八背舍者。内有色外亦观色是初背舍。内
无色外观色是第二背舍。净背舍身作证第
三背舍。四无色定及灭受想定。是五。合为八
背舍。背是净洁五欲。离是着心故名背
舍。不坏内外色。不内外灭色相。以是不净
心观色。是名初背舍。坏内色灭内色相。
不坏外色不灭外色相。以是不净心观外
色。是第二背舍。是二皆观不净。一者观内观
外。二者不见内但见外。何以故。众生有二
分行。爱行见行。爱多者着乐多缚在外诸
结使行。见多者多着身见等行。为内结
使缚。以是故爱多者观外色不净。见多者
观自身不净坏败故。复次行者初心未细
摄系心一处难。故内外观渐习调柔。能内
坏色相但观外。问曰。若无内色相谁当观
外。答曰。是为得解道。非实道。行者念未来
死及火烧虫噉埋着土中皆磨灭。若现在
观亦分别是身。乃至微尘皆无。是名内无色
相外观色。问曰。二胜处见内外色。六胜处但
见外色。一背舍见内外色二背舍但见外
色。何以故但内有坏色相。外色不能坏。答
曰。行者眼见是身有死相。取是未来死相
以况今身。外四大不见灭相故。难可观
无故。不说外色坏。复次离色界时。是时亦
不见外色。净背舍身作证者。不净中净观。
如八胜处说。前八一切处。观清净地水火风
及青黄赤白。观青色如青莲华。如金精山。
如优摩伽华。如真青婆罗捺衣。观黄赤白
各随色亦复如是。总名净背舍。问曰。若总
是净背舍。不应说一切处。答曰。背舍是初
行者。胜处是中行。一切处是久行。不净观
有二种。一者不净二者净。不净观中二背舍
四胜处。净观中一背舍四胜处。八一切处。问
曰。行者以不净为净名为颠倒。净背舍观
云何不颠倒。答曰。女色不净妄见为净。是
名颠倒。净背舍观。一切实青色广大故不颠
倒。复次为调心故。净观以久习。不净观心
厌。以是故习净观非颠倒。亦是中不着
故。复次行者先观身不净。随身法所有内外
不净系心观中。是时生厌婬恚痴薄即自惊
悟。我为无目此身如是。云何生着。摄心实
观无令复错。心既调柔想身皮肉血髓不净
除却。唯有白骨系心骨人。若外驰散摄之
令还。深摄心故见白骨流光。如珂如贝能
照内外诸物。是为净背舍初门。然后观骨
人散灭。但见骨光取外净洁色相。复次若
金刚真珠金银宝物。若清净地若净水。如无
烟无薪净洁火。若清风无尘。诸青色如金精
山。诸黄色如瞻卜花。诸赤色如赤莲华。诸
白色如白雪等。取是相系心净观随是诸
色。各有清净光曜。是时行者得受喜乐遍
满身中。是名净背舍。缘净故名为净背舍。
遍身受乐故名为身证。得是心乐背舍五
欲不复喜乐。是名背舍。未漏尽故。中间或
结使心生随着净色。复懃精进断此着故。
如是净观从心想生。譬如幻主观所幻物。
知从己出心不生着能不随所缘。是时背
舍变名胜处。于净观虽胜未能广大。是时
行者还取净相。用背舍力及胜处力故。取
是净地相。渐渐遍满十方虚空。水火风亦尔。
取青相渐令广大亦遍十方虚空。黄赤白
亦如是。是时胜处复变为一切处。是三事一
义转变有三名。问曰。是三背舍八胜处十一
切处。是实观。是得解观。若实观。身有皮肉
何以但见白骨。又三十六物合为身法。何
以分别散观。四大各自有相。何以灭三大。
但观一地大。四色非尽是青。何以都作青
观。答曰。有实观亦有得解观。身相实是不
净。是为实观。外法中有净相种种色相。是
为实净观。净不净是为实观。以此少许净。
广观一切皆是净。取是一水遍观一切皆
是水。取是少许青相。遍一切皆是青。如是
等是为得解观非实。四无色背舍。如四无色
定中观。欲得背舍先入无色定。无色定是
背舍之初门。背舍色缘无量虚空处。问曰。
无色定亦尔有何等异。答曰。凡夫人得是无
色定是为无色。圣人深心得无色定一向
不回。是名背舍。余残识处无所有处非有想
非无想处亦如是。背灭受想诸心心数法。是
名灭受想背舍。问曰。无想定何以不名背
舍。答曰。邪见者不审诸法过失。直入定中
谓是涅槃。从定起时还生悔心堕在邪见。
是故非背舍。灭受想患厌散乱心故。入定
休息似涅槃法。着身中得故名身证。八胜
处者。内有色相外观色少。若好若丑是色
胜知胜观。是名初胜处。内有色相外观色
多。若好若丑是色胜知胜观。是名第二胜处。
