定蕴第七中一行纳息第五之四

诸不定彼一切非聪慧无明趣耶乃至广说。
问何故作此论。答为欲分别契经义故。如
契经说。诸有情类有定有不定。有聪慧明
趣。有非聪慧无明趣。虽作是说而不分别
相摄差别。彼经是此论所依根本。彼所不说
者今尽应说。故作斯论。问诸不定彼一切非
聪慧无明趣耶。答诸不定彼一切非聪慧无
明趣。有非聪慧无明趣而非不定。谓邪定。问
诸定彼一切聪慧明趣耶。答诸聪慧明趣彼
一切定。有定彼非聪慧明趣。谓邪定。此中非
聪慧者谓愚夫异生无圣慧故。聪慧者谓诸
圣者有圣慧故。云何知然。契经说故。如契
经说。佛告苾刍。于汝意云何。诸有于苦圣
谛如实知。于苦集圣谛苦灭圣谛。趣苦灭行
圣谛如实知。或有于此不如实知。此中说
何是聪慧者。苾刍白佛。如我解佛所说义
者。诸有于苦圣谛。乃至于趣苦灭行圣谛
如实知名聪慧者。非不如实知。由此故知
圣是聪慧异生非聪慧。聪慧者是明趣明所
依故。非聪慧者是无明趣无明所依故。诸不
定彼一切非聪慧。无明趣者谓诸不定必是
异生。一切异生皆非聪慧。无明趣摄。有非
聪慧无明趣而非不定。谓邪定者谓诸邪定
亦必异生。彼于邪性定故不名不定。诸聪
慧明趣彼一切定者。谓诸圣者于正性定故
说名为定
诸不定彼一切不成就等觉支耶。答诸不定
彼一切不成就等觉支。有不成就等觉支
而非不定。谓邪定是异生故邪性定故。诸定
彼一切成就等觉支耶。答诸成就等觉支
彼一切定。有定而不成就等觉支。谓邪定
如前释。有三聚。一邪性定聚。二正性定
聚。三不定聚邪性定聚。谓成就五无间业。正
性定聚谓成就学无学法。不定聚谓唯成就
余有漏法及无为。是名三聚自性。界者邪性
定聚一界少分。谓欲界。正性定聚三界少分。
不定聚亦尔。趣者邪性定聚一趣少分。谓人。
正性定聚二趣少分。谓人天。不定聚三趣全。
谓地狱傍生饿鬼。二趣少分。谓人天。生者邪
性定聚一生少分。谓胎生。正性定聚二生少
分。谓胎生化生。不定聚二生全。谓卵生湿生。
二生少分。谓余二生。有说。邪性定聚三生少
分。除化生。正性定聚四生少分不定聚亦尔。
处者有说。邪性定聚三处少分。正性定聚五
处全。二十四处少分。不定聚五处全。二十四
处少分。如是说者。诸行有四十处。不定聚
十一处全。二十四处少分。譬喻者说。从无间
地狱乃至有顶皆有三聚。彼说般涅槃法
名正性定聚。不般涅槃法名邪性定聚。不决
定者名不定聚。评曰。如前说者好。此依集
异门说。若依施设论说。邪性定聚谓五无间
业。若彼因彼果彼等流彼异熟及成就彼法
补特伽罗。正性定聚谓学无学法。若彼因彼
果彼等流。及成就彼法补特伽罗。不定聚谓
诸余法。若彼因彼果。彼等流彼异熟。及成就
彼法补特伽罗。是名三聚自性。界者如前
说。趣者邪性定聚二趣少分。谓地狱及人。正
性定聚亦二趣少分。谓人天。不定聚二趣全。
谓傍生饿鬼。三趣少分。谓地狱人天。生者邪
性定聚二生少分。谓胎生化生。正性定聚四
生少分。不定聚亦尔。处所分别如应当知。
毘奈耶说。世尊于菩提树下建立一切有
情为三聚。谓齐尔许名邪定聚。齐尔许
名正定聚。齐尔许名不定聚。问为依有情
分齐建立。为依法分齐耶。若依有情者。
云何非是得有情海边际耶。若依法者。声
闻亦能如是建立。佛与声闻有何不共。有
