见蕴第八中念住纳息第一之三

若入正性离生苦集现观各四心顷。道现观
三心顷。法念住现在修未来修四一行相。现
在修未来修四同分修非不同分。灭现观四
心顷。法念住现在修即此未来修。非初无漏
蕴灭观即能修缘蕴道故一行相现在修未
来修四同分修非不同分。以初得无漏种性
力未广故。道类智法念住现在修未来修四
同分不同分修一行相现在修未来修十六已
得无漏种性势增广故。从此以上一切圣者
起未曾得善根现在前时。未来皆修四念住
十六行相。唯除闻思所成慧。及入灭定微
微心时。余一切异生又无圣行相。是故从此
以后但说修念住多少不说行相
若诸异生离欲界染加行道时。四念住随一
现在修未来修四。九无间道九解脱道时法
念住现在修未来修四。如离欲界染乃至
离第三静虑染亦尔。离第四静虑染。若则
以第四静虑为加行。彼加行道时四念住随
一现在修未来修四。若以空无边处近分为
加行诸有欲令彼近分地有别缘者彼加
行道时。四念住随一现在修未来修四。九无
间道八解脱道时。法念住现在修未来修四。
第九解脱道时法念住现在修未来修三除
身念住。诸有欲令彼近分地唯总缘者。彼
加行道九无间道八解脱道时。法念住现在修
则此未来修。第九解脱道时法念住现在修
未来修三除身念住。如离第四静虑染乃
至离无所有染亦尔。差别者除身念住。则
诸异生起不净观持息念。身念住初三解脱
八胜处前八遍处。及引发神境天眼天耳通
时。身念住现在修未来修四。起后三念住随
一现在修未来修四。起四无量引发宿住随
念通。时法念住现在修未来修四。引发他心
通时心念住或受心法念住随一现在修未
来修四。若起无色解脱及后三念住时。后三
念住随一现在修未来修三除身念住。若起
空无边处识无边处遍处时。法念住现在修
未来修三除身念住。是谓异生位所修差别。
若诸圣者离欲界乃至非想非非想处染一
切加行道时。四念住随一现在修未来修四。
一切无间解脱道时。法念住现在修未来修
四。信胜解练根作见至。时解脱练根作不
动。一切加行道时四念住随一现在修未来
修四。一切无间道解脱道时法念住现在修
未来修四。若诸圣者起不净观持息念身念
住初三解脱八胜处前八遍处。及引发神境
天眼天耳通。及起词无碍解时身念住现在
修未来修四。若杂修静虑及诸有欲令一切
法皆是胜义者。起义无碍解辩无碍解愿智
边际定无色解脱。入灭定想微细心时。四念
住随一现在修未来修四。若起四无量宿住
随念通。及诸有欲令唯涅槃是胜义者。起
义无碍解法无碍解无诤后二遍处空空无愿
无愿无相无相时。法念住现在修未来修四。
若引发他心通时。心念住或受心法念住及
起后三念住时随一现在修未来修四。是
谓此处略毘婆沙
若修身念住彼受耶。设修受念住彼身耶。
答应作四句。有修身念住非受。谓已得
身念住现在前。以曾得法现在前时。无力
能及未来故不修受念住。然现前是习修
故说修身念住。问亦有未得身念住现在
前不修受。如未曾得闻思所成身念住现
在前时。此中何故不说。答应说而不说者
当知此义有余。有说。此中依修所成念住
而作论。无有未得修所成身念住现在前
时不修受念住者是故不说。有修受念
住非身。谓已得受念住现在前。若未得受
念住现在前不修身。若未得心法念住现
在前修受非身。已得受念住现在前者如
前释。未得受念住现在前不修身者。谓诸
异生离空无边处乃至无所有处染。若以受
念住为加行。彼加行道时若诸异生起受念
住无色解脱时。于如是时未得受念住现
在前修受非身。未得心念住现在前修受
非身者。谓诸异生离空无边处乃至无所有
处染。若以心念住为加行。彼加行道时若
诸异生起心念住无色解脱时。于如是时
未得心念住现在前修受非身。未得法念
住现在前修受非身者。谓诸异生离第四
静虑染最后解脱道时。离空无边处乃至无
所有处染。若依下根本地起法念住为加
行。彼加行道时若依上近分地为加行。诸
有欲令无色近分有别缘者。若以法念住
为加行。彼加行道九无间道九解脱道时。诸
有欲令无色近分唯总缘者唯第九解脱道
时。若诸异生起法念住无色解脱。及起后
二遍处时。于如是时未得法念住现在前
修受非身。有俱修谓未得身念住现在前。
若未得受念住现在前修身。若未得心法
念住现在前修身受。未得身念住现在前
者。谓增长煖顶位身念住现在前。若离欲界
