根蕴第六中等心纳息第四之四

契经中说住灭定者。不为火所烧。水所
漂。毒所中。刃所害。他所杀。问何故住灭
定者有如是胜利。尊者世友作如是说。由
此灭定是不害法故。住此者非害所害。有
说。此定有大威德。为诸威德天神护之故
不可害。有说。得静虑者静虑境界。具神
通者神通境界。俱不思议故不可害。有说。
此定无心非无心者有生有死故不可害
等活契经是此论缘起者。有佛名羯洛俱
村驮。有第一双弟子。一名极远。二名等活。
尊者等活曾于一城中作多教化众所知
识。后于城边多人行处。入灭尽定。时有放
牧采樵行人见已咸言。今此尊者端坐灭度
诚为异哉。我等宜应焚烧供养。便取种种
牛粪干薪。埋积其身焚之舍去。尊者明旦
从定而起。振迅衣服。于日初分。持鉢入城
徐行乞食。时焚烧者见已惊言。我等昨烧其
尸。而今复来乞食。城中人众等皆唱言。今此
沙门死而还活。由斯故名等活尊者。应知
身不烧者由灭定力故。衣不烧者由神通
力故。有说。身及衣俱不烧者。皆由灭定力
故。是故彼经是此论缘起
传喻中说。若有施从灭定起者。彼必成顺
现法受业。问何故施从灭定起者。必成顺
现法受业耶。答此不必须通。所以者何。此
非素怛缆毘奈耶。阿毘达磨教但是传喻所
说。诸传喻说或然不然若必欲通者。应知
此施或得现果。或得大果。彼顺世间意所
乐故。但说现果。问何故施从灭定起者。或
得现果或得大果。答若有施从此定起
者。则为施从一切静虑解脱等持等至起
者。所以者何。诸欲入出灭尽等至。必先起
欲界善心。次入初静虑。如是乃至入非想
非非想处。从此无间入灭尽定。从此定出
或起非想非非想处。或起无所有处。如是
乃至还起初静虑。复入欲界善心。彼由如
是功德熏相续故。能令施者或得现果或
得大果。有说。从灭定起者。威仪寂静来往
语言。衣着饮食皆悉详审。诸清信长者婆罗
门等。见已咸生希有之想。以慇净心施诸
资具故。得现果或得大果。有说。得此定
者名称普闻过于余定。诸清信长者婆罗门
等。闻已皆生奇特之想。以慇净心施诸资
具故。得现果或得大果。有说。住灭定者
诸食皆断。若施从此起者。则为施无食者。
食谓住有漏有心定者。虽断段食而食有
漏触思识食。住无漏定者虽断真实四食。
而有相似触思识食。住灭定者一切皆无。
是故施从此起者。则为施于无食者食。
由此因缘。或得现果。或得大果。有说。若有
施从此定起者。则为施到涅槃还来者
食。以此定似涅槃故。谓如入无余依涅槃
界者。灭一切有所缘法心心所法。不起不
灭。住灭定者。亦灭一切有所缘法。心心所
法不起不灭故似涅槃。是故施从此定起
者。则为施到涅槃还来者食。由此因缘或
得现果。或得大果。复次非但施从灭定起
者。能得现果。若施五种补特伽罗。皆得现
果。一从灭定起。二从慈定起。三从无诤
定起。四从见道起。五从初得尽智起复次
若施五种补特伽罗。能得大果。一父。二母。
三病者。四说法师。五近佛地菩萨
问灭尽定于众同分为亦能引。为但满耶。
答此但能满而不能引所以者何。唯业能
引众同分。此非业故。问此定为顺现法受。
为顺次生受。为顺后次受。为顺不定受耶。
答此定或顺次生受。或顺后次受。或顺不定
受。非顺现法受。已生有顶不起此定故。
问此于何处受何异熟。答此于非想非非
想处受四蕴异熟。问诸成就灭定。亦成就
彼异熟耶。答应作四句。有成就灭定非
彼异熟。谓生欲色界已得灭定。及得已不
退。命终生非想非非想处。灭定异熟不现
在前。有成就彼异熟。非灭定。谓得灭定已
而退。命终生非想非非想处。灭定异熟现在
前。有成就灭定。亦彼异熟。谓得灭定已不
退。命终生非想非非想处。灭定异熟现在
前。有非成就灭定。亦非彼异熟。谓生欲色