第三第四亦如是。但以内无色相外观色
为异。内亦无色相。外观诸色青黄赤白。是
为八胜处。内有色相外观色者。内身不
坏见外缘少者。缘少故名少。观道未增长
故观少因缘。观多畏难摄故。譬如鹿游未
调不中远放。若好若丑者。初学系心缘中。
若眉间若额上若鼻端。内身不净相内身中
不净相。观外诸色善业报故名好。不善业
报故名丑
复次行者如从师所受观外缘种种不净。
是名丑色。行者或时忆念忘故。生净相观
净色是名好色。复次行者自身中系心一
处。观欲界中色二种。一者能生婬欲。二者
能生瞋恚。能生婬欲者。是净色名为好。
能生瞋恚者。是不净色名为丑。于缘中自
在胜知胜见。行者于能生婬欲端正色中不
生婬欲。于能生瞋恚恶色中不生瞋恚。但
观色四大因缘和合生。如水沫不坚固。是
名若好若丑。胜处者行者住是不净门中。
婬欲瞋恚等诸结使来能不随是名胜处。
胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。问曰。行
者云何内色相外观色。答曰。是八胜处。深
入定心调柔者可得。行者或时见内身不
净。亦见外色不净。不净观有二种。一者三
十六物等种种不净。二者除内外皮肉五藏。
但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名
丑。如珂如雪观是名好。行者内外观时心
散乱难入禅。除自身相但观外色。如阿毘
昙中说。行者以得解脱观见是身死。死已
举出冢间。若火烧若虫噉皆已灭尽。是
时但见虫火不见身。是名内无色相外观
色。行者如教受观身是骨人。若心外散还
摄骨人缘中。何以故。是人初习行。未能观
细缘故。是名少色。行者观道转深增长。以
此一骨人。遍观阎浮提皆是骨人。是名为
多。还复摄念观一骨人。以是故名胜知胜
见。复次随意五欲中。男女相净洁相。能胜故
名为胜处。譬如健人乘马系贼。能破是
名为胜。又能制御其马。是亦名胜。行者亦
如是。能自于不净观中。少能多多能少。是
为胜处。亦能破五欲贼亦名胜处。内未能
坏身外观色。若多若少若好若丑。是初第二
胜处。内坏身无色相观外色。若多若少若
好若丑。是第三第四胜处。摄心深入定中
坏内身。观外净缘青青色黄赤白白色。是
为后四胜处。问曰。是后四胜处。十一切处中
青等四处。有何等异。答曰。青一切处。能普
缘一切令青是胜处若多若少随意观。不
令异心夺。观胜是缘名为胜处。譬如转轮
圣王。遍胜四天下。阎浮提王胜一天下而
已。一切处普遍胜一切缘。胜处但观少色
能胜。不能遍一切缘。如是等略说八胜处。
十一切处者。背舍胜处已说。此以遍满缘故
名一切处。问曰。何以无所有处非有想非无
想处。不名一切处。答曰。是得解之心。安
隐快乐广大无量无边虚空处。是佛所说。一
切处中皆有识。能疾缘一切法故。一切法
中皆见有识。以是故二处立一切处。无所
有中无物可广。亦不得快乐佛亦不说是
无所有无边无量。非有想非无想处。心钝难
得取相令广大。复次虚空处近色界。亦能
缘色。识处能缘缘色。又识处起能超入第四
禅。第四禅起超入识处。无所有处非有想
非无想处。远无色因缘故非一切处。是三
种法皆行得胜处。一切处是有漏。初三背舍
第七第八背舍是有漏。余残或有漏或无漏。
初二背舍初四胜处。初禅二禅中摄。净背舍
后四胜处八一切处。第四禅中摄。二一切处
即名说空处。空处摄识处。识处摄前三背
舍八胜处八一切处。皆缘欲界。后四背舍缘
无色界及无漏法诸妙功德。在根本中。若
无色根本不缘下地故。灭受想定非心心
数法故无缘。非有想非无想处背舍。但缘
无色四阴及无漏法。九次第定者。从初禅
心起。次第入第二禅。不令余心得入。若善
若垢如是乃至灭受想定。问曰。余者亦有
次第。何以但称九次第定。答曰。余功德皆
有异心间生故非次第此中深心智慧利行
者自试其心。从一禅心起次入二禅。不令
异念得入。于此功德心柔软善断法爱
故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏
或无漏禅。中间未到地不牢固。又是圣