说。依有情建立。问若尔。云何非是得有情
海边际耶。答佛得有情海边际亦无有过。
然总相得非别相。谓一切有情不出四生。
如是而得。有说。依法建立。问若尔。声闻亦
能如是建立。佛与声闻有何不共。答声闻
因从佛闻。佛无师自能建立。是为不共。有
说。若三千世界及千岁以来依有情建立。
若余世界及余时依法建立。问若佛于菩提
树下已建立有情为三聚者。何故复言昼
夜六时以佛眼观世间耶。答先虽建立三
聚。而未观分位差别。谁于何时从邪定聚
入不定聚。谁于何时从不定聚入邪定聚
或正定聚。欲知此故复以佛眼昼夜观察。
有说。欲显佛于一切时分恒乐思惟利他
事故。有说。欲显世尊大悲熏心无懈倦
故。尊者世友说曰。有诸有情数数从余世
界来生此土。由先未建立故。今以佛眼观
之重为建立。尊者觉天说曰。佛以法为师。
欲恭敬承事法故。昼夜六时以佛眼观察
世间。尊者妙音说曰。佛欲显己所作审谛
故。虽建立而复观察
诸成就等觉支。彼成就无漏法耶。答诸成
就等觉支彼成就无漏法。以等觉支是无
漏故。有成就无漏法非等觉支。谓诸异生。
以诸异生皆成就非择灭。随离何品染亦
成就择灭故。诸不成就等觉支。彼不成就
无漏法耶。答无不成就无漏法。以必成就
非择灭故。有不成就等觉支。谓诸异生。以
诸异生必不成就有为无漏法故
诸得等觉支彼得无漏法耶。答诸得等觉
支彼得无漏法。有得无漏法非等觉支。谓
诸异生。问等觉支言得。是事可尔。入正性
离生时未曾得而得故。无漏法云何言得。
无有本来不成就非择灭故。有说。此文但
应言得等觉支。不应言得无漏法。有说。
此中无漏法有二品。一觉支二择灭。入正性
离生时得觉支。随离何品染时得择灭。异
生于八地见修所断随离何品皆得择灭。
故作是说。有说。此中无漏法有三品。一觉
支二择灭三非择灭。入正性离生时得觉
支。随离何品染时得择灭。随于何时得非
择灭。问岂不异生本皆成就非择灭耶。何
故言得。答虽本成就而依胜进位中亦可
言得。如或以施。或以戒。或以闻。或以思。
或以不净观持息念念住。或以煖顶忍世第
一法等故。令恶趣等法得非择灭。复次若
以种类言之不应言得。若以事差别言
之亦可言得。刹那刹那随彼彼事各别得
故。诸舍等觉支彼舍无漏法耶。答无全舍
等觉支。亦无全舍无漏法。必无圣者还为
异生故。亦无有情不成就非择灭故。然非
不有随分舍义故言无全舍。诸退等觉支
彼退无漏法耶。答无全退等觉支。亦无全
退无漏法。义如前释。复次为止摩诃僧只
部说预流果有退。及止譬喻者不许有非
择灭法。故作是说。无全舍全退等觉支及无
漏法。诸未断彼未遍知耶。乃至广说。此中
依二种遍知作论。一智遍知。二断遍知。于
智遍知中。有说。唯无漏智。有说。通有漏无
漏智。诸说唯无漏智者。彼说苦现观时于
五所断法由智遍知故名遍知。于见苦所
断法由断遍知故名断。集现观时亦尔。差
别者说自谛。灭现观时于灭谛由智遍知
故名遍知。于见灭所断法由断遍知故名
断。道现观时亦尔。差别者说自谛。修道中
随起何智于随何所缘法。由智遍知故名
遍知。于随何所断法。由断遍知故名断。是
谓此处略毘婆沙。诸未断彼未遍知耶。答诸
未遍知彼未断。要由智知乃能断故。有未
断非未遍知。谓苦智遍知故已遍知。非断
遍知故已断此谓苦智已生集智未生。于
