根蕴第六中等心纳息第四之二

问无想定自性云何。答不相应行蕴为性。是
彼摄故。界者在色界。地者在根本第四静虑
地。问何故下地无此定耶。答非田非器乃至
广说。又无想定灭心心所故。得下地不顺
心心所灭。问何故第四静虑顺心心所灭。
非下地耶。答诸欲入彼定者先起欲界
善心。次入初静虑。次入第二静虑。次入第
三静虑。后入第四静虑。于第四静虑上中下
心。从上入中。从中入下。下品心断入无想
定。譬如女人续毛为缕。除去麤者缉绩
细者乃至将尽以手绝之。入无想定当知
亦尔。从麤入细乃至都灭故。此唯在第四
静虑。又下诸地有欢戚受行相麤动难可
除灭。第四静虑唯有处中受行相微细易
可断灭。故下地中无无想定。问何故无色
界无彼定耶。答唯有异生计习此定以为
能证无想涅槃。无色界中无有无想异熟
可计故。无想定于彼亦无。又诸异生怖畏断
灭。彼界无色若更灭心便为断灭。是彼所怖
故彼界中无无想定。问此无想定何处能起。
有作是说唯欲界起欲界心猛。有说。力故。
有余师说。通欲界三静虑起由念曾修加
行势力亦能起故。复有说者。第四静虑亦能
现起除无想天勿果与因极相逼故。彼殁
定当生欲界故。问此无想定谁所起耶。答
唯异生起由作出离想故。圣于有法无出
离想。问起此定。后有能入见道不。有说。
不能由此定是异生定故。若起此定后能
入见道。便有圣者成就此定。不应名异
生定。有说。起此定后亦能入见道。问若尔
云何名异生定。答圣虽成就而不现行。彼
依现行名异生定。是故尊者妙音说曰。得
此定补特伽罗有能入正性离生者。应言
退失此定。于彼极厌不现行故。命终生于
第四静虑。于彼处所有容受故。评曰。应知
前所说好。问此无想定为加行得。为离染
得。答是加行得非离染得。离第三静虑染
时不得故。若离染得者圣离第三静虑染时
亦应得。然则不应名异生定。问此无想定
亦得过去修未来耶。有说。不然。唯有心定
可有是事。非于无心有得修义若作是
说。定初刹那唯成就现在。定余刹那成就过
去现在。出此定已但成就过去。有说。此定
有未来修。以加行得法有未来修故。此定
必由极作意力加行而得。云何无未来修
耶。若作是说。定初刹那成就未来现在。定
余刹那成就三世。出此定已成就过去未
来。问若如有心有得修者。圣离第三静虑
染第九无间道时。如得第四静虑并眷属
亦应得此定。是则不应名异生定。答前说
此定唯加行得。是故异生圣者离第三静虑
染时皆悉不得。唯诸异生离彼染已。以
加行力方乃得之。是故无过。如是说者。
应如初说。以有心定可未来修。此定无心
无未来修义。由此过去亦无得理。如别解
脱律仪。此亦如是。问此无想定有退转不。
答此无退转。云何知然。曾闻有苾刍得无
想定。出此定已诸根寂然。进止威仪语言衣
着。受诸饮食皆悉详审。有阿罗汉先得愿
智。见已念言此善男子。必获胜法我当观
其所证边际。念已入定以愿智力见彼苾
刍得无想定。便从定起而语之言。汝之所
证极为非善。如何遇佛功德宝藏。舍而谬
取外道所学粪坏定耶。汝今宜应疾疾弃
舍。苾刍闻已作意舍之。此定随逐不能舍
离。乃至休道还家亦不能舍。后命终已生
无想天。故知此定不可退转。譬喻者说。此
有退转。以一切业皆可转故。乃至无间业
若遇胜缘亦有转义。若无间业不可转者。
应无有能越第一有。评曰。应知前所说
好。问此无想定于众同分为能牵引。为但
圆满。答但能圆满不能牵引。以众同分唯
业所引此非业故。问此无想定为顺现法
受为顺次生受。为顺后次受。为顺不定受
耶。答唯顺生法受。非顺现法受等。非顺现
法受者。以于余处修此定已生无想天
方与果故。非顺后次受者。此定猛利速与
