根蕴第六中等心纳息第四之三

问此中何者是想。何者是微细。何者是微
微。有说。空无边处识无边处是想。无所有
处是微细。非想非非想处是微微。有说。空无
边处识无边处无所有处是想。非想非非想
处是微细。若心心所法为等无间缘。入灭尽
定是微微。有说。非想非非想处亦是想。亦是
微细。亦是微微。所以者何。非想非非想处。
有上中下。上者是想。中者是微细。下者是微
微。问若俱一地有何差别。有说名则差
别。谓此名为想。此名微细。此名微微。有
说。品亦差别。谓上者名想。中者是微细。下
者是微微。有说。想微细现在前时能修未来
圣道。微微现在前时不修。有说。想微细现
在前时四念住随一现在修。未来四。微微现
在前时。法念住现在修。未来三。除身念住。
有说。想微细有曾得。有未曾得。微微唯未
曾得
问此中因论生论何故入灭定心。通曾得未
曾得。出灭定心唯曾得耶。答入定心多加行
用功力。极作意起故。通曾得未曾得。出定
心与上相违故唯曾得。有说。入定心能策励
增益发起于定故。通曾得未曾得。出定心
与此相违故唯曾得。有说。入定心唯有漏
故。通曾得未曾得。出定心通有漏无漏故
唯曾得。问此中因论生论何故入定心唯有
漏。出定心通有漏无漏。答入定心随顺心断
故唯有漏。由此心不坚不强。无势力久住。
不令余心无间而起。如朽败种故于心断
极为随顺。出定心与此相违。故通有漏无
漏。有说。入定心以定为寂静非无漏道。以
有为寂静故唯有漏。有说。以此定是次第
定。从非想非非想地心无间而起。圣道极
至无所有处故。入定心唯是有漏
问入灭定心为何所缘。出灭定心为何所缘。
答入定心缘定。出心亦尔。问若入定心缘定。
出心亦尔者云何不入时则出。出时则入
耶。答入定时期心欲入。出定时期心欲出。
由期心故无有错乱。又入定心缘未来定。
出定心缘过去定。由所缘故亦无错乱。问
若入定心缘未来定者。为缘几许未来定
耶。有说。但缘初刹那定。有说。通缘应相
续起者。评曰应说此入定心。缘未来定。
而不可说缘何刹那。不缘何刹那。以未
来定有多刹那未有先后。杂乱住故。问若
出定心缘过去定。为缘几许过去定耶。答
有说。但缘最后刹那定。有说。通缘曾相续
起者评曰。应说此出定心缘过去定。而不
可说缘何刹那。不缘何刹那。以过去定
有多刹那相杂住故
问入灭尽定时。灭何等心心所法。为过去
为未来。为现在。若过去者过去已灭。复何
所灭。若未来者未来未至。云何可灭。若现
在者现在不住。复云何灭。设非定力亦自
灭故。答应作是说。灭于未来。问未来未至
云何可灭。答住现在世。遮于未来心心所
法。令不相续故说为灭。如断城路闭门。
竖幢不令人入出。说名除寇。此亦如是。有
说。通灭未来现在。问现必不住。复云何灭。
设非定力亦自灭故。答先现在世心心所法。
令有缘法续起而灭。今现在世心心所法。不
令有缘法续起而灭。此由谁力。所谓定灭。
问出灭定时。何等心心所法现在前耶。有
作是说。先所遮止住未来世心心所法。今
现在前。有余师说。余未来世心心所法今现
在前。先所遮止住不生法不可复起。评曰。
应说起未来世心心所法。而不可说起何
等。不起何等。以未来世有多刹那。未有
先后杂乱住故。问灭尽定有得过去修未来
耶。有说。此定无得过去及修未来。如天眼
耳。若作是说。无得过去修未来者。彼说定
初刹那唯成就现在定。余刹那成就过去现
在。出此定已唯成就过去。有说。此定有得
过去及修未来。如他心智宿住智等。若作
是说。有得过去未来修者。彼说定初刹那
成就未来现在定。余刹那成就三世。出此
定已成就过去未来。如是说者。应如初说。