四所断法由智遍知故已遍知。非断遍知
故已断。集智已生灭智未生。于三所断法
灭智已生道智未生。于二所断法道智已
生未离修所断染。于一所断法由智遍知
故已遍知。非断遍知故已断。即彼已离欲
界染未离上染。于色无色界修所断法已
离色染未离上染。于无色界修所断法由
智遍知故已遍知。非断遍知故已断。诸已
断彼已遍知耶。答诸已断彼已遍知。谓苦智
已生集智未生。于一所断法由智遍知故
已遍知。断遍知故已断。集智已生灭智未生。
于二所断法灭智已生道智未生。于三所
断法道智已生未离修所断染。于四所断
法由智遍知故已遍知。断遍知故已断。即
彼已离欲界染未离上染。于三界见所断。
及欲界修所断法。已离色界染未离上染。
于三界见所断。及欲色界修所断法尽智已
生。于三界见修所断法由智遍知故已遍
知。断遍知故已断。有已遍知非已断。谓若
智遍知故已遍知。非断遍知故已断此。谓
苦智已生集智未生。于四所断法等广说如
上。诸说智遍知通有漏无漏智者。彼说顺
决择分善根位。于五所断法由智遍知故
名遍知。非断遍知故名断。见道修道位如
前说
问岂不念住位中于一切法已名遍知耶。
答虽亦名遍知而非胜进。此中说胜进者。
若行相与圣道同者名胜进。有说。若闻所
成思所成修所成慧。若煖顶忍世第一法。于
有漏事遍知自相共相故皆名智遍知。是
谓此处略毘婆沙。诸未断彼未遍知耶。答诸
未遍知彼未断。以先于彼得智遍知后方
于彼断遍知故。有未断非未遍知。谓若智遍
知故已遍知。非断遍知故已断。此谓顺决
择分善根已生见道未生。于五所断法由智
遍知故已遍知。非断遍知故已断。余广说
如上。诸已断彼已遍知耶。答诸已断彼已
遍知。此如前释。有已遍知非已断。谓若智
遍知故已遍知。非断遍知故已断。此谓顺
决择分善根已生等。广说如上。异生虽有
断而非断遍知。是故不说。以非智遍知所
证故。智遍知者唯圣行相故
诸有此生眼不见色。彼依何法引发天眼
耶。乃至广说。问何故作此论。答欲令疑者
得决定故。如施设论说。死生智证通云何
加行。云何引发死生智证通。谓初修业者于
世俗三摩地。已善修习善得自在令起现前。
为欲引发天眼通故。先取净镜面相。或日
月轮星宫药草灯烛末尼诸光明相。或大火
聚烧诸城邑多踰缮那焰洞然相。取是相已
由假想作意力。于不见位能起光明。胜解
相续引发天眼。有时即于常眼处所有色界
大种所造。净天眼起能见众色若好若恶。乃
至广说。或有生如是疑。诸有此生眼不见
色。彼便不能引天眼耶。为令此疑得决
定故。显虽此生眼不见色而彼亦能引发
天眼。故作斯论。又施设论说。天耳智证通
云何加行。云何引发天耳智证通。谓初修业
者于世俗三摩地。已善修习善得自在令起
现前。为欲引发天耳通故先取象马车声。
或锺鼓蠡贝箫笛歌咏赞诵等声。或四大
聚互相扣击所发音声。善取如是诸声相
已。由假想作意力于离闻时能起诸声。胜
解相续引发天耳。有时即于常耳处。所有色
界大种所造净天耳起。能闻众声或人非人。
乃至广说。由此复有生如是疑。诸有此生
耳不闻声。彼应不能引发天耳。欲令此
疑得决定故。显虽此生耳不闻声。而彼亦
能引发天耳。故作斯论。诸有此生眼不见
色。彼依何法引发天眼耶。答如有一得
自性生念。先余生中眼曾见色。彼依此故
引发天眼。诸有此生耳不闻声。彼依何法