乃至非想非非想处染。身念住为加行彼加
行道时。若信胜解练根作见至。时解脱练根
作不动。身念住为加行彼加行道时。若起
不净观持息念身念住。初三解脱八胜处前八
遍处引发神境天眼天耳通。起词无碍解时。
若以身念住杂修静虑时。诸有欲令一切
法是胜义者。彼起身念住义无碍解及身念
住辩无碍解愿智边际定无色解脱入灭定想
微细心时。于如是时未得身念住现在前
修身受。未得受念住现在前修身者。谓增
长煖顶位受念住现在前时。若离欲界乃至
非想非非想处染。受念住为加行彼加行道
时。若信胜解练根作见至。时解脱练根作不
动。受念住为加行。彼加行道时若引发他心
通受念住现在前时。若以受念住杂修静
虑时。诸有欲令一切法是胜义者。彼起受
念住义无碍解及受念住辩无碍解。愿智边
际定无色解脱入灭定想微细心时。于如是
时未得受念住现在前修身受未得心念
住现在前修身受者。谓增长煖顶位心念住
现在前时。若离欲界乃至非想非非想处染
心念住为加行。彼加行道时若信胜解练根
作见至。时解脱练根作不动。心念住为加
行彼加行道时。若引发他心通心念住现在
前时。若以心念住杂修静虑时。诸有欲令
一切法是胜义者。起心念住义无碍解。及心
念住辩无碍解愿智边际定无色解脱入灭定
想微细心时。于如是时未曾得心念住现在
前修身受。未得法念住现在前修身受者。
谓初煖位缘三谛增长煖缘四谛法念住现在
前时。若初及增长顶缘四谛法念住现在前
时。若一切忍及世第一法时。若入正性离生
苦集道现观各四心顷。若离欲界乃至非想
非非想处染法念住为加行。彼一切加行无
间解脱道时。若信胜解练根作见至。时解脱
练根作不动。法念住为加行。彼一切加行无
间解脱道时。若引发他心通法念住现在前
及引发宿住随念通起四无量时。若以法
念住杂修静虑时。诸有欲令一切法是胜
义者。彼起法念住义无碍解时。诸有欲令
唯涅槃是胜义者。彼起义无碍解法无碍解
无诤。后二遍处空空无愿无愿无相无相时。
若起法念住辩无碍解愿智边际定无色解
脱入灭定想微细心时。于如是时未得法
念住现在前修身受。有俱不修。谓已得心
法念住现在前。若未得法念住现在前。不
修身受一切染污心。无记心在无想定灭尽
定生无想天。已得心法念住现在前者如
前释。未得法念住现在前不修身受者。谓
初煖位缘灭谛若入正性离生灭现观四心
顷。若诸异生离第四静虑乃至无所有处染。
诸有欲令无色近分唯总缘者。若上地近分
为加行彼一切加行道九无间道八解脱道
时。于如是时未得法念住现在前。不修
身受。一切染污心者。谓染污心皆顺退分性
沈重懈怠相应。要顺胜进性轻举精进相应。
心方能修故。无记心者。谓无记心其性羸劣
腐败萎歇要住强势坚胜之心方能修故。在
无想定灭尽定者。谓彼无心要有心者方能
修故。生无想者。有说。生彼于一切时善
心不起。有说。虽起而非修所依以不能
修未来法故。于如是时不修身受。问
亦有未得心念住现在前不修身受。如未
曾得闻思所成心念住现在前时。此中何故
不说。答应说而不说者当知此义有余。
有说。此中说未曾得念住现在前时。能
修未来而不修身受者。无未曾得心念住
现在前时。能修未来而不修身受者是故
不说。问若尔亦应说一切散善心何故但
说染污心无记心耶。答应说而不说者当
知此义有余。有说。彼不决定难用称说。谓
若以修言之则彼无力能修未来。若以不
修言之则现前时是习修摄。是故于此修不
修中皆不说。彼如身念住受念住。应知身
念住心念住亦尔。以未来受念住心念住修
不修必俱故
若修身念住彼法耶。设修法念住彼身耶。
答应作四句。有修身念住非法。谓已得
身念住现在前此如前释。有修法念住非
身。谓已得法念住现在前。若未得法念住
现在前不修身。若未得受心念住现在前
修法非身。已得法念住现在前者如前释。
未得法念住现在前不修身者。谓初煖位
缘灭谛。若入正性离生灭现观四心顷。若
诸异生离第四静虑染。诸有欲令空无边处
近分唯总缘者。若以彼为加行彼加行道
九无间道九解脱道时。若诸异生离空无边
处乃至无所有处染。以法念住为加行彼
一切加行无间解脱道时。若诸异生起法念
住无色解脱。及起后二遍处时。于如是时。
未得法念住现在前不修身。未得受念住
现在前修法非身者。如前未得受念住现
在前不修身说。未得心念住现在前修法