界不得灭定。设得已退。若生空处识处无
所有处。若不得灭定。生非想非非想处。及
得已而退。命终生非想非非想处。灭定异熟
不现在前。问诸退灭定。亦退阿罗汉果耶。
答应作四句。有退灭定。非阿罗汉果。谓学
者退灭定。及无学者退灭定。而不起结。有
退阿罗汉果。非灭定。谓慧解脱阿罗汉退。
及先学位起灭定已。得阿罗汉果。起上位
结退。有退灭定亦阿罗汉果。谓先学位起
灭定已。得阿罗汉果。起下位结退。及无学
位起灭定已。起三界结随一而退。有非
退灭定。亦非阿罗汉果。谓除前相。阿罗汉
有六种。谓退法。思法。护法。安住法。堪达法。
不动法。问诸退法彼一切俱解脱耶。答应作
四句。有退法非俱解脱。谓退法不得灭定。
有俱解脱非退法谓思法乃至不动法。已得
灭定。有退法亦俱解脱。谓退法已得灭定。
有非退法非俱解脱。谓思法乃至不动法
不得灭定。如退法阿罗汉对俱解脱作四
句。余五阿罗汉对俱解脱亦尔。如是成六
四句。如无学道有六种阿罗汉。学道亦有
六种种性。谓退法种性。乃至不动法种
性。问诸退法学彼一切身证耶。答应作四
句有退法学非身证。谓退法学不得灭定。
有身证非退法学。谓思法学。乃至不动法
学。已得灭定有退法学亦身证。谓退法学
已得灭定。有非退法学亦非身证。谓思法
学乃至不动法学不得灭定。如退法学对
身证作四句。余五种性对身证亦尔。如
是亦成六四句
问若法是心等无间。彼法是心无间耶。答应
作四句。有法是心等无间。非心无间谓
除灭定初刹那。及余有心位诸余灭定刹那。
及出灭定心心所法。有法是心无间。非心等
无间。谓灭定初刹那。及余有心位。彼生老
住无常。有法是心等无间。亦心无间。谓灭定
初刹那。及余有心位心心所法。有法非心等
无间。亦非心无间。谓除灭定初刹那。及余
有心位。彼生老住无常。诸余灭定刹那。及
出灭定心位。彼生老住无常。问若法是心等
无间。彼法是灭定无间耶。答应作四句。有
法是心等无间。非灭定无间。谓灭定初刹那。
及余有心位心心所法。有法是灭定无间。非
心等无间。谓除灭定初刹那及余有心位。彼
生老住无常。诸余灭定刹那。及出灭定心
位。彼生老住无常。有法是心等无间。亦灭
定无间。谓除灭定初刹那及余有心位。诸余
灭定刹那。及出灭定心心所法。有法非心等
无间。亦非灭定无间。谓灭定初刹那。及余有
心位。彼生老住无常。生无想天几根灭。答
八。谓眼耳鼻舌身命意舍根。问此说从何处
生无想天耶。答此说从无想中有生无想
生有问尔时亦有信等五根现在前灭。何故
不说。答此文应作是说。或八或十三。中有
最后心无记者八。善者十三。而不作是说
者。应知此义有余。有作是说。此中但依灭
位。生位皆有者说信等五根。唯灭位有。非
生位有。是故不说。何系心心所灭。答色界
系。几根现前。答八如前说。何系心心所现
前。答色界系。死生必起自地心故。无想天
殁几根灭。答八如前说。何系心心所灭。答色
界系。几根现前。答或八或九或十。无形八。谓
眼耳鼻舌身命意舍根。一形九加男女根随
一。二形十加男女根。何系心心所现前。答欲
界系。由此证知从无想天殁定生欲界。问
定生何处。有说。生地狱。有说。生恶趣。如
是说者定生欲界处所不定。或生恶趣。或
天或人。问何故从无想天殁定生欲界。答
由异熟因势力尔故。随异熟因所有势力。
唯令如是异熟起故。有余师说。无想寿尽
余处寿业不增长故。谓先增长无想寿业今
已受尽。余处寿业先不增长故。从彼殁定
生欲界。问彼亦曾起下三静虑。何故不引
彼地寿果。答彼虽曾起下三静虑。非坚执
故不引彼寿。唯坚执着第四静虑故引彼
寿。有说。彼虽曾起下三静虑。而非所求。彼
唯求于第四静虑。有说。彼虽曾起下三静