引发天耳耶。答如有一得自性生念。先余
生中耳曾闻声。彼依此故引发天耳。问诸
有获得宿住随念智者。亦能引发天眼天耳
此中何故不说。答应说而不说者。当知此
义有余。有说。若于生盲者天眼生聋者天
耳俱能引发者此中说之。宿住随念智。唯能
引发彼类天眼非天耳。所以者何。诸生聋
者无宿住随念智故。要由他教此智生故。
是以不说
问何故天眼唯在四根本静虑非近分地
耶。答非其田非其器。乃至广说。复次若地
有通所依三摩地则有天眼。近分地无通
所依三摩地故无天眼。复次若地有支所摄
三摩地则有天眼。近分地不尔。有说。若地
有乐通行道则有天眼。近分地不尔。如是
天眼或说唯一。谓天眼。或说二。谓曾得未
曾得。或说三。谓软中上。或说四。谓四静虑
果。或说六。谓软中上各有曾得未曾得。或
说八。谓四静虑果各有曾得未曾得。或说
九。谓软软乃至上上。或说十二。谓四静虑
果各有软中上。或说十八。谓软软乃至上
上各有曾得未曾得。或说二十四。谓四静虑
各有前六。或说三十二。谓十六生得。及十
六修得。有说。四静虑果各有软中上为十
二。复各有五品杂修静虑果为二十。是谓
三十二。或说三十六。谓四静虑果各有软软
乃至上上。或说七十二。谓四静虑各有前十
八。若以相续及刹那则有无量。今但总说
一天眼。如天眼天耳亦尔。问何故有不同
分天眼耳现在前。而无不同分天鼻舌身现
在前耶。答眼耳二根取不至境。欲远见远
闻故起不同分天眼耳现前。鼻舌身根唯取
至境。于不同分无别用故不起现前。有
说。若起不同分鼻舌二根现在前者。则世
所嗤诮。云何此人重鼻两舌。若有不同分身
根现在前者。世亦嗤诮。云何此人如双生者
有两身耶。是故鼻等无不同分。又天眼左
右胜劣品类必同。谓非左劣右胜等。又现前
时必皆具足。无瞎无阙亦无眩乱及彼同
分。余如根蕴触纳息中广说
问何故异生退时见修所断结增益。世尊弟
子退时唯修所断结增益耶。答异生用此道
断见所断结。即用此道断修所断结故。彼
退时二结俱增益。世尊弟子用此道断见所
断结。彼于此道定不退。用余道断修所断
结。彼于余道有退有不退。世尊弟子设用
此道断见所断结。即用此道断修所断结
者彼亦无退。何故作此论。答为止拨无退
性者意。显实有退故作斯论。此中诸得以
增益名说积集生。故有处说得。名为近生
近彼法生故。如施设论说。异生欲贪随眠
起时有五法起。一者欲贪随眠。二者欲贪随
眠近生。三者无明随眠。四者无明随眠近生。
五者掉举。此中异生用此道断见所断结。
即用此道断修所断结者。谓用九品道俱
时断见修所断结故。彼退时二结得俱起。
世尊弟子用此道断见所断结者。谓用一
品道断见所断结。彼于此道定不退。用余
道断修所断结者。谓用九品道断修所断
结。彼于余道有退有不退。世尊弟子设用
此道断见所断结。即用此道断修所断结
者彼亦无退者。谓设用一品道俱时断见修
所断结者彼亦无退。以世尊。弟子见所断结
必不退故。不可俱断而别退故。又佛弟子
先异生时用九品道俱断见修所断结。今亦
不退二道所镇故。复次异生用修道俱时断
见修所断结故。彼退时二结得俱起。世尊弟
子用见道断见所断结。彼于此道定不退。
用修道断修所断结。彼于此道有退有不
退。余准前说。复次异生用智俱时断见修