若谓此定有得过去修未来者。退此定已
后还起时。应说还得先所得者。而实此定
退复起时。名得未曾得定。如不犯重而还
家者。后更出家名得未曾得戒。彼亦如是。
问此灭定何处起。答在欲色界非无色界。
若初起唯欲界。若此起已于此定退命终生
色界中。由串习力复能现起。余者不能。云
何知然。如契经说。尊者舍利子告苾刍众
言。若苾刍戒定慧具足者。能数数入出灭
受想定。彼于现法及将死时。若不能辨
如来圣旨。命终超段食天处。生在意成身天
中。于彼复能数数入出灭想受定。斯有是
处应如实知。时具寿邬陀夷。在彼会坐。语
尊者舍利子言。彼苾刍生意成身天。能数
入出灭想受定无有是处第二第三亦如
是说。问何故具寿邬陀夷再三违逆尊者舍
利子。答彼之所疑非无处所。彼作是念。得
此定者必已离无所有处染。命终应生非
想非非想处。于彼必无起此定理。又彼不
了舍利子意。是故现前再三违逆。问舍利子
有何意趣。彼具寿云何不了。答舍利子说
生色界者。邬陀夷说生无色界者。舍利子说
退者。邬陀夷说不退者。由此不了故三违
之。问尊者何故不开悟彼。而致重违逆耶。
答尊者念言。谁能开悟如是愚执自是者耶。
有说。尊者念欲开悟。由再三违逆故彼意
便止。如箭喻经说。有众多增上慢苾刍。于
佛前各自赞美。我生已尽。乃至广说。佛时
欲为说断慢法。由诸苾刍自赞不止故彼
心便息。世尊具足普缘大悲。尚于慢人说
法心息。何况尊者舍利子耶。有说。尊者作
如是念。此所论事必闻于佛。佛当以此呵
邬陀夷及阿难陀。当使此诫经历千载。令
无智者不敢违于智人所说。尊者复念。如
是苾刍于大众中再三违我竟。无同梵行
者随喜我之所说。今应诣佛决判此事。念
已则时往至佛所。顶礼双足退坐一面。
告苾刍众若苾刍戒定慧具。乃至广说。时邬
陀夷亦在彼会。复作如上违逆之言。尊者
尔时作如是念。彼故于大师所违反我说。
又无同梵行苾刍称赞于我。我于今者唯
应默然。时舍利子便默然住。尔时佛告邬陀
夷曰。汝以何等为意成身天。岂不欲说
非想非非想处耶。彼答如是。世尊告曰。汝
是愚人盲无慧眼。云何与上座苾刍论甚
深阿毘达磨。佛于尔时现前呵责邬陀夷
已。复责具寿阿难陀言。汝见愚人触恼上
座。何缘舍置曾不呵止。世尊尔时呵责是
已。便入静室宴寂而住。问邬陀夷有过故。
世尊呵之。彼阿难陀何过被责。答邬陀夷是
阿难陀共住第子。故佛责以不善教诲。复
次邬陀夷是阿难陀摄徒众者。故佛诃其不
如法告示。复次尊者阿难陀是佛摄徒众者。
故佛责曰。汝何不知如法说者。非法说者。
复次诸对法者所说甚深。非多人所知。唯除
佛及舍利子。阿难亦以多闻力知故。佛责
曰。汝知此义何不称赞上座所说以摄受
法朋耶。由此等缘故佛呵责。以是义故知
灭尽定欲界初起。退生色界复能现前。余不
能起
问何故生色界中。能初起静虑无色而非
灭定耶。答静虑由三缘故初起。一由因力。
二由业力。三由法尔力。由因力者。谓于余
生曾近起灭此静虑故。由业力者。谓彼地
顺决定受业。已造作增长将与果故。由法
尔力者。谓世界坏时下地有情必生上故。无
色由二缘故初起。一由因力。二由业力。由
因力者。谓余生中曾近起灭此无色故。由
业力者。谓彼地顺决定受业。已造作增长将
与果故。不由法尔力。第四静虑以上无世
界坏故。灭尽定由一缘故初起。谓由说力
唯欲界中有佛说故。能起现前不由因力。
以余生中未曾起灭此灭定故。不由业力
以此定非业性故。不由法尔力。以无色中
无世界坏故。问何故生欲色界能起灭定。
非无色界耶。答命根依二法转。一色。二心。
此定无心断心起故。生欲色界起此定时。
