提。所以广大。诸声闻等无如是事。是
故殊胜
论曰。甚深殊胜者。谓诸菩萨由是品类方便
善巧。行杀生等十种作业。而无有罪。生无
量福速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变
化身语两业。应知亦是甚深尸罗。由此因缘
或作国王示行种种恼有情事。安立有情毘
奈耶中。又现种种诸本生事。示行逼恼诸余
有情。真实摄受诸余有情。先令他心深生净
信后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜
释曰。由是品类方便善巧者。谓诸菩萨悲愿
相应。后得妙智。行杀生等十种作业而无有
罪等者。谓爱乐善法。憎恶不善。见诸邪性
说名后三。依止此故行杀等七而无有罪。生
无量福速证菩提。或行前七不起后三。大数
言十。或已伏除。为试彼力故心暂起。不能招
苦故无有罪。能助道故生无量福。现行变化
身语两业者。谓依化身发起两业。或依实身
由化心发身语二业。意业无形不可变化。或
虽现有贪瞋等事。于化有情无大义利。是故
不说。安立有情毘奈耶中者。谓作国王制诸
法律。示行逼恼令住其中。或一切善能灭众
恶。或大涅槃灭除生死名毘奈耶。又现种种
诸本生事者。谓诸菩萨诸本生事化心所现。
或久成佛复示现行诸本生事。饶益有情令
菩萨学。故后说言是名菩萨所学尸罗
论曰。由此略说四种殊胜。应知菩萨尸罗律
仪最为殊胜。如是差别菩萨学处应知复有
无量差别。如毘奈耶瞿沙方广契经中说
释曰。今于此中略说四种殊胜之相。于毘奈
耶瞿沙经中广说。复有无量殊胜。此经即是
菩萨藏摄。故名方广

摄大乘论释卷第七