所断结故。彼退时二结得俱起。世尊弟子用
忍断见所断结。彼于此道定不退。用智
断修所断结。彼于此道有退有不退。余准
前说。复次异生不观谛俱时断见修所断
结故。彼退时二结得俱起。世尊弟子观谛断
见所断结。彼于此道定不退。或观谛或不
观谛断修所断结。彼于此道有退有不退。
余准前说。复次异生用起不起道俱时断
见修所断结。故彼退时二结得俱起。世尊弟
子用不起道断见所断结。彼于此道定不
退。用起不起道断修所断结。彼于此道有
退有不退。余准前说。复次异生用不猛利
道俱时断见修所断结。故彼退时二结得俱
起。世尊弟子用猛利道断见所断结。彼于
此道定不退。用不猛利道断修所断结。彼
于此道有退有不退。余准前说。有说。异
生用有漏道俱时断见修所断结。故彼退时
二结得俱起。世尊弟子用无漏道断见所
断结。彼于此道定不退。用有漏无漏道
断修所断结。彼于此道有退有不退。然
彼说用无漏道断者决定不退。问若尔。应
无退阿罗汉果者。以有顶结唯无漏道断
故。答若阿罗汉先以有漏道断下八地修所
断结者。彼容有退。以根本不坚牢故。若先
以无漏道断下八地修所断结者。彼必不
退。以根本坚牢故。问何故无有退见道
者耶。答以根本坚牢故。云何根本。谓求解
脱者所有若施若戒若修若营佛法僧事。若
给侍老病若读诵圣言。为他演说如理作
意。若修不净观持息念念住三义观七处善
煖顶忍世第一法。如是皆名见道根本。有
说。见道猛利捷疾能以一品道断九品结。
是故不退。有说。见道唯一刹那忍智现前。
是故不退。有说。若见道有退即所修梵行
不可保信。以退见道为异生故。问所说圣
者用余道断修所断结。彼于余道有退有
不退者。谁退谁不退耶。答时解脱退。不动法
不退。复次钝根者退。利根者不退。复次内因
力断者不退。外缘力断者退。有说。不净观
为加行断者退。持息念为加行断者不退。
有说。若以世俗道断下八地修所断结者
有退。若以出世道断者不退。譬如台观基
危可倾。牢则不尔
问何故上三果有退非预流果耶。答修所断
结依有事起。谓有净相有不净相。彼由非
理作意观净相时。便于不净想退。见所断
结。依无事起。无有一法是我我所。可令彼
观于无我见退。问何故作此论。答欲止摩
诃僧只部说预流果有退。显预流果决定无
退故作斯论。修所断结依有事起者。谓所
执取发毛爪等非无世间少分净相。若非理
作意思惟此时便于所修不净想退。起先所
断修所断结。见所断结依无事起者。谓所执
取我我所相毕竟无有。故契经说。法无作
用亦无有情命者养者。补特伽罗作者受
者。唯集诸行中无有我。如以空拳诳诸
童稚。智者了达如见舒指。是故见无我已
必无有退。故无退失预流果者
退上三果时。诸所得无漏根力觉支道支。乃
至广说。问何故作此论。答为止尊者设摩
达多说退阿罗汉果时。唯得未来先所舍
学法不得过去。所以者何。以彼毕竟不现
前故。今欲显退阿罗汉果时。得过去未来
先所舍学法。过去虽不可现前而可成就。
由此因缘故作斯论。退上三果时诸所得
无漏根力觉支道支。当言曾得得未曾得得
耶。答当言曾得得。谓先得果时舍。今退时
还得故。诸未曾得圣道唯胜进时得故
无色界殁生欲界时诸所得蕴界处。乃至
广说。问何故作此论。答亦为遮止设摩达
多说无色界殁生欲界时。唯得先所舍未