果故。非顺不定受者。不可退转故。问此
于何处受何异熟果。答于无想天受五蕴
异熟果。入灭尽定几根灭。乃至广说。问何
故作此论。答为止他宗显己义故。谓譬喻
者分别论师执。灭尽定细心不灭。彼说无
有有情而无色者。亦无有定而无心者。若
定无心命根应断。便名为死非谓在定。为
止彼意显灭尽定都无有心。有执。此定虽
无有心。但离色染即能现起以界同故。
为止彼意显灭尽定要离无所有处染方
得现前。非想非非想处心为等无间缘故。
由此尊者世友说言。云何灭尽定。谓已离无
所有处染。止息想作意为先心心所法灭。是
名灭尽定。由此因缘故作斯论。入灭尽定
几根灭。答七。谓意舍信等五根。何系心心所
灭。答无色界系。此依界类总相而说。然唯
非想非非想处系。出灭尽定几根现前。答或
七或八。有漏心七。无漏心八。谓若非想非非
想处心出者。七根现在前。如前说。若无所有
处心出者。八根现在前。谓前七及已知具知
根随一。何系心心所现前。答或无色界系。或
不系。谓若非想非非想处心出者无色界系。
若无所有处心出者不系。由此所说证灭尽
定决定无心。以入定时。但说诸根心心所法
灭。而不说起。于出定时但说诸根心心所
法起而不说灭故
问灭尽定自性云何。答不相应行蕴为性。是
彼摄故。界者在无色界。地者在根本非想非
非想处地。问何故下地无此定耶。答非田非
器乃至广说。又灭尽定灭极细心心所故得。
下地不顺极细心心所灭。问何故非想非非
想处。顺极细心心所灭。非下地耶。答诸欲
入彼定者。先起欲界善心。次入初静虑。次
入第二静虑。如是乃至入无所有处。次入
非想非非想处。于非想非非想处上中下心。
从上入中。从中入下。下品心断。入灭尽
定。所说譬喻如前应知。故此唯在非想非
非想处。又下诸地皆名有想。行相麤动难
可止息。此地名非想非非想。行相微细易
可止息故。下地中无灭尽定。有说。二定俱
无心故各于一界边立。谓无想定于有色界
边立。灭尽定于无色界边立。有说。二定俱
无心故各于一地边立。谓无想定依有色地
边立。灭尽定依无色地边立。有说。二定俱
无心故。各于一聚边立。谓无想定于大种
所造色聚边立。灭尽定于心心所法聚边
立。有说。一切地皆有二种过。一过贪欲。二
过住处。初静虑地过贪欲者。谓自地圣道。过
住处者。谓第二静虑。乃至无所有处。过贪欲
者。谓自地下地圣道。过住处者。谓非想非非
想处。非想非非想处过贪欲者。谓下地圣道。
过住处者。谓灭尽等至。若下地有灭尽定
者。则下诸地应有三种过。或二种过。非想
非非想处。唯有一种过。勿有如斯不平等
过故。灭尽定非下地有。有说。此定由二因
缘立为解脱。一背舍一切所缘。二边际心
断。若下地有灭尽定者。则非背舍一切所
缘。于上所缘未弃背故。亦不可说边际
心断。中间心断非边际故。有说。此定次第
定中为后边故。必从非想非非想处无间
而入。由此等缘于下诸地无灭尽定唯有
顶有。如世尊说。何等名为灭尽等至。谓超
过一切非想非非想处故。想受灭身作证具
足住。问灭尽等至即非想非非想处系。何故
佛说超过一切非想非非想处耶。答虽即
彼系寂静胜故。佛说超彼。譬如村边阿练
若处。虽即村界亦以寂静说离于村。又
有二种非想非非想处。一有心。二无心。超
过一切非想非非想处故者。依有心非想非
非想处说想受灭身作证具足住者。依无心
非想非非想处说。如有心无心。相应不相
应。有所依无所依。有行相无行相。有作意无
作意。有所缘无所缘。应知亦尔。又有二种
非想非非想处一染污。二不染污。超过一切
非想非非想处故者。依染污者说。想受灭
身作证具足住者。依不染污者说。如染污