心虽断而命根依色转。生无色界色虽断
而命根依心转。若生彼起此定者色心俱
无。命根无依故应断。是应名死。非谓入
定。是故生彼界不起。问退此定已命终生
下三无色不。有说。不生。所以者何。退此
定已容生二处。一能起此定处。二受此定
异熟处。色界虽非受此定异熟处。而是能
起此定处。非想非非想处虽非能起此定
处。而是受此定异熟处下三无色二事俱无
故。退此定无容生彼。有说。亦生。然生彼
者不名身证及俱解脱。若作是说则为善
通毘木差罗所说。如说。身证于净四无色
定。或成就一。或成就四。云何一。谓生非想
非非想处。云何四。谓生欲色界。如身证俱
解脱亦尔。下三无色。必不成就灭尽定故
不得二名。评曰。应知此中初说为善
问住灭尽定得经几时。答欲界有情诸根
大种由段食住。若久在定则在定时身虽
无损后出定时身便散坏。故住此定但应
少时。极久不得过七昼夜。段食尽故。云何
知然。曾闻于一僧伽蓝中。有一苾刍得灭
尽定。食时将至。着衣持鉢诣食堂中。是日
打揵[禾*犀]少晚。彼苾刍以精勤故。便作是
念。我何为空过。此时不修于善遂不观后
际。则立誓愿入于灭定。乃至打揵[禾*犀]当
出时。彼僧伽蓝有难事起。诸苾刍等散往他
处。经于三月难事方解。苾刍还集僧伽蓝
中。才打揵[禾*犀]。彼苾刍从定而出则便命
终。复有一苾刍得灭尽定。而常乞食。于日
初分着衣持鉢方欲诣村。遇天大雨恐
坏衣色少时停住。则作是念。我何为空
过。此时不修于善遂不观后际。则立誓
愿入于灭定。乃至雨止当出。有说。尔时
雨经半月。有说。一月其雨方止。彼从定出
则便命终。由此故知生于欲界。若久在定
则在定时身虽无损后出定时身便散坏。
故住此定但应少时极久不得过七昼夜。
色界有情诸根大种不由段食之所任持
故。住此定或经半劫。或经一劫或复过此。
问若有苾刍不立誓愿入灭尽定。云何当
出。答法尔应出。如有心定。又彼苾刍或欲
饮食。或欲便利。以彼在定虽不为损出
则致患故。由此因必应出定。问异生能
入灭尽定不。尊者世友说。不能入。契经说。
为圣者定故。若异生能入者亦应名异生
定有说。异生必欣上地离下地染。如尺蠖
虫。非想非非想处无上地可欣故。诸异生不
能离彼染。若不离彼见所断染。必无有
能入灭尽定。故诸异生不能入此定。有说。
异生如如入定则如是如是身心安息。由安
息故加行慢缓。是以不能入灭尽定。大德
说曰。异生不能入灭尽定。以诸异生如如
入定则如是如是我见坚牢。怖边际灭起
深坑想。是故不能入灭尽定
问菩萨为入灭尽定不。尊者世友说不能
入。契经说。为圣者定故。若菩萨能入者亦
应名异生定。有说。菩萨必欣上地离下地
染。如尺蠖虫。广说如前。有说。菩萨能入此
定。以诸菩萨求一切智。于一切处皆悉寻
求。若当不能入此定者何名寻求一切
处耶。大德说曰。菩萨不能入灭尽定以诸
菩萨虽伏我见不怖边际灭。不起深坑
想。而欲广修般罗若故。于灭尽定心不
乐入。勿令般若有断有碍故。虽有能而
不现入。此说菩萨未入圣位
问已知菩萨前众同分中未曾起灭定。后众
同分中为先起灭定。后证无上正等菩提
为先证无上正等菩提。后起灭定。若先起
灭定者。云何名为不起意乐。云何非起不
同分心。云何名三十四心刹那得一切智。若
先证无上正等菩提者。云何菩萨名满学
者。云何得尽智时名善办所作。云何尽智
起已名俱解脱。答外国诸师作如是说一
切菩萨先起灭尽定。后证无上正等菩提。问
云何名为不起意乐。答彼说一切菩萨先离
无所有处染。起如是决定意乐。我当不起
于座依第四静虑入正性离生。得不还果
起灭尽定。证于无上正等菩提。如所思惟