非身者即如受说有俱修。谓未得身念住
现在前。若未得法念住现在前修身。若未
得受心念住现在前修身法。未得身念住
现在前者如前未得身念住现在前说。未
得法念住现在前修身者如前未得法念
住现在前修身受说。未得受心念住现在前
修身法者。谓增长煖顶位受心念住现在
前时。若离欲界乃至非想非非想处染。受心
念住为加行彼加行道时。若信胜解练根作
见至。时解脱练根作不动。受心念住为加
行彼加行道时若引发他心通受心念住现
在前时。若以受心念住杂修静虑时。诸有
欲令一切法是胜义者。彼起受心念住义
无碍解。及受心念住辩无碍解愿智边际定
无色解脱入灭定想微细心时。于如是时
未得受心念住现在前修身法。有俱不修。
谓已得受心念住现在前一切染污心无记
心在无想定灭尽定生无想天皆如前释
若修受念住彼心耶。设修心念住彼受耶。
答应作四句。有修受念住非心。谓已得
受念住现在前。有修心念住非受。谓已得
心念住现在前皆如前释。有俱修谓未得
身受心念住现在前。若未得法念住现在前
修受心。未得身念住现在前者如前诸未
得身念住现在前说。未得受心念住现在前
者如前诸未得受心念住现在前说。未得法
念住现在前修受心者如前诸未得法念住
现在前修余念住说。有俱不修谓已得身法
念住现在前。若未得法念住现在前不修
受心。一切染污心无记心在无想定灭尽定
生无想天。未得法念住现在前不修受心
者。如前诸未得法念住现在前不修余念住
说余如前释
若修受念住彼法耶。设修法念住彼受耶。
答应作四句。有修受念住非法。谓已得
受念住现在前此如前释。有修法念住非
受。谓已得法念住现在前。若未得法念住
现在前不修受。已得法念住现在前者如
前释。未得法念住现在前不修受者。如前
诸未得法念住现在前不修余念住说。有俱
修谓未得身受心念住现在前。若未得法
念住现在前修受。未得身念住现在前者。
如前诸未得身念住现在前说。未得受心念
住现在前者如前诸未得受心念住现在前
说。未得法念住现在前修受者。如前诸未
得法念住现在前。修余念住说。有俱不修谓
已得身心念住现在前。一切染污心无记心
在无想定灭尽定生无想天。皆如前释。如
受念住法念住应知。心念住法念住亦尔。
以未来受念住心念住修不修必俱故
于身循身观念住当言法智。乃至广说。问
此文应先修而说。所以者何。以有自性乃
可修故而不先说者有何意耶。答阿毘达
磨应以相求不以次第。以阿毘达磨正欲
分别诸法性相但不违其义。若先若后说
皆无失。有余师说。欲显此中唯分别修所
成念住非闻思所成等故。先说修后明自
性。于身循身观念住当言法智。谓知欲界
系及一分无漏色当言类智。谓知色界系
及一分无漏色。不说他心智者他心智知心
心所。法身念住唯知色法故。当言世俗智。
谓知一切色当言苦智。谓知有漏色作非
常苦空非我行相当言集智。谓知有漏色
作因集生缘行相。不说灭智者灭智唯知
无为法身念住。知有为法故当言道智。谓
知无漏色作道如行出行相。此中不说。尽无
生智者以此是见蕴但说诸见性智。彼智非
见性是故不说。显自性已当显地。当言有
寻有伺。谓依未至初静虑当言无寻唯伺。
谓依静虑中间当言无寻无伺。谓依上三
静虑及四无色。显地已当显相应。当言乐
根相应。谓依第三静虑当言喜根相应。谓
依初及第二静虑。当言舍根相应。谓依未
至静虑中间第四静虑及四无色。显相应已
当显行相。当言空三摩地俱。谓二行相当
言无愿三摩地俱。谓十行相不说无相三
摩地俱者如不说灭智说。显行相已当显
所缘当言缘欲色界系。谓缘苦集。当言缘
不系谓缘道。于受循受观念住当言法智。
谓知欲界系及一分无漏。受当言类智。谓
知色无色界系及一分无漏。受当言他心
智。谓知欲色界系及一分无漏他相续现在
前。受当言世俗智。谓知一切。受当言苦
智。谓知有漏。受作非常等四行相。当言集
智谓知有漏。受作因等四行相。不说灭智
者以受念住唯知有为法故。当言道智谓
知无漏。受作道等四行相。不说余智者如
前释。显自性已地相应行相皆如前说。当
显所缘。当言缘三界系。谓缘苦集。当言缘
不系。谓缘道如于受于心亦尔。此一所缘
常相应故于法修法观念住当言法智。谓
知欲界系诸行及彼因彼灭彼一切法智品。
当言类智谓知色无色界系诸行及彼因彼