不染污。见所断修所断亦尔。又有二种非想
非非想处。一曾得二未曾得。超过一切非想
非非想处故者。依曾得者说。想受灭身作
证具足住者。依未曾得者说。如曾得未曾
得。共不共亦尔。又有二种非想非非想处。一
离染得。二加行得。超过一切非想非非想处
故者。依离染得者说。想受灭身作证具足住
者。依加行得者说。又依地次第超过而说
超过一切无所有处。入非想非非想处具足
住者。依超过下地贪欲说。超过一切非想
非非想处故。想受灭身作证具足住者。依超
过自地有心住处说。问诸无学者。可言超
过一切非想非非想处。彼于有顶具有贪
欲及住处二种过故。诸有学者。于彼唯有
一种过。如何可言超过一切。答一切有二
种。一一切一切。二少分一切。此中学者依少
分说故无过。有说。此中但依超过住处而
说。谓诸学者。虽于有顶修所断贪欲未能
超过一切。而于有顶住处能一切超过。有
说。此中依暂时超过说。谓诸学者。暂时超
过有心位一切有顶出有心入无心故
问灭尽定中灭一切心心所法。何故但言想
受灭。不说心等。答譬喻者说。此定有心唯
灭想受。问今不问彼。但问说无心者何故
尔耶。答说想受灭显余亦灭。非余相应法
离想受起故。有说。此中说最胜者。以诸
心品想受最胜。以胜灭故余亦随灭。有说。
此中现门现略现趣入故。谓心聚中有是根
性有非根性。若说受当知已说是根性者。
若说想当知已说非根性者。如根性非根
性。有明无明。有现见无现见。应观察不应
观察。妙非妙。尊非尊。胜非胜。应知亦尔。有
说。想受是诸瑜伽师极所厌患。由受力故
令诸有情色界劳弊。由想力故令诸有情
无色劳弊。是故世尊说想受灭。有说。想受二
界中胜。受于色界中胜。想于无色界中胜。
有说。耽乐受故。执倒想故。令诸有情轮
回生死。受诸苦恼。有说。想受各别立蕴。及
立识住。有说。想受能起爱见二种烦恼。受
力故起爱。想力故起见。一切烦恼此二为
首。有说。想受是二诤根。由受故耽着诸欲。
令在家者起诸鬪诤。由想故耽着诸见。令
出家者起诸鬪诤。如二诤根。二边。二箭。二
戏论。二我所。二杂染应知亦尔。有说。行者
憎受想故入灭尽定。由如是义故佛唯说
灭此二法。如施设论说。云何加行起灭等
至。谓初修业者。于一切行不作加行。不欲
思惟诸我所有。未生想受当令不生。已生
想受当令速灭。若于尔时所有想受未生不
生。已生者灭。是名为灭。云何此灭说名等
至谓于灭法无障无背自在现见。自身所证
故名等至。以是事故世尊说灭唯一刹那。
等至相续。问令心平等说名等至。此中无
心云何名等至。答等至有二。一令心平等。
二令大种平等。无想灭尽定。虽断平等心
令不相续。而引平等大种令现在前故名
等至
问何故二无心定中。唯灭尽定立为解脱非
无想定。胁尊者言。佛于诸法体相作用了达
究竟。余不能知。若法有解脱相者。便即立
之。无者不立。复次灭尽定唯内法有故立
解脱。无想定唯外法有故不立解脱。如内
法外法。圣者异生亦尔。复次灭尽定唯背杂
染向清净者相续中可得故立解脱。无想
定唯背清净向杂染者。相续中可得故不
立解脱。如背杂染向杂染。背生死向生
死背流转向流转当知亦尔。复次灭尽定
唯背我见。向无我见者。相续中可得故立
解脱。无想定唯背无我见向我见者。相续
中可得故不立解脱。复次灭尽定唯背萨
迦耶见向空观者。相续中可得故立解脱。
无想定唯背空观。向萨迦耶见者。相续中
可得故不立解脱。复次前说灭尽定由二
因缘立为解脱。一背一切所缘。二边际心
断。无想定二事俱无。是故不立。复次灭尽
定。唯障诸界诸趣诸生者。相续中可得故
立解脱。无想定。唯不障诸界诸趣诸生者。