来法不得过去。所以者何。以彼毕竟不现
前故。今欲显无色界殁生欲界时。得过去
未来先所舍法故作斯论。若不尔者从无
色界殁生欲界初结生时。但应成就二世
生死。然无有情但成就二世生死者。决定
成就三世有漏法故。无色界殁生欲界时。
诸所得蕴界处善不善无记根。结缚随眠随烦
恼缠。当言曾得得未曾得得耶。答应言善
染污法曾得得。异熟法未曾得得。善染污法
曾得得者。善谓生得善四蕴。有说。亦得串
习闻思所成四蕴。此诸善法先由越界地故
舍。今界地来还故得染污。谓不善有覆无记
四蕴此染污法。先由离染故舍。今界地来还
故得。问威仪路工巧处四蕴串习者亦应得。
何故不说。答应说而不说者。当知此义有
余。有说。无覆无记法中多分不得。谓异熟
生通果全及余少分。故虽少得而亦不说。
有余师说。串习者亦不得。以羸劣故。异熟
法未曾得得者。谓无始来未曾得唯现在成
就故。问长养诸蕴亦未曾得得何故不说
耶。答应说而不说者。当知此义有余。复次
若说异熟应知亦已说长养。以长养防护
异熟。如人重人。如墙重墙。必相随故。尔时
亦有等流法未曾得得。如异生性等以少
故不说。无色界殁生色界时诸所得蕴界
处。善无记。根结缚随眠随烦恼缠。当言曾
得得未曾得得耶。答应言善染污法曾得
得。异熟法未曾得得。善染污法曾得得者。善
谓生得善四蕴。加行善五蕴。此诸善法先由
越界地故舍。今界地来还故得。染污谓有覆
无记四蕴。此染污法先由离染故舍。今界地
来还故得。无覆无记法中通果四蕴亦曾得
得。以少故不说。长养及等流如前释。色界
殁生欲界时诸所得蕴界处等。如无色界殁
生欲界说。此中解释亦如前应知
依初静虑引发神境通道时。彼极远至何
处耶。答乃至梵世。依初静虑引发天耳通
道时。彼极远闻何系声耶。答乃至梵世。依
初静虑引发他心通道时。彼极远知何系
心心所法耶。答乃至梵世。依初静虑引
发宿住随念通道时。彼极远忆何系宿住事
耶。答乃至梵世。依初静虑引发天眼通道
时。彼极远见何系色耶。答乃至梵世。如依
初静虑乃至依第四静虑。各随自处广说
亦尔。问何故作此论。答欲令疑者得决定
故。如素怛缆毘奈耶说。具神通者乃至梵
世身自在转。或有生如是疑。神通自在但
至梵世非至上地。欲令此疑得决定故。
说乃至依第四静虑所起神通。乃至广果或
色究竟身自在转故作斯论。问若尔。素怛缆
毘奈耶说当云何通。答若处有自地身表
者。世尊说之。第二静虑以上无自地身表。
是以不说。有说。彼中佛说最初所得上地
非初所得。有说。梵世言摄四静虑以皆有
支所摄受清净三摩地故。问乃至初静虑
有语表故。依初静虑发天耳闻彼声上
地既无语表。依第二静虑等引发天耳闻
何等声耶。答如生初静虑者依初静虑语
表业等起心发语。如是生上三静虑者亦
依初静虑语表业等起心发语。即是彼地天
耳所闻。有说。上地虽无语表声。而有余声
是彼所闻。故无有失。问若生欲界依初静
虑发天耳通。能闻上三静虑诸天语表声
不。有说不闻。以处远故。或微细故。有说。
若极作意者亦能闻。以是同地法故。问随
依何静虑发神境通能至何处。答依初静
虑发者能至梵世。乃至依第四静虑发者
能至广果或色究竟声闻不作意傍极小千
世界。作意极中千世界。独觉不作意极中千
世界。作意极大千世界佛不作意极大千世
