见蕴第八中念住纳息第一之二

复次有三种念住。谓闻思修所成差别。此中
有说。于佛所说十二分教。受持读诵思量分
别名闻所成念住。依闻起思。依思起修。
依修能断烦恼。如依金矿出金。依金
出金刚。依金刚能坏石等坚物。胁尊者言。
于佛所说十二分教。受持读诵思量分别。是
生得慧。依生得慧起闻所成念住。依闻起
思。依思起修。依修能断烦恼。如依种子
生芽。依芽生茎。依茎生枝叶。依枝叶生
花果。问此三念住何差别。有说。名则差别。
谓此名闻所成念住。乃至此名修所成念
住。有说。闻所成念住一切时依名于义转。
谓素怛缆说有何义。毘柰耶说有何义。阿毘
达磨说有何义。邬波拖耶说有何义。阿遮利
耶说有何义。余书论说有何义。思所成念住
或依名。或不依名于义而转。修所成念住
一切时离名于义转。譬如三人俱在池浴。
初人未学浮。第二半学。第三善学。未学浮
者一切时依岸浴。半学浮者或依岸或离岸
而浴。善学浮者恒时离岸在中而浴。如第
一人闻所成亦尔。如第二人。思所成亦尔。
如第三人修所成亦尔。是谓此三念住差
别
问此闻思修所成念住。何界有几种。答欲界
有二。谓闻思所成非修。所以者何。欲界是
不定界非修地非离染地。作意修时便堕
思中故。色界有二。谓闻修所成非思。所以
者何。色界是定界是修地是离染地。作意思
时便堕修中故。无色界有一。谓修所成。然
修所成亦不堕界。有余师说。欲界具有三
种。余如前说。有说。欲色界各具三种。余如
前说。有说。三界皆具三种。唯修所成亦不
堕界。评曰。初说者好。问此诸念住谁为谁
因。答闻为三种因。思唯思因非闻因。以彼
劣故非修因。以界别故。修唯修因非闻因。
以彼劣故非思因。以彼劣及界别故。谁为
谁果。答闻唯闻果思闻思果非修。修闻修果
非思
问此三念住谁现前修几。答闻所成现前时
唯修闻非思修。思所成现前时唯修思非闻
修。此中闻思刹那现前时以习修故名修。
非修未来以势劣故。则以此故唯修自不
修他。修所成现前时能修三种。闻思自力
虽不能修未来。而由他力有未来修义
问闻思修所成念住。佛独觉声闻各有几种。
答佛具三种而修所成为胜。以自然觉及
具力无畏等功德故。独觉亦具有三而思所
成为胜。以自思惟觉而无力无畏等功德
故。声闻亦具三种而闻所成为胜。以从闻
他音入圣道故。如说
我圣弟子闻杖具足断不善法修习善法。
复有三种念住。谓言说究竟念住。思惟究竟
念住。出离究竟念住。应知此三则闻思修所
成念住。如其次第。然闻等三种念住一切皆
可名闻所成。如说
　多闻能知法　　多闻能离罪
　多闻舍无义　　多闻得涅槃
一切皆可名思所成。如说。思者是业。虑者
是慧。彼所说虑则思所成。一切皆可名。修
所成如说。云何应修法。谓一切善有为法
问何谓念住加行。云何自相种性杂缘。及
闻思修所成念住生起次第。答不净观持息
念界作意。是谓念住加行。则此为先入自
相种性身念住。则身念住为先入自相种
性受念住。则受念住为先入自相种性心
念住。则心念住为先入自相种性法念住。
从自相种性法念住起杂缘法念住。从杂
缘法念住起三义观。从三义观有闻所成
身念住。先作无常乃至无我行相缘苦谛
起次作因。乃至缘行相缘集谛起。次作道
乃至出行相缘道谛起。从此无间有闻所
成受念住心念住。各作十二行相缘三谛
起亦尔。从此无间有闻所成法念住。先作
无常乃至无我行相缘苦谛起次作因。乃至
缘行相缘集谛起次作灭。乃至离行相
缘灭谛起次作道。乃至出行相缘道谛起。
从闻所成法念住无间。有思所成身念住
作十二行相缘三谛起。从此无间有受
念住作十二行相缘三谛起。从此无间有
心念住作十二行相缘三谛起从此无间
有法念住作十六行相缘四谛起。从思所
成法念住有修所成法念住先作无常。乃
至无我行相缘苦谛起次作因。乃至缘行
相缘集谛起次作灭。乃至离行相缘灭
谛起次作道。乃至出行相缘道谛起。如是
缘四谛作十六行相法念住名为初煖。是
谓念住加行所引自相种性杂缘。及闻思修
所成念住生起次第。问何故闻思所成念住
皆初起身念住缘三谛作十二行相。后乃
起余念住。而修所成念住初则起法念住