相续中可得故不立解脱。复次弃背诸有
名为解脱。灭尽定。弃背诸界诸趣诸生。生
死转流觉。无想定不尔。由此等缘二无心
定中。唯灭尽定立为解脱。非无想定
问无想定灭尽定有何差别答名即差别。名
无想定。名灭尽定。复次界亦差别。无想定
色界系灭尽定无色界系。复次地亦差别。无
想定在第四静虑灭尽定在非想非非想处。
复次相续亦有差别。无想定在异生相续灭
尽定在圣者相续。复次入无想定时作出
离想入灭尽定时作止息想。复次入无想
定时唯厌于想。入灭尽定时通厌想受。复
次入无想定时唯欲灭想。入灭尽定欲
灭受想。复次入无想定时灭色界系心心
所法。入灭尽定时灭无色界系心心所法。
复次入无想定时。灭第四静虑心心所法。
入灭尽定时。灭非想非非想处心心所法。
复次无想定招色界异熟。灭尽定招无色界
异熟。复次无想定招第四静虑异熟。灭尽定
招非想非非想处异熟。复次无想定唯顺生
受异熟。灭尽定顺生后不定受异熟。故有
差别。尊者世友作是问言。无想定灭尽定何
差别。答一名无想定。一名灭尽定。故有差
别。又界地相续想厌欲乐。所灭异熟皆有差
别。广说如上。又异生入无想定感无想处
果。圣者入灭尽定感有顶处果。又无想定
令诸异生受色界异熟果。灭尽定令诸学者
受无色界异熟果。令无学者受无色界等流
果。是谓无想定灭尽定差别
问八解脱中世尊何故唯说第三第八解脱。
名身作证非余耶。如契经言。净解脱身作
证。想受灭解脱身作证。答有余契经于八
解脱。世尊皆说名身作证。如大因缘经中。佛
于八解脱一一皆说身作证具足住故。问
虽少经中于八解脱说身作证。于多经中
唯说二种名身作证。何故尔耶。答此二解
脱八解脱中。名义最胜。是故偏说。有说。此
二解脱俱用加行功力所证故。有说。此二
各居一界边谓净解脱居色界边。想受灭解
脱居无色界边。有说。此二解脱各居一地
边。谓净解脱在第四静虑边。想受灭解脱在
非想非非想处边。有说。净解脱于大种所造
色聚边际而立。想受灭解脱于心心所法聚
边际而立。有说净解脱虽取色净相。而不
起烦恼。以殊胜故。世尊安立身作证名
想受灭解脱。以无心故。在身非心身力所
起非心力起。是故世尊说为身证。有说。于
契经中说八解脱身作证者。皆以此二解
脱故得名身证。由此等义故。唯二种说身
作证具足住者。有多处说具足住声。谓或
有处于色蕴少分说具足住。或有于善五
蕴说具足住。或有于善四蕴说具足住。或
有于不相应行蕴一分说具足住。或有于
寂灭涅槃说具足住于色蕴一分说具足
住者。如伽他说
　于妙慧圣教　　具足住尸罗
　一切皆贤善　　多功德宝藏
于善五蕴。说具足住者。如说。初静虑乃至
第四静虑具足住。于善四蕴说具足住者。
如说。空无边处。乃至非想非非想处具足住。
于不相应行蕴一分说具足住者。如此八
解脱中。说想受灭解脱身作证具足住。于寂
灭涅槃说具足住者如说。于涅槃身作证
具足住
问灭尽定有几种类。有说。有四。谓具缚者
所起。离上三品者所起。离中三品者所起。离
下三品者所起。种类各别故。复有说四。谓
离六七八九品染者所起。各以为一彼说
具缚者。乃至离五品染者。皆未能起此
定故。有说。此定有九种。谓离上上品者所
起。乃至离下下品者所起。唯具缚者不能起
故。有说。此定有十种。谓具缚者所起。乃至
离下下品者所起。问若具缚者能起此定。诸
异生类何不能起。答缚有二种。一见所断
二修所断。于有顶中若缺见所断缚具修
所断缚者能起此定。具二缚者则不能起。
如是说者。此灭尽定有十一种谓具缚者所
起。离上上品者所起。乃至离下下品者所起。
时解脱阿罗汉练根得不动者所起。问此十