灭彼一切类智品。当言他心智谓知欲色
界系及一分无漏他相续现在前。除受及心
余心所法当言世俗智。谓知一切法当言
苦智。谓知五取蕴作无常等四行相。当言
集智谓知有漏因作因等四行相当言灭
智。谓知择灭作灭等四行相当言道智。谓
知无漏五蕴作道等四行相不说余智
者亦如前释。显自性已。地相应如前说。当
显行相当言空无愿三摩地俱亦如前释。
当言无相三摩地俱。谓四行相显行相已
当显所缘。当言缘三界系。谓缘苦集。当
言缘不系。谓缘灭道
如说受乐受时。如实知我受乐受。此四智。
乃至广说。问何故此中再度分别受心法念
住。一度分别身念住耶。答彼作论者意欲
尔故。乃至广说。有说。此中世尊亦应作是
说。彼行住等时如实知我行住等此四智。乃
至广说。而不说者有何意耶。答若法微细
难见难觉不明了。不现见者则重分别身
念住麤显。乃至现见故不重说。有说。若依
彼起种种不相似异相文句。及异相智者则
重分别身念住。若分别时文句不异智亦
不异故不重说。问受乐受时则不如实知。
如实知时则不受乐受。所以者何。受乐受
时彼受在现在非尔时能如实知。不知相应
故无二心品俱行故。如实知时彼受在过去
未来。非尔时名受乐受无作用故。苦受不
苦不乐受说亦尔。佛何故说受乐受时如实
知我受乐受等耶。有说。此中应作是说。
受乐受已如实知我已受乐受受苦受不
苦不乐受已如实知我已受苦受不苦不乐
受。而不作是说者有何意耶。应知此中
说已受名受于过去说现在声。如说大王
从何方来。此说已来名来。又如说菩萨
入正性离生时得现观边世俗智。此说已入
名入彼亦如是。尊者世友说曰。诸受在过
去未来时则不可受。在现在时唯自性转
亦不可受。云何说受乐受苦耶。当知彼观
乐苦众具相续而说。谓观乐具相续言我
受乐。观苦具相续言我受苦。复次彼观乐
苦因缘相续而说。谓观摄受因缘相续言
我受乐。观损害因缘相续言我受苦。复次
彼于诸受相续转时中间数起彼境意识。便
谓此于所依为益为损故言我今受乐受
苦。大德说曰。彼于乐苦受所依大种相续转
中谓之为受故言我今受乐受苦
如说受乐受时如实知我受乐受。此四智
谓法类世俗道。问何故此中不说他心智。答
他心智知他相续心心所法。此中如实智知
自相续心心所法是故不说。复次他心智知
现在心心所法。此中如实智知过去心心所
法。复次他心智但知心心所法。此中如实智
亦知心心所法所依所缘。复次他心智一一
法缘。此中如实智亦多法总缘以是故不说
他心智。问此中复何故不说苦集智耶。有
说。此中亦应说苦集智而不说者当知此
义有余。有说。苦集智是厌行相智。此中如
实智是欣行相智是故不说。有说。苦集智
缘所厌事。此中如实智缘所欣事。有说。苦
集智憎恶所缘而转。此中如实智爱乐所
缘而转。有说。此中说如实知有漏无漏心
心所法。然有漏心心所法无始数知。又麤近
易了起世俗智则能了知不待起无漏智。
是故无有舍世俗智而以苦集智知者。无
漏心心所法昔来未知。又微细难了起无漏
智乃能知之。是故此中如实知有漏心心所
法。唯世俗智如实知无漏心心所法。谓余三
智由此不说有苦集智。有说。此中说如实
知有漏无漏心心所法事差别相。彼有漏者。
起世俗智则知更不起苦集智以难起故。
及起时但知总相故。彼无漏者起世俗智
不能知故便起道智。然道智生虽不如前
唯差别知。然以总相知差别事故有道智
无苦集智。有说。此中说。如实知有漏无漏
心心所法行相差别。然有漏心心所法多非
缘谛行相。设所有者亦未善成就故。但以
世俗智作非谛行相。如实知其行相差别。
无漏心心所法皆是缘谛行相极善成就故。
还以道智作谛行相如实知其行相差别。
是故此中无苦集智不说尽无生智者。此
是见蕴但说诸见性智。彼非见性智是故不
说。此中法智者。谓知法智品乐受。类智者。
谓知类智品乐受。世俗智者。谓知有漏乐
受。道智者。谓知无漏乐受。虽无一乐受四
智所知。谓有漏者一智知。无漏者三智知。然
以总说故言四智如实知乐受。有说。无漏
乐受四智所知。受苦受时如实知受苦受
此一智谓世俗。以苦受唯有漏故世俗智知。
受不苦不乐受时如实知受不苦不乐受。
此四智谓法类世俗道。如知乐受说

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百八十九