界。作意能极无边世界。如神境通四通亦
尔。广释六通如大种蕴
若于苦思惟苦得阿罗汉果。彼思惟何系
苦。答无色界系苦。此随界总说。若随地者
应言非想非非想处系苦即苦类智。若于集
思惟集得阿罗汉果彼思惟何系集。答无
色界系集。此亦随界总说。若随地者应言
非想非非想处系集即集类智。若于灭思惟
灭得阿罗汉果。彼思惟何系诸行灭。答或
欲界系。或色无色界系。诸行灭即灭法智灭
类智。若于道思惟道得阿罗汉果。彼思惟
何系诸行能断道。答或欲界或色无色界系。
诸行能断道即道法智道类智。如是六智各
四行相作无间道。断非想非非想处下下品
烦恼与金刚喻三摩地俱。此能证得阿罗
汉果金刚喻三摩地。广说如杂蕴第三纳息。
杂色无色修所断染皆用六智为无间道。
谓四类智灭道法智此说无漏道。若有漏道
唯世俗智。彼不遍故非此所说。依初静虑
起苦类智无间道时。有唯缘自地苦。有
唯缘第二静虑苦乃至有唯缘非想非非
想处苦无合缘二。乃至缘八。麤细异故地别
断故。如苦类智集类智亦尔。起灭类智无间
道时。有唯缘自地诸行灭。有唯缘第二静
虑诸行灭。乃至有唯缘非想非非想处诸行
灭有合缘二。乃至缘八。等微妙故。皆违染
故。起道类智无间道时。皆缘九地类智品
道互相因故。种类等故。起灭法智无间道
时。唯缘欲界诸行灭。起道法智无间道时。
皆缘六地法智品道。如依初静虑。乃至依
无所有处亦尔。差别者依三无色无二法
智不缘下灭。此中一切地不缘下苦集。已
离下染起无用故
依初静虑起无间道离初静虑染时。苦集
类智唯缘初静虑苦集。灭类智有唯缘初静
虑诸行灭。有缘初第二静虑诸行灭。有缘
初第二第三静虑诸行灭。有缘初第二第三
第四静虑诸行灭。有缘初静虑乃至空无边
处诸行灭。有缘初静虑乃至识无边处诸行
灭。有缘初静虑乃至无所有处诸行灭。有
缘初静虑乃至非想非非想处诸行灭。道类
智总缘九地类智品道。灭法智唯缘欲界诸
行灭。道法智总缘六地法智品道。依初静
虑起无间道。离第二静虑染时。苦集类智
唯缘第二静虑苦集灭类智。有唯缘初静虑
诸行灭。有唯缘第二静虑诸行灭。有缘初
第二静虑诸行灭。有缘第二第三静虑诸行
灭。有缘初第二第三静虑诸行灭。有缘第
二第三第四静虑诸行灭。有缘初第二第三
第四静虑诸行灭。有缘第二静虑乃至空无
边处诸行灭。有缘初静虑乃至空无边处诸
行灭。有缘第二静虑乃至识无边处诸行灭。
有缘初静虑乃至识无边处诸行灭。有缘第
二静虑乃至无所有处诸行灭。有缘初静虑
乃至无所有处诸行灭。有缘第二静虑乃至
非想非非想处诸行灭。有缘初静虑乃至非
想非非想处诸行灭。道类智灭道法智如前
说。依初静虑起无间道离第二静虑染
时。苦集类智唯缘第三静虑苦集灭类智。
有唯缘初静虑诸行灭。有唯缘第二静虑
诸行灭。有唯缘第三静虑诸行灭。有缘初
第二静虑诸行灭。有缘第二第三静虑诸行
灭。有缘第三第四静虑诸行灭。有缘初第
二第三静虑诸行灭。有缘第二第三第四静
虑诸行灭。有缘第三第四静虑空无边处诸
行灭。有缘初第二第三第四静虑诸行灭。有
缘第二静虑乃至空无边处诸行灭。有缘第
三静虑乃至识无边处诸行灭。有缘初静虑
乃至空无边处诸行灭。有缘第二静虑乃至
识无边处诸行灭。有缘第三静虑乃至无所
有处诸行灭。有缘初静虑乃至识无边处诸