缘四谛作十六行相耶。答未曾得种性故。
渐次得行相故。先观麤蕴后观细蕴。于五
蕴中色蕴最麤。先观彼故初起身念住。然
身受心皆三谛摄故。身念住缘三谛作十二
行相。如是闻所成身念住。引起闻所成受念
住。闻所成受念住引起闻所成心念住。闻所
成心念住引起闻所成法念住。此闻所成法
念住缘四谛作十六行相。闻所成四念住
渐圆满已。便能引起思所成四念住。思所
成四念住渐圆满已。复能引起修所成法念
住。此曾得种性故于一切蕴行相坚住。故
初则起法念住。先缘苦谛作四行相。乃至
后缘道谛作四行相。如契经说。如是修
直正愿念住能破无明发起于明。此中说。
何名修直正愿念住耶。有作是说。此中说
苦法智忍以此能破无明。则欲界见苦所
断十随眠发起于明则苦法智。有说。此中
说道类智忍以此能破无明。则色无色界
见道所断十四随眠发起于明则道类智。有
说。此中说金刚喻定以此能破无明。则非
想非非想处软软品烦恼发起于明则尽智。
有说。此中说一切无间道以此能破无明。
则彼所断烦恼品发起于明则彼品解脱
道胁尊者言。此中说方便善巧所摄受善慧
名修直正愿念住。以此能破无明。则三
不善根发起于明则三善根
如薄伽梵说伽他言
　若丛网便着　　无爱谁能将
　佛所行无边　　无迹何迹引
此中佛所行者。谓四念住。问佛为得念住边
际而般涅槃。为不得边际而便般涅槃耶。
设尔有何过。若言得者。何故说佛所行无
边。若不得者。何故说佛得尽智时事善究
竟。答有因缘故可言得边际。有因缘故可
言不得边际。谓依牵引故可言得边际。
依受用故可言不得边际。复次依获得故
可言得边际。依在身故可言不得边际。复
次依成就故可言得边际。依现前故可
言不得边际
如契经说。何谓非苾刍所行处。应言五妙
欲。是何谓是苾刍所行处。应言四念住是。
问五妙欲亦随入念住中。何故说非所行处
耶。答依能观者故作是说。谓若不如理观
名非所行处。若如理观名所行处
如契经说。有三念住圣者应习。若有圣者
善习此时乃应御众。云何为三。谓如来为
弟子说法时起深怜愍义利悲心告言。此
为利益此为安乐此为利益安乐。若弟子
众恭敬属耳住奉教心。行法随法不越圣
教受学学处。如来于彼亦不喜庆心不踊
悦。唯住正舍正念正知。是名第一念住。若
有圣者善习此时乃应御众。复次如来为
弟子说法时起深怜愍。乃至义利悲心告
言。此为利益此为安乐此为利益安乐。若
弟子众不恭敬不属耳不住奉教心。不
行法随法违越圣教不受学学处。如来于
彼亦不恚恨心无忧戚。唯住正舍正念正
知。是名第二念住。若有圣者善习此时乃
应御众。复次如来为弟子说法时起深怜
愍。乃至此为利益安乐。若一分弟子众恭敬
属耳乃至受学学处。一分弟子众不恭敬
不属耳乃至亦不受学学处。如来尔时于
敬受者亦不欢喜心不踊悦。于不敬受者
亦不恚恨心无忧戚。唯住正舍正念正知。
是名第三念住。若有圣者善习此时乃应
御众。问若尔者。但应有二念住。谓于敬
受及于不敬受。云何说三种耶。答随众会
有三故说三种。谓有众会一切敬受。有众
会一切不敬受。有众会一分敬受。一分不
敬受。是故随彼说三念住。问若尔。便应说
七念住。谓前四及此三种。答此中三种则
入前四。以俱是前杂缘外法念住所摄故。
问佛说法时若皆敬受便应无三念住。若
有不敬受者。将无世尊于非田非器雨正
法雨。如是佛说法则为唐捐。答世尊为人
说法欲令人解。若当人不解者亦有天能
解之。如是念住有三。亦非佛唐捐说法。所
以者何。以人不解故念住有三。天能解故
不于非田非器而雨法雨。有说。佛说法时
欲令彼彼有情得阿罗汉果。彼不得阿罗
汉果而得不还果。故念住有三。亦非佛唐
捐说法。所以者何。以不得阿罗汉果故。念
住有三。以得不还果故。不唐捐说法。复次
佛说法时欲令彼彼有情得不还果。彼不
得不还果而得一来果。广说如前。如是欲
令得一来果。预流果。顺决择分善根。顺解
脱分善根顺福分善根。展转次第广说亦尔。
复次佛说法时欲令彼彼有情得现法果。
彼不得现法果而能种当来善根故。念住
有三亦非佛唐捐说法。广说如前。问何故