一种体有异耶。有说。不异。问若尔何故说
十一。答由位别故非体有异。有说。此十一
种其体各异。随位所起种类别故。问若尔具
缚者所起。乃至时解脱阿罗汉练根得不动
者。所起差别云何。答有具缚时起灭尽定。
即彼进断一品染时。复起灭尽定。彼于尔
时先所起者得而不在身。成就不现前。今
所起者得亦在身。成就亦现前。即彼乃至从
时解脱练根得不动。彼于尔时前诸位中
所起灭定得而不在身。成就不现前。今不
动位所起灭定得亦在身。成就亦现前。由此
应知体类各别
问此定有上中下品类别不。若有者。施设论
说云何通。如彼说。灭无差别。若无者佛独
觉声闻所起无胜劣耶。有说。此定无上中
下。问施设论说灭无差别。虽已善通而佛
独觉声闻所起无胜劣耶。答体无胜劣。皆
以心心所灭为其性故。但由加行说有差
别。谓佛起此定不由加行。独觉下加行。声
闻或中或上。如是说者。此灭尽定有上中下
品类差别。问三乘所起有胜有劣。虽已善
通。施设论说灭无差别当云何通。答依能
断灭心心所法无差别义说无差别。而灭尽
定是有为故。如余有为有上中下。由随
根性阶分异故。谓佛所得是上。独觉所得是
中。声闻所得是下。声闻乘中有多差别。且有
学位具缚所起为下下。乃至断八品所起
为上上。无学位中退法种性所起为下下。
乃至学得不动种性所起为上下。余本
得不动种性所起为上中。波罗蜜多声闻
所起为上上。一一种性中根品差别所起。
各有上中下品类差别。是故灭定有多品类。
问此灭尽定几物为体。有说。此定一物为
体。若灭现前即名无心故。问云何一灭刹
那现前即名无心。答如一受刹那现前即
名有受。一想刹那现前即名有想。一识刹那
现前即名有识。如是一灭刹那现前即名
无心。斯有何过。有说。此定十一物为体。以
十大地法及心灭故。有说。此定二十一物为
体。以十大地法十大善地法及心灭故。如
是说者。随灭尔所心心所法。即有尔所物
现前为此定体。问此灭尽定自体既尔。其相
云何。答自体即相。相即自体。以一切法不
可离体别说其相。故尊者世友作如是言。
此灭尽定解脱为相。故作是说。住此定者
心心所法解脱。胜解脱。极胜解脱。离系。胜离
系。极胜离系。问此定不能断诸烦恼。如何
可说住此定者心心所法解脱等言。答住
此定者心心所法暂时解脱。乃至暂时极胜
离系。故说此言。非谓此能断诸烦恼
有如是说。若法想微细为因。微微为等无
间。不与彼俱。非不成就。是谓解脱问此说
何法。有说。此说灭尽定若作是说。此说灭
定者。彼说此定想微细为其因。谓一因即
同类因。微微亦与作因。谓一因即同类因。亦
与作等无间缘。若作是说。此说灭尽定者。
彼应说。若法想微细为因。微微为等无间。
不应说。不与彼俱。以彼灭定正现前故。
应说。非不成就。以住定时彼成就定故。有
说此说出定心。若作是说。此说出定心
者。彼说此出定心想微细为其因。谓一因
即同类因。微微亦与作因。谓一因即同类因。
亦与作等无间缘。若作是说。此说出定心
者。彼应说。若法想微细为因。微微为等无
间。应说。不与彼俱。以住定时彼出定心不
现前故。应说。非不成就以住定时彼成就
出定心故。由此证知。彼先得出定心。有说。
此说入定心。若作是说。此说入定心者。彼
说。此入定心想为其因。谓一因即同类因。微
细亦与作因。谓一因即同类因。亦与作等无
间缘。若作是说。此说入定心者。彼应说。若
法想为其因。微细为等无间。应说。不与彼
俱。以住定时彼入定心不现前故。应说非
不成就以住定时彼成就入定心故

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百五十二