行灭。有缘第二静虑乃至无所有处诸行灭。
有缘第三静虑乃至非想非非想处诸行灭。
有缘初静虑乃至无所有处诸行灭。有缘
第二静虑乃至非想非非想处诸行灭。有缘
初静虑乃至非想非非想处诸行灭。道类智
灭道法智如前说。依初静虑起无间道离
第四静虑染时。苦集类智唯缘第四静虑苦
集。灭类智有唯缘初静虑诸行灭。乃至有
唯缘第四静虑诸行灭。有缘初第二静虑诸
行灭。有缘第二第三静虑诸行灭。有缘第
三第四静虑诸行灭。有缘第四静虑空无边
处诸行灭。有缘初第二第三静虑诸行灭。有
缘第二第三第四静虑诸行灭。有缘第三
第四静虑空无边处诸行灭。有缘第四静虑
空识无边处诸行灭。有缘初乃至第四静虑
诸行灭。有缘第二静虑乃至空无边处诸行
灭。有缘第三静虑乃至识无边处诸行灭。有
缘第四静虑乃至无所有处诸行灭。五六七
八地合缘如前说。道类智灭道法智亦如前
说。依初静虑起无间道离空无边处染时。
苦集类智唯缘空无边处苦集。灭类智有
唯缘初静虑诸行灭。乃至有唯缘空无边处
诸行灭。有缘初第二静虑诸行灭。有缘第
二第三静虑诸行灭。有缘第三第四静虑诸
行灭。有缘第四静虑空无边处诸行灭。有
缘空识无边处诸行灭。有缘初第二第三
静虑诸行灭。有缘第二第三第四静虑诸
行灭。有缘第三第四静虑空无边处诸行
灭。有缘第四静虑空识无边处诸行灭。有
缘空识无边处无所有处诸行灭。四五六七
八地合缘如前说。道类智灭道法智亦如前
说。依初静虑起无间道离识无边处染时。
苦集类智唯缘识无边处苦集。灭类智有唯
缘初静虑诸行灭。乃至有唯缘识无边处诸
行灭。有缘初第二静虑诸行灭。有缘第二
第三静虑诸行灭。有缘第三第四静虑诸行
灭。有缘第四静虑空无边处诸行灭。有缘
空识无边处诸行灭。有缘识无边处无所有
处诸行灭。有缘初第二第三静虑诸行灭。有
缘第二第三第四静虑诸行灭。有缘第三
第四静虑空无边处诸行灭。有缘第四静虑
空识无边处诸行灭。有缘空识无边处无所
有处诸行灭。有缘识无边处无所有处非想
非非想处诸行灭。四五六七八地合缘如前
说。道类智灭道法智亦如前说。依初静虑
起无间道离无所有处染时。苦集类智唯
缘无所有处苦集。灭类智有唯缘初静虑
诸行灭。乃至有唯缘无所有处诸行灭。有
缘初第二静虑诸行灭。有缘第二第三静
虑诸行灭。有缘第三第四静虑诸行灭。有
缘第四静虑空无边处诸行灭。有缘空识
无边处诸行灭。有缘识无边处无所有处诸
行灭。有缘无所有处非想非非想处诸行灭。
三四五六七八地合缘如前说。道类智灭道
法智亦如前说。依初静虑起无间道离非
想非非想处染时。苦集类智唯缘非想非非
想处苦集。灭类智有唯缘初静虑诸行灭。乃
至有唯缘非想非非想处诸行灭。二三四五
六七八地合缘如前说。道类智灭道法智亦
如前说。如是依第二静虑起无间道离第
二静虑乃至非想非非想处染。乃至依无所
有处起无间道。离无所有处及非想非非想
处染。如其所应皆当广说。有差别者。三无
色地。除二法智。及不能缘下地灭。如是
即说生欲界者。若生色无色界一切法智皆
不现起。生彼上地不缘下灭。如无间道。
解脱道亦尔。唯除离非想非非想处下下
品染解脱道。唯容得有苦集类智

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百八十六