见蕴第八中念住纳息第一之一

有四念住。谓身受心法念住。如是等章。及
解章义既领会已。应广分别。问何故作此
论。答为欲解释契经义故。如契经说。有
四念住。谓身念住。乃至法念住。虽作是说
而不分别。若修身念住彼受耶。乃至广说。
彼经是此论所依根本。彼所不分别者。今
尽应说故作斯论。然佛说有三种念住。一
自性念住。二相杂念住。三所缘念住。于何
处说自性念住耶。答如契经说。有一趣道
能令有情清净超灭忧苦。谓四念住。何等为
四。谓于身循身观念住。乃至于法循法观
念住。复何处说相杂念住耶。答如契经说。
若有说。善法聚者即四念住。是为正说。所
以者何。淳具圆满善法聚者唯四念住。何等
为四。谓于身循身观。乃至广说。复何处说
所缘念住耶。答如契经说。若有说。一切法
即四念住。是为正说。所以者何。具足摄受一
切法者唯四念住。何等为四。谓于身循身
观念住。乃至广说。此中三经标句如其次第。
别说自性相杂所缘念住。释句皆说自性念
住。以循观言俱目慧故。问何故世尊于标
句中。或说自性念住。或说相杂念住。或说
所缘念住。于释句中唯说自性念住耶。答
欲令胜义念住无失坏故。念住有二种。一
胜义。二世俗。自性念住是胜义。余是世俗。胜
义念住于一切时不可失坏。故佛于释句
中皆说自性。有说。由自性念住力故相杂
所缘说名念住。有说。欲显三种念住俱以
慧为自性故。谓一慧性由俱有法相杂助
伴。能有所作即名相杂念住。由所缘力能
遍随观即名所缘念住。由佛于契经中说
此三种念住故。阿毘达磨者亦于处处依
三种念住而作论。云何知然。如说。云何身
念住。谓缘身慧。乃至云何法念住。谓缘法慧。
是谓说自性念住处。此即契经所说。有一
趣道乃至广说。如说。云何身念住。谓身增
上道所生有漏无漏善。乃至云何法念住。谓
法增上道所生有漏无漏善是。谓说相杂念
住处。此即契经所说。善法聚者。即四念住。乃
至广说。如说。云何身念住。谓十色处及法处
所摄色。云何受念住。谓六受身。云何心念住。
谓六识身。云何法念住。谓受蕴所不摄非色
法处是。谓说所缘念住处。此即契经所说。
一切法者。即四念住。如是阿毘达磨所说与
契经相应。是故此中亦依三种念住而作
论
问世尊为何等有情说自性念住。乃至为
何等有情说所缘念住耶。答为即愚彼三
种有情说三念住。谓愚自性念住者为说
自性念住。乃至愚所缘念住者为说所缘念
住。复次有情行有差别。谓初业等。为初
业者说所缘念住。为已习行说相杂念住。
为已超作意说自性念住。复次有情乐欲
有差别。谓广略中乐略者为说自性念住。
乐中者为说相杂念住。乐广者为说所缘
念住。复次有情根有差别。谓利中钝为利
根说自性念住。为中根说相杂念住。为钝
根说所缘念住。复次有情智有差别。谓开
发生智分别生智引导生智。开发生智为说
自性念住。分别生智为说相杂念住。引导生
智。为说所缘念住。为如是等所化有情故。
佛说此三种念住
问此三念住谁断烦恼。答唯相杂念住能断
烦恼非余。问何故自性念住不能断烦恼
耶。答若离助伴唯慧不能断烦恼故。问何
故所缘念住不能断烦恼耶。答彼作意普
散故。唯总略所缘作意能断烦恼。问何故相
杂念住能断烦恼耶。答具二缘故。谓摄受
助伴故。及总略所缘作意故。问若尔。修余念
住应成无用。答彼能引发相杂念住非为
无用。有说。断有二种。一暂时断。二究竟断。
修余念住能暂时断故非无用。相杂念住复