弟子敬受教时。佛不生喜。不敬受时佛不
生忧耶。答佛知有情有如是种性差别。
恶意乐者行恶。善意乐者行善。若当恶意
乐者行善可于彼生喜。善意乐者行恶可
于彼生忧。但不如是。种性别故。如知外物
种性差别。铁矿出铁金矿出金是故于销
炼时。从铁矿得铁心不生忧。从金矿
得金心不生喜。若当与此相违得者可生
忧喜。然无是事种性异故。世尊亦尔。知诸
有情种。性差别不生忧喜。有作是说。佛已
善断爱恚法故。谓喜似爱忧似恚。佛于爱
恚皆已善断。故无忧喜。复有说者。佛已善
修空为根本而作是念。谁为恭敬者。谁为
不恭敬者。唯空行聚故于众会不生忧喜
如契经说。有一趣道能令有情清净。谓四
念住。乃至广说。问云何名一趣道。为以能
超越一界故名一趣道。为以能超越一趣
故。为以能超越一生故为以能通达一
谛故。为以能趣一究竟故。名一趣道。为
以但有一道故名一趣道耶。设尔何过。若
以能超越一界故名一趣道者。则非一趣
道界有三故。若以能超越一趣故名一趣
道者。亦非一趣道趣有五故。若以能超越
一生故名一趣道者。亦非一趣道生有四
故。若以能通达一谛故名一趣道者。亦非
一趣道谛有四故。若以能趣一究竟故名
一趣道者。亦非一趣道。以究竟有二种。
一事究竟。二功用究竟故。若以但有一道
故名一趣道者。亦非一趣道以道有多种。
谓随信行道随法行道信胜解道见至道时解
脱道不时解脱道故。云何言有一趣道耶。
答则由前所说缘及余缘故名一趣道。由
前所说缘者。谓以能超越一界故名一趣
道。则无色界。以超此界者。更不生三
界故。亦以能超越一趣故名一趣道。则
天趣。以超此趣者更不往五趣故。亦以
能超越一生故名一趣道。则化生。以超
此生者更不受四生故。亦以能通达一谛
故名一趣道。则道谛。以此谛从无始时来
未曾得故。及未曾通达故。亦以趣一究竟
故名一趣道。则事究竟。以修功用究竟皆
为得事究竟故。亦以但有一道故名一趣
道。则圣道。问岂不有随信行道乃至不时
解脱道如是便有多道耶。答一切皆是趣
苦灭行故说名一道。如趣苦灭行。如是趣
有灭。世间灭。生死灭。流转灭。生老病死灭行
说亦尔。是名由前所说缘故。名一趣道。及
余缘故者。谓无异趣故不退还故。至不退
解脱故。至背五趣之一趣故。如说涅槃是
阿罗汉趣。由如是义名一趣道。复有说者。
能对治异道故名一趣道。谓诸外道或执
不食为道。或执随日转为道。或执卧灰饮
风服水茹菜噉果裸形麤衣卧不平等各以
为道。佛为对治彼异道故说一趣道。此意
义言。彼种种道皆非真道但是恶邪妄道。是
不善士所习近道。非诸善士所习近道。所以
者何。真道唯一。谓四念住。或有说者。能趣
一解脱宫门故名一趣道。此中应引嗢底
迦经所说喻。如彼说。佛告嗢底迦。如国边
城。其墙坚厚却敌楼橹埤堄寮窗并皆严备。
唯有一门委一人捉。其人聪慧多闻善习应
入者听不应者止。彼每巡城察之乃至不
见兽往来处。况余门耶。嗢底迦当知。彼守
门者。虽不知日日有尔所有情入城出
城。然其定知诸有入出皆由此门不从余
门。如是如来虽不作意知尔所有情已般
涅槃。尔所有情当般涅槃。然其定知诸有情
类已般涅槃未般涅槃。皆由此道不依余
道。是故以能趣一解脱宫门故名一趣道
问正断神足根力觉支道支为是一趣道不。
若是者。何故彼经唯说念住名一趣道。不
说余耶。若非者何故唯念住是一趣道非
余耶。答应说彼亦是一趣道。问若尔者何
故彼经而不说耶。答应说而不说者。当知
此义有余。有说。若说念住当知亦已说正
断等。有说。念住是一趣亦是道。正断等是一
趣而非道。以非一切皆是慧故。有说。念住
从初业地乃至尽无生智作用恒胜。正断
等不尔。有说。念住能分别诸法自相共相
能建立诸法自相共相。能害事愚及所缘愚。
于诸法中不增减转。正断等不尔。有说。念
住如有目者能将导所余如盲。菩提分法
趣涅槃宫而无异趣。如明眼者引诸盲人
令随正路不行非道。念住亦尔。是故。彼经
唯说念住名一趣道而不说余
如契经说。有一趣道能令有情清净超灭
忧苦。乃至能证随正理法。谓圣正三摩地及
彼因缘彼众具。问何故世尊或说般若为一