虑。但如所涉路而非所趣。第四静虑是正
所趣。非如所涉路故引彼寿。有说。若造
无想天顺次生受业者。法尔亦造欲界顺后
次受业。如造北俱卢洲顺次生业者。法尔
亦造欲界天顺后次受业。有说。欲界是一切
有情退所归处。谓诸有情由业力修力。往色
无色界。彼业若尽还堕欲界。譬如大地是诸
飞鸟退所归处。谓诸飞鸟由翅翮力飞腾虚
空。翮力尽时还堕于地。有说。无想有情经
五百劫住于无想。如熟睡眠。觉已不能取
余异熟。便堕欲界。如人在树端倚枝而眠。
多时欻觉手忘攀揽即便堕地。彼亦如是。
有说。求无想者执无想定为真道。彼异熟
为涅槃。乃至生彼天中。此执随逐彼后从
无想出将命终时。见当生相便作是念。
定无涅槃。若实有者。我已证得。于今何故
生相现前。由谤涅槃及圣道故。从彼处殁
生恶趣中。尊者妙音亦作是说。彼谤涅槃
及圣者故。从彼命终定生恶趣
问无想定无想事何差别。答名则差别。此
名无想定。此名无想事。复次因是无想定。
果是无想事。复次异熟法是无想定。异熟是
无想事。复次无想定是善。无想事是无记。复
次无想定是定。无想事是生。复次无想定加
行功用作意所起。无想事非加行功用作意
所起。复次无想定通在此彼。得此彼现在
前。无想事唯在彼得彼现在前。复次无想定
是加行得。无想事是生得。是谓无想定无想
事差别。问无想天在何处摄。外国师说。
第四静虑处别有九此是一处。迦湿弥罗国
诸论师言。即广果天摄。然以高胜寂静故别
立名。犹如村边阿练若处。问彼天身量云
何。答五百踰缮那。问彼寿量云何。答五百劫。
问作何等威仪住。有说。结加趺坐如沙门
释子。有说。却踞而坐如婆罗门。如是说者。
如先入此定所住威仪。则以此威仪于
彼五百劫住
无想有情生时。当言有想耶。无想耶。乃至
广说。问何故作此论。答欲止他宗显己义
故。谓或有说。无想有情生时死时俱无心
想。为遮彼意显彼有情生时死时俱有心
想非无心想有死生故。或复有说。无想有
情生时有心死时无心。为遮彼意显彼死
时亦有心想非无心想有命终故。或复有
说。无想有情生时死时虽俱有心。然唯一念
非久相续为遮彼意显彼生时生已经久
心犹相续后方无想从无想出有心多时后
方舍命。是故如是说。颇有处唯二刹那有心。
谓结生及命终时耶。答应说无。尊者妙音说
有。谓即无想天。颇有处结生心为等无间
缘命终心起耶。答应说无。尊者妙音说有。
谓即无想天。颇有处结生心为四缘。命终心
起耶。答应说无。尊者妙音说有。谓即无想
天。为遮此等故作斯论。无想有情生时当
言有想耶。无想耶。答当言有想。此则遮
止执无想天生时无心者意。如世尊说。彼
诸有情由想起故从彼处殁。从彼殁时彼
想当言灭耶。不灭耶。答当言灭。此则遮
止执无想天死时无心者意。当言住何处
彼想灭耶。答当言则住彼处。此则遮止
执无想有情唯死时生时一念有心者意。问
无想有情前心多耶。后心多耶。有说。前心
多非后心。以彼未入无想位时。异熟相续
势力猛盛故。多时有心方入无想。出无想
已异熟相续势力衰微。故少时有心则便舍
命。有说。后心多非前心。以彼未入无想
位时。欣求无想其心猛利。故少时有心则
入无想。出无想已无所欣求故多时有心
然后舍命。如是说者。此事不定。或前多后
少。或前少后多。随彼意乐有差别故
彼想当言善。为无记耶。答或善。或无记。彼
想几随眠随增。答色界有漏缘。几结系耶。答
六。彼想者。谓出无想想。或善或无记者。善
谓生得善。无记谓有覆无记。或无覆无记。色
界有漏缘者。谓第四静虑有漏缘随眠。问何
故无漏缘随眠于彼想不随增耶。答彼计
无想为涅槃。无想定为真道。乃至生彼。及
从彼殁。唯如是执还复随转。于真灭道不