有三种。谓闻思修所成差别。问此三何者能
断烦恼。答修所成能断烦恼非余。问何故
闻所成不能断烦恼耶。答此必依名乃于
义转。唯不待名于义转道能断烦恼。问何
故思所成不能断烦恼耶。答由此作意是
不定地所摄故。唯定地所摄道能断烦恼。问
何故修所成能断烦恼耶。答具二缘故。谓
不待名于义转故。及定地所摄故。问若尔。
修余二种应成无用。答彼能引发修所成
故。谓闻所成能引发思所成。思所成能引
发修所成。修所成能断烦恼。故非无用。有
说。断有二种。如前广说。修所成念住复有
四种。谓身受心法。问此四何者能断烦恼。答
法念住能断烦恼非余。问何故前三念住不
能断烦恼耶。答彼是自相作意所摄故。唯
共相作意所摄道能断烦恼。有说。彼一一蕴
各别缘故。要总缘四蕴五蕴或离蕴道能
断烦恼。问若尔。修前三种应成无用。答能
引发法念住故。谓身念住能引受念住。受念
住能引心念住。心念住能引法念住。法念
住能断烦恼。故非无用。有说。要先分别诸
蕴。后方能总缘而断烦恼。故非无用。有说。
断有二种。如前广说。法念住复有二种。一
杂缘。二不杂缘。若缘想行蕴及无为名不
杂缘。若于五蕴或二二缘或三三缘或四四
缘或五总缘及无为名为杂缘。问此中何等
法念住。能断烦恼。答二俱能断。谓若缘苦
集道谛断烦恼道。是杂缘法念住。若缘灭谛
断烦恼道。是不杂缘法念住
此中或总说一念住。谓大地法慧根慧力正
见择法觉支。或说二。谓有漏无漏缚解系不
系。或说三。谓软中上品。或闻思修所成。或
说四。谓身受心法。或说五。谓三界系学无
学。或说六。谓有漏无漏各有软中上品。或
说八。谓身受心法各有有漏无漏。或说九。
谓软软乃至上上。或说十二。谓身受心法各
有软中上品。复有别说十二。如契经说。于
内身住循身观。于外身住循身观。于内外
身住循身观。如身三种。乃至法亦尔。或说
十八。谓有漏无漏各有软软乃至上上品。或
说二十四。谓身受心法软中上品各有有漏
无漏。或说三十六。谓身受心法各有软软乃
至上上品。复有别说三十六。如契经说。于
内身住厌逆想。于内身住不厌逆想。于内
身住俱离舍正念正知。如于内身。于外身
内外身亦尔。如于身有九。乃至于法亦尔。
或说七十二。谓身念住有漏无漏各有软软
乃至上上品。如身念住有十八。乃至法念住
亦尔。若约相续刹那分别则有无量念住。
问若尔者。世尊何故于一等广说四念住。
于无量略说四念住耶。答为对治四颠倒
故。谓对治于不净净想颠倒故说身念住。
对治于苦乐想颠倒故说受念住。对治于
无常常想颠倒故说心念住。对治于无我
我想颠倒故说法念住。有说。为对治四食
故。谓对治段食故说身念住。对治触食故
说受念住。对治识食故说心念住。对治意
思食故说法念住。有说。为对治四识住故。
谓对治色近行识住故说身念住。对治受
近行识住故说受念住。对治住彼识故说
心念住。对治想近行行近行识住故说法
念住。有说。为对治五蕴故。谓对治色蕴
故说身念住。对治受蕴故说受念住。对
治识蕴故说心念住。对治想蕴行蕴故说
法念住。有说。为对治四种不修故。谓
对治不修身故说身念住。对治不修戒故
说受念住。对治不修心故说心念住。对治
不修慧故说法念住。有说。与四修同法故。
说四念住。谓与修身同法故说身念住。与
修戒同法故说受念住。与修心同法故说
心念住。与修慧同法故说法念住。问念住
以何为自性。为以念为以慧耶。若以念