趣道。或说等持为一趣道耶。答随所化有
情所未具者而说故。谓所化有情或有阙
奢摩他。或有阙毘鉢舍那。若阙奢摩他者
为说等持为一趣道。若阙毘鉢舍那者。为
说般若为一趣道。般若者则前所说念住。
以念住慧为性故
如契经说。若有能办四念住则能办正
如理。若能办正如理则能办圣道。若能
办圣道则能办甘露。若能办甘露则
能解脱生老病死愁叹忧苦诸热恼法。问念
住正如理圣道。甘露何差别。答名则差别谓
名念住乃至名甘露。有说。念住则显念
住。正如理显正断神足根力觉支。圣道显道
支甘露显彼果。有说。念住显所缘念住。正
如理显相杂念住。圣道显自性念住。甘露
显彼果。有说。念住显闻所成念住。正如理
显思所成念住。圣道显修所成念住。甘露
显彼果。有说。念住显言说究竟念住。正如
理显思惟究竟念住。圣道显出离究竟念住。
甘露显彼果。有说。念住显见道。正如理显
修道。圣道显无学道。见地修地无学地说亦
尔。甘露显彼果。有说。念住显未知当知根
正如理显已知根。圣道显具知根。甘露显
彼果。是谓念住正如理圣道甘露差别
若修身念住彼受耶。乃至广说。修有四种。
谓得修习修对治修除遣修。得修习修谓一
切善有为法。对治修除遣修谓一切有漏法。
西方师言。修有六种。谓前四及防护修分别
修。防护修者。谓修根如说。如是六根善调
善护善守善防能感当来乐受异熟。分别修
者。谓修身如说此身发毛爪齿。乃至广说。
迦湿弥罗国诸师言。此后二修则前对治除
遣修摄四修义如智蕴等处广说。此中依
二修作论。谓得修习修。依此二修于诸位
中修念住有差别。谓初煖位中缘三谛法。
念住现在修。未来修四。一行相现在修。未来
修四。同分修非不同分。缘灭谛法念住现
在修则此未来修。一行相现在修。未来修
四。亦同分修非不同分。非初蕴灭观。能修
缘蕴道。故增长煖缘三谛。四念住随一现在
修。未来修四。同分不同分修。一行相现在修。
未来修十六。缘灭谛法念住现在修。未来修
四。一行相现在修。未来修十六。问何故初煖
唯同分修非不同分。增长煖同分不同分修
耶。答初煖是未曾得种性。初缘谛起行相势
力劣故唯同分修非不同分。增长煖是曾得
种性。已缘谛起行相势力强胜故能同分不同
分修。初顶位中缘四谛法念住现在修。未来
修四。同分不同分修。一行相现在修。未来修
十六。增长顶位缘三谛四念住随一现在修。
未来修四。同分不同分修。一行相现在修。未
来修十六。缘灭谛法念住现在修。未来修四。
一行相现在修。未来修十六。初忍及增长位
俱缘四谛法念住现在修。未来修四。同分不
同分修。一行相现在修。未来修十六。问何故
初忍及增长位皆唯法念住现在修耶。答以
忍近见道故与见道相似。如见道中唯法
念住现在修忍亦尔。尊者妙音说曰。顺决择
分善根二在欲界。谓煖顶。二在色界谓忍世
第一法。若依彼说初忍缘三谛法念住现
在修。未来修四。一行相现在修。未来修四同
分修非不同分。缘灭谛法念住现在修则
此未来修非初蕴灭观能修缘蕴道。故一行
相现在修。未来修四。同分修非不同分。增长
忍缘三谛四念住随一现在修。未来修四。同
分不同分修。一行相现在修。未来修十六。缘
灭谛法念住现在修。未来修四。一行相现在
修。未来修十六。问何故初忍唯同分修。增长
忍亦不同分修耶。答如前广说。评曰。前说者
好然顺决择分善根顺见道故。初起位中现
在皆唯修法念住。于增长住有四念住随
一现前。从初忍位近见道故于一切时现
在唯修法念住。世第一法位亦唯法念住现
在修。未来修四。一行相现在修。未来修四。同
分修非不同分。问世第一法亦是曾得种性
已缘谛起行相。何故唯同分。修非不同分
耶。答世第一法是极邻近见道善根最与见
道相似。如见道中唯同分修非不同分。世
第一法亦尔。有说。世第一法是见道前行修
治道者故。如见道唯同分修。有说。世第一
法唯有尔所行相可修。如裸形者无衣可
夺。应知增上忍亦尔。余忍位中随减所缘
则不修彼念住行相。如应当知

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百八十八