谤为无故。无漏缘尔时不起。六结系者。除
恚嫉悭有余结系。问出无想想为五部所
断为但修所断耶。若尔何失。若五断者。十
门所说当云何通。如说。过去法为等无间
生二心。若修断者。此文复云何通。如说。彼
想色界有漏缘随眠随增。有作是说。此通
五断。问十门所说当云何通。答彼文应言
过去法为等无间生六心。谓色界五。无色
界一。而不作是说者有何意耶。当知彼文
但依二无心定出心而说。不说无想。所以
者何。一无心定加行功用作意。而起。无想
不尔。有余师言。唯修所断。问此文所说当
云何通。答此文应言彼想色界遍行。及修所
断随眠随增。而不作是说者有何意耶。当
知此中兼说和合。彼有命终时心通于五
部。非但说出无想心。以命终心是前眷属
故此兼说。评曰。应知前说者好。无别道理
遮余心故。如世尊说。一切有情皆由食住。
无想有情由何食住。答触意思识。问何故
作此论。答欲令疑者得决定故。谓无想天
必无段食触意思识亦灭无余。勿有疑彼
无食而住。则不可通世尊所说一切有情
皆由食住。为除彼疑显无想处虽无段
食而有余三。与经相应故作斯论。问彼无
想位三食亦灭。云何说有。答食有二种。一
先时能引。二现在任时。彼位虽无现任持
食。而有先时能引之食故名有食。有说彼
中有三种食。一业食。二生食。三等无间缘
食。业食者。谓先所造彼地业能引彼生故。
生食者。谓结生心及俱有法。引彼一期令
相续故。等无间缘食者。谓入无想触意思
识为等无间缘。能引无想出心心所。令必
当起不永断故。由此故说一切有情皆由
食住。问眼根摄几根。乃至具知根摄几根。
答眼根摄眼根。乃至广说。问何故作此论。
答欲止说诸法唯摄他性者意。显一切法
有摄自性故作此论。眼根摄眼根者。此
依种类总相而说。若别说者眼有二种。谓
左与右。左摄左右摄右。左复有二。谓所长
养及异熟生。所长养摄所长养。异熟生摄异
熟生。异熟生复有二种。谓善业异熟。不善业
异熟。善业异熟摄善业异熟。不善业异熟摄
不善业异熟。善业异熟复有二种。谓人与
天。人摄人。天摄天。天复有二。谓欲界色
界。欲界摄欲界。色界摄色界。色界复四。谓
四静虑。初静虑摄初静虑。乃至第四静虑摄
第四静虑。不善业异熟复有三种。所谓地狱
傍生鬼界。地狱摄地狱。乃至鬼界摄鬼界。
如是左眼并诸差别各有三世。过去摄过
去。未来摄未来。现在摄现在。过去复有无
量刹那。一一刹那各各自摄。如过去未来亦
然。如左右亦尔。此中但依种类总说。如眼
根。耳鼻舌命苦忧根亦尔。此皆各摄自一根
故。身根摄三根。谓身女男根。女根摄女根
身根少分。如女根男根亦尔。意根摄意根
三根少分。谓三无漏根。由彼三根九法为体
摄意非余故言少分。如意根。乐喜舍根信
等五根亦尔。未知当知根摄未知当知根。九
根少分。谓意。三受。信等五根。此九皆通有
漏无漏。今唯摄无漏。于无漏中复有三道。
今唯摄见道故言少分。如未知当知根。已
知根具知根亦尔。信力乃至慧力念等觉支。
乃至舍等觉支。正见乃至正定法智。乃至道
智空无愿无相摄几根。答信力摄一根三根
少分。谓三无漏根。此三各以九法为性。摄
信非余故言少分。如信力余四力亦尔念
等觉支摄四根少分。谓念根三无漏根。念根
通有漏无漏。今唯摄无漏三根九法为性。
今唯摄念故言少分。如念等觉支。择法精
进喜定等觉支亦尔。余不摄根。谓安舍等觉
支不摄根无根相故。正见摄四根少分。谓
慧根三无漏根。如正见。正勤念定亦尔。余不
摄根。谓正思惟正语业命不摄根无根相
故。法智摄四根少分。谓慧根三无漏根。如
法智。类智苦集灭道智亦尔。他心智摄三根
少分。谓慧根。已知。具知根。云何摄慧根少
分。谓慧根通缘一法多法。自相共相。现在三