者。此说云何通。如说于身循身观。乃至广
说。若以慧者。何故名念住。又契经说当云
何通。如说于何处应观念根。谓于四念
住。答应说慧为自性。问若尔。何故名念住
耶。答念于此住等住。各住故名念住。如象
马等所住处名象马等住。此亦如是。有说。
此由念力能于所缘起差别广博作用。而
不失坏故名念住。有说。由念力故此瑜伽
师审记所缘。于所缘境忘已还忆。故名念
住。有说。此修行者于所缘中先以念安住
然后观察。复于所缘先通达已后以念安
住为守护故。如守门者故名念住。有说。
此修行者于所缘境。先以念摄持。后以慧观
察。而断烦恼。譬如田夫先以左手揽取草
等。后以右手执鎌刈之。此亦如是。故名
念住。有说。此瑜伽师被念铠甲。于心相续
上。执慧刀杖在生死阵中。不为烦恼怨
所降伏。而能降伏于彼故名念住。有说。为
遮取自性过故说名念住。若名慧住者便
有取自性过失。有说。为显非唯自性能
有所作故名念住。由是等缘。但名念住不
名慧住。问契经所说复云何通。如说于何
处应观念根谓于四念住。答以念根于
念住位作用增上故作是说。如信根于四
证净位作用增上故。佛复说。于何处应观
信根谓于四证净。如是精进根于四正断。
定根于四静虑。慧根于四圣谛亦尔。故世
尊乃至复说。于何处应观慧根于四圣谛。
此亦如是。是谓念住自性
已说自性。所以今当说。何故名念住。念住
是何义。答念于此住等住各住。广说如前。
已总说念住所以。一一所以今当说。问何故
名身念住。答此念住缘身故名身念住。问
余念住亦缘身。谓受念住缘六受身。心念住
缘六识身。法念住缘六想身六思身等。何故
不皆名身念住耶。答此中所说缘身者。谓
缘色身。余念住缘非色身故不名身念住。
有说。若缘麤显易见。现见身者名身念住。
余念住缘微隐难见难觉。不现见身故不
名身念住。有说。若所缘身是极微聚所成
者彼名身念住。余所缘身非极微聚所成
故。彼不名身念住。有说。若缘于身而能知
所知俱时生者名身念住。余虽缘身而能知
所知不俱生故不名身念住。虽法念住中
有俱生者以少故不说。如缘身故名身念
住。如是缘受故名受念住。缘心故名心念
住。缘法故名法念住。问一切皆是法一切皆
唯有法故。何故唯一名法念住非余耶。答
虽一切皆是法。而但立一为法念住。如十
八界皆是法。而但立一为法界。十二处皆是
法。而但立一为法处如法界法处如是法
智择法觉支。法随念法证净法无碍解法宝
法归亦尔。有说。法念住有一名。余念住有
二名。有说。法念住有共名。余念住有共不
共名。有说。一切有为法由生所起。生是彼所
缘故名法念住。有说。一切法由名所显。名
是彼所缘故名法念住。有说。诸有为相是一
切有为法之[巾*票]帜。印此诸相堕在彼所缘
中故名法念住。有说。空解脱门觉诸法法
性。此空摄在彼所缘中。故名法念住。问若
尔者。萨迦耶见亦觉诸法补特伽罗性。何故
不依彼立名耶。答彼非真实觉。此是真实
觉。故无有过。有说。慧能分别诸法自相共
相。安立诸法自相共相。损害事愚及所缘愚。
于诸法中不增减转。此慧堕在彼所缘中。故
名法念住。有说。灭谛涅槃是胜义法常住不
变。此法摄在彼所缘中。故名法念住。有说。
此念住能缘多法。谓色非色相应不相应。有
所依无所依。有行相无行相。有所缘无所缘。
有警觉无警觉。是故名法念住。有说。身念住
缘身不缘缘身慧。受念住缘受不缘缘受
慧。心念住缘心不缘缘心慧。法念住缘身