后皆证得。由此故说不起意乐。问云何非
起不同分心。答彼说谁言菩萨不起不同分
心。然菩萨有不同分心。设有此言亦不违
理。不违所立本意乐故。问云何说三十四
心刹那得一切智。答彼说此依无漏心说。
不论入出灭尽定心。迦湿弥罗国毘婆沙师
说。一切菩萨先证无上正等菩提后起灭尽
定。问云何菩萨名满学者。答此依根满果
满而说。不说定满。斯有何过。问云何得尽
智时名善办所作。答解脱障。有说。以下无
智为体。有说。于定不自在为体。有说。诸
定不得为体。若说以下无智为体者。世尊
得尽智时已断一切无智。已生彼对治智
由此故名解脱障断。若说于定不自在为
体者。彼说世尊得尽智时于一切静虑解
脱等持等至。若入若出皆得自在。由此故
名解脱障断。若说诸定不得为体者。彼说
世尊得尽智时。已得一切静虑解脱等持等
至。由此故名解脱障断。是故得说善办所
作。问云何尽智起已名俱解脱。答已得彼定
入出心故名俱解脱非得定体则由此
理名离染得。后时不由加行起故。是以菩
萨三十四心刹那证得无上正等菩提。云何
名为三十四心刹那。谓菩萨先离无所有处
染。后依第四静虑。入正性离生。于见道中
有十五心刹那。道类智时为第十六则此
名断有顶加行。离非想非非想处染。复有
九无间道九解脱道。是名三十四心刹那。菩
萨依此证无上觉
如契经说。毘舍佉邬波索迦。诣达磨阵那
苾刍尼所。问言。圣者诸苾刍等。念何当言
入灭尽定。苾刍尼告毘舍佉言。诸苾刍等
入灭定时。终不念言我今入灭定或复当
入。然由先时调练心故。心转微细随顺趣
入。问将欲入灭定时。先敷绳牀次洗足已
结跏趺坐端身系念。后便入定。于此中间岂
不作念我今入灭定或复当入。答远加行
中虽有此念。而从欲界善心无间入初静
虑。乃至渐次入灭尽定。于此邻近加行位
中。必不念言我今入灭定或复当入复问。
圣者诸苾刍等。念何当言出灭尽定。苾刍
尼告毘舍佉言。诸苾刍等出灭定时。终不
念言我今出灭定或复当出。然彼身命六
处为缘。及本要期出灭尽定。或由饥渴便
利所恼。在定虽不为损出则作患故。彼法
尔出于灭定。又问。圣者诸苾刍等入灭定
时。先灭何法。身行耶。语行耶。意行耶。苾刍
尼言。诸苾刍等入灭定时。先灭语行。次身
行。后意行。问入灭定时灭意行可尔。身语
行云何。谓从初静虑入第二静虑时语行
已灭。从第三静虑入第四静虑时身行已
灭。如何方说入灭定时灭身语行。答入灭
定时有远有近。远灭身语行。近灭意行。又
从入初静虑。乃至入非想非非想处。皆名入
灭定时。为入灭定起。此诸地现在前故。是故
无过。复问圣者诸苾刍等出灭定时。先起
何法。身行耶。语行耶。意行耶。苾刍尼言。诸
苾刍等出灭定时。先起意行。次身行。后语
行。问出灭定时起意行可尔。身语行云何。
谓从第四静虑入第三静虑时身行方起。
从第二静虑入初静虑时语行方起。如何
可说出灭定时起身语行。答出灭定时有
近有远。近起意行。远起身语行。又从灭定
起。乃至入初静虑。皆名出灭定时。复问。圣
者诸苾刍等出灭定时。其心何所随顺。何
所转近。何所垂入。苾刍尼言。诸苾刍等出
灭定时。其心随顺离。转近离。垂入离。问此
中说何法名离。有说。灭定名离。若作是
说灭定名离者。彼说若世俗心出则二缘故。
其心随顺离。转近离。垂入离。谓意乐故及
所缘故。若无漏心出。苦集智相应者。则一
缘故其心随顺离。转近离。垂入离。谓所缘
故。非意乐故。若灭道智相应者。则其心非
意乐故。非所缘故。随顺离。转近离。垂入
离。有说。涅槃名离。若作是说涅槃名离
者。彼说若世俗心出则其心非意乐故。非
所缘故。随顺离。转近离。垂入离。若无漏心