世。他身自身。相应不相应境。此唯摄缘一
法。自相。现在。他身相应境慧。故言少分。二
无漏根九法为性。此唯摄慧。慧中差别如
前。此唯摄缘一法慧等故言少分。世俗智
摄一根少分。谓慧根。以慧根通有漏无漏。
今唯摄有漏故言少分。空摄四根少分。谓
定根三无漏根如空。无愿无相亦尔。意根几
根相应。乃至具知根几根相应。答意根十根
三根少分相应。乃至广说。问何故作此论。答
有迷相应执相应法非实有性。为止彼意
显相应法体是实有故作斯论。意根十根相
应者。谓五受信等五根。三根少分相应者。谓
三无漏根。以彼三根九法为性。除意自体
与余相应故言少分。乐喜舍根九根少分相
应。谓意信等五三无漏根。与意信等五少分
相应者。彼六根皆与五受根俱生。今乐喜舍
各唯与自根俱生者相应故言少分。与三
无漏根少分相应者。彼三根九法为性三受
俱生。今乐喜舍唯与自根俱生者相应故言
少分。苦根忧根六根少分相应。谓意根信等
五根。云何与彼少分相应。谓彼六根五受俱
生。今苦忧根唯与自根俱生者相应故言少
分。信根四根九根少分相应。四根者。谓精进
念定慧。九根少分相应者。谓意五受三无漏
根。与意五受少分相应者。彼六根通染不
染。今信根唯与不染善者相应故言少分。
与三无漏根少分相应者。彼三根九法为性。
今除信自体与余相应故言少分。如信根
精进念定慧根亦尔。未知当知根与未知当
知根九根少分相应。与未知当知根相应
者。此根九法为性。一一除自与余相应皆
名此根。此根相应九根少分相应者。谓意乐
喜舍信等五根。云何与彼少分相应。谓彼九
根通有漏无漏。今唯与彼无漏相应。于无
漏中通见道修道无学道。今唯与彼见道
相应故言少分。如未知当知根。已知根具知
根亦尔。唯位有别余皆同故
信力乃至慧力念等觉支。乃至舍等觉支。正
见乃至正定法智。乃至道智空无愿无相。几
根相应。答信力四根九根少分相应。四根者。
谓精进念定慧九根少分相应者。谓意五受
三无漏根义如前说。如信力。余四力亦尔。
谓精进念定慧念等觉支十一根少分相应。
谓意乐喜舍信等。四三无漏根与意三受信
等四少分相应者。彼八根通有漏无漏。今唯
与彼无漏相应故言少分。与三无漏根少
分相应者。彼三根九法为性。今除念自性
与余相应故言少分。如念等觉支。择法精
进定等觉支亦尔。喜等觉支九根少分相应。
谓意信等五三无漏根。与意信等五少分相
应者。彼六根通有漏无漏。今唯与彼无漏
相应。于无漏中通依九地。谓未至。静虑中
间四静虑。下三无色。今唯与彼依初二静虑
者相应故言少分。与三无漏根少分相应
者。彼三根通乐喜舍。及彼俱生。今唯与喜
根俱生者相应故言少分。安舍等觉支三根
九根少分相应。三根者。谓三无漏根。九根少
分相应者。谓意乐喜舍信等五根。云何与彼
少分相应。谓彼九根通有漏无漏。今唯与
彼无漏相应故言少分。正见十一根少分相
应。谓意乐喜舍信等四三无漏根。义如念等
觉支说。如正见。正思惟正勤正定亦尔。然正
思惟少有差别。谓意喜舍信等五三无漏根。
是谓十一。此十一根通依诸地。今唯与依
未至初静虑者相应故言少分。余非根相
应。谓正语业命非根相应。非相应法故。法
智十一根少分相应。如正见说。如法智。类
智苦集灭道智亦尔。他心智十根少分相应。
谓意乐喜舍信等四已知具知根。义如摄中
说。世俗智二根八根少分相应。二根者。谓苦
忧根。八根少分相应者。谓意乐喜舍信等四
根。云何与彼少分相应。谓彼八根通有漏
无漏。今唯与彼有漏相应故言少分。空无
愿无相十一根少分相应。如念等觉支说

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百五十四