亦缘缘身慧。缘受心法亦缘缘受心法慧。是
故唯此名法念住。有说。身念住缘身不缘
身生老无常。受念住缘受不缘受生老无常。
心念住缘心不缘心生老无常。法念住缘
身亦缘身生老无常。缘受心法亦缘受心法
生老无常。是故唯此名法念住。有说。齐此
诸瑜伽师我想一合想皆得止息。法想差别
想修习圆满。故名法念住。谓瑜伽师分析
身已便计受为我分析受已。便计心为我
分析心已。便计法为我分析法已。便知
一切非我有情唯空行聚。是故齐此法想圆
满名法念住。已说念住一一所以。彼次第今
当说。何故世尊先说身念住。乃至后说法
念住耶。答显示随顺故。谓若如是次第显
示则于文字言说随顺。有说。说受随顺故。
谓若作如是次第。则于师说及弟子受皆
得随顺。有说。此依生起次第故。次第有三
种。一生起次第。二显示次第。三现观次第。生
起次第者。如此念住。及静虑无量无色解脱
胜处遍处等。显示次第者。谓正断神足根力
觉支道支等。现观次第者。谓四圣谛。以瑜伽
师先起身念住故佛前说。乃至后起法念
住故佛后说。问因论生论。何故诸瑜伽师先
起身念住。乃至后起法念住耶。答依麤细
次第故。谓五蕴中色蕴最麤。故先观察起身
念住。四无色蕴中受蕴最麤。故次观察起受
念住。问受等无方所。如何可施设麤细耶。
答虽无方所麤细而有行相麤细。亦可施
设。此中受行相麤如说我手足等痛。又说
我受如是如是苦故。受等蕴虽非色而如
色施设麤细。四无色蕴中识蕴最细。而先想
行蕴观察起心念住者。以想行蕴与涅槃
最微细法合施设故。彼最后观察起法念
住。有说。从不可知本际以来男为女色女
为男色。是生染处。故先观色起身念住。染
着此色由贪乐受。故次观受。起受念住。贪
乐由于心不调伏。故次观心起心念住。心
不调伏由烦恼未断。故最后观法起法念
住。有说以色可施设有增减。有取舍相似
相续故。先观色起身念住。于观色时起身
轻安及心轻安。由此为先引起乐受。故次
观受起受念住。于观受时。引起胜义境界
了别。故次观识起心念住。彼作是念。若处
起心亦起心所。故最后观法起法念住。有
说。身愚能持受愚乃至心愚能持法愚。非
身愚不转能转受愚。乃至非心愚不转能
转法愚故。四念住如是次第起。有说。身不
愚能引受不愚。乃至心不愚能引法不愚。
非身不愚不起能起受不愚。乃至非心不
愚不起能起法不愚。故四念住如是次第
起。有说。身观能引受观。乃至心观能引法
观。非身观不起能起受观。广说如上。有
说。身观与受观为因为根为眼为道为
渐为能作为缘生为起集为等起。受观
与心观。心观与法观亦尔。余如前说。有
说。身观与受观。为加行为门为依。乃至
心观与法观亦尔。余如前说。有说。身观与
受观。为依止为迹处。乃至心观与法观亦
尔。余如前说。问若尔。身观复以谁为依止
迹处耶。答以先所得奢摩他相。为依止为
迹处。如说。彼先得不动奢摩他故。身轻煖
相从足至顶周遍积聚。由此能起身念住乃
至法念住。有说。彼于相续中分别诸处起
四念住。谓瑜伽师先欲知诸色处故。先分
别十色处及念处所摄色。是故先起身念住。
次即于法处分别诸受故。次起受念住。次
即于法处。分别想行蕴及三无为故。次起
法念住。彼复作是念。除此有何。即如实知
余有意处。由此即分别意处。故最后起心
念住。诸瑜伽师若依自相观则先起法念
住。后起心念住。若依共相观则先起心念
住。后起法念住。故四念住如是次第起。
问为先起缘内念住。为先起缘外念住耶。