出苦集。道智相应者则一缘故其心随顺离。
转近离。垂入离。谓意乐故。非所缘故。若灭
智相应者则二缘故。其心随顺离。转近离
垂入离。谓意乐故。及所缘故。有说。灭定涅
槃名离。若作是说灭定涅槃名离者。彼说
若世俗心出及无漏心出。苦集灭智相应者。
总而言之则二缘故。其心随顺离。转近离。
垂入离。谓意乐故及所缘故。若道智相应者
则一缘故。其心随顺离。转近离。垂入离。谓
意乐故非所缘故
又问。圣者诸苾刍等出灭定时。为触几触。
苾刍尼告毘舍佉言。触三种触。一不动触。
二无所有触。三无相触。问如是三触有何差
别。尊者世友作如是说。空无边处识无边
处。是不动触。无所有处。是无所有触。非想非
非想处。是无相触。有说。空是不动触。无愿是
无所有触。无相是无相触。有说。无漏无所有
处。缘涅槃者具名三触。谓无漏故名不动
触。无所有处摄故名无所有触。缘涅槃故
名无相触。大德说曰。诸苾刍等出灭定时。
若起非想非非想处心不起余。不同分心
当言触无相触。若起无所有处不同分心。
当言触无所有触。若起识无边处不同分
心。当言触不动触。由此理趣余五有想定
应知亦尔。谓空无边处及四静虑。由此次
第入灭定不。则由此出由此次第出灭
定不。则由此入。如由此次第而睡不。则
由此觉。由此次第而觉不。则由此睡彼
亦如是
如说。由得依住此灭定故不受当来生老
死苦。不起彼集。问灭定不能断诸烦恼。
云何得有如是说耶。答应观此中所说意
趣。谓诸有学出灭定已作是思惟。此灭定
中心心所法。暂灭暂息须臾不行。尚有如
是寂静微妙。何况涅槃。有为诸行永灭永息
究竟不行。由此为先断余烦恼。灭相续
蕴入无余依涅槃界。若诸无学出灭定已
作是思惟。广说乃至由此为先灭相续蕴
入无余依涅槃界依此密意故作是说。非
谓灭定能断烦恼
施设论说。有作愿入灭定。不作愿出。有作
愿出灭定。不作愿入。有作愿入灭定亦作
愿出。有不作愿入灭定不作愿出。此中
作愿入灭定不作愿出者。谓如有一作是
愿言。我当入灭定。不作是愿。我当出灭
定。四有想定随一现前。彼入灭定从灭定
出。四有想定随一现前。作愿出灭定。不作
愿入者。谓如有一不作愿言。我当入灭
定。而作是愿。我当出灭定。四有想定随一
现前。彼入灭定从灭定出。四有想定随一
现前。作愿入灭定。亦作愿出者。谓如有一
作是愿言。我当入灭定。亦作是愿。我当
出灭定。四有想定随一现前。彼入灭定从
灭定出。四有想定随一现前。不作愿入灭
定。不作愿出者。谓如有一不作愿言。我当
入灭定。亦不作愿我当出灭定。四有想定
随一现前彼入灭定从灭定出。四有想定
随一现前。问作愿入出及唯作愿入者是事
可尔。以入定者必当出故。不作愿入出。及
唯作愿出者。云何可尔。非不欲入而入定
故。答此中一切皆欲入定。皆欲出定。然依
入出定心有自在不自在故作是说。谓有
于入定心得自在非出定心。彼作愿出定
不作愿入。有于出定心得自在非入定
心。彼作愿入定不作愿出。有于入出定心
俱得自在。彼不作愿入定亦不作愿出。有
于入出定心俱不自在。彼作愿入定亦作愿
出。问四有想定何者是耶。答四无色定。问何
故出灭定时但说起四无色定。答以四无
色定于出灭定时。可作逆次出逆超出故。
谓若以非想非非想处心出灭定者。彼若
则起无所有处心是逆次出。若则起识无
边处心是逆超出。若以无所有处心出灭
定者彼若则起识无边处心是逆次出。若
则起空无边处心是逆超出。是故但说四无色定

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百五十三