若尔有何过。若先起缘内念住者。经说云
何通。如说新学苾刍具净尸罗意乐圆满。
欲疾除断欲贪瞋者。应往澹泊路诣死尸
所善取其相。或青淤或脓烂。乃至广说。若
先起缘外念住者。余经说复云何通。如说先
于内身住循身观。次于外身。乃至广说。答
应作是说。先起缘内念住。所以者何。以有
我故有我所。有我执故有我所执。有我
见故有我所见。有五我见故有十五我所
见。有我愚故有我所愚。有我爱故有众具
爱。为长养内我求外资具故。问若尔。前所
引经云何通。答彼是念住加行非根本念住。
云何知然。即彼经说善取相已速还本处。
忆念先所取相。若能者善。若不能者复往尸
所。更善取相驰还本处。洗足入房敷座而
坐。以胜解作意令所取相明了现前。是名
念住加行。若时以外所取相置于内身。而
观察者乃名入根本念住。有说。彼契经说。
果胜作意非念住位。云何知然。即彼经说。
彼新学苾刍得学意已。若欲往澹泊路者
随欲而往。此中新学苾刍即预流者。及一来
者。故知彼契经说果胜作意非念住位
如契经说。于内身住循身观。于外身住
循身观。于内外身住循身观。乃至广说。
问此中何者名内身等。何者名外身等答自
相续所摄色名内身。他相续所摄色。及非
有情数色名外身。内法外法说亦尔。自相续
所摄受名内受。他相续所摄受名外受。内心
外心说亦尔。有余师说。有情数色名内身。
非有情数色名外身。内法外法说亦尔。受心
如前说。胁尊者言。现在名内。过去未来及
无为名外。问何故现在名内。过去未来及无
为名外耶。答以现在法多令有情摄受贪
着。非过去未来及无为故。此中于内身住
循身观者。住内身自相观。于外身住循身
观者。住外身自相观。于内外身住循身观
者。住内外身共相观。乃至法亦尔。有说。于
内身住循身观者。住内身广观。于外身
住循身观者。住外身广观。于内外身住循
身观者。住内外身略观。乃至法亦尔。有说。
于内身住循身观者。对治我执。于外身
住循身观者。对治我所执。于内外身住循
身观者。对治我我所执。乃至法亦尔。如我
执我所执。我见我所见说亦如是。有说。于
内身住循身观者。对治五我见。于外身
住循身观者。对治十五我所见。于内外身
住循身观者。对治二十种萨迦耶见。乃至法
亦尔。如我见我所见。如是我愚我所愚说亦
尔。有说。于内身住循身观者。对治我爱。
于外身住循身观者。对治众具爱。于内外
身住循身观者。对治俱爱。乃至法亦尔。问
齐何当言身念住。乃至法念住圆满耶。答
由二缘故当知圆满。一分别所缘。二善根
增。分别所缘者。谓若时能以刹那极微分
析所缘。或唯以刹那分析所缘。善根增者。
谓依下生中依中生上。齐此应知念住圆
满。有说。由转加行应知圆满。谓瑜伽师先
分别身。分别身已转身觉慧次分别受。
分别受已转受觉慧次分别心。分别心已
转心觉慧分别于法。譬如农夫引水溉田。
初畦满已引溉第二。第二满已引溉第三。第
三满已引溉第四。此亦如是。有说。齐怨害
相成应知圆满。怨害相有二种。一令不喜
乐。二令生瞋恚。此中但说令不喜乐名怨
害相。谓瑜伽师分别身已便于身不生喜
乐。而喜乐受等。分别受已复于受不生喜
乐。而喜乐心等。分别心已复于心不生喜
乐。而喜乐于法。分别法已。便于一切境界
不生喜乐应知。尔时念住圆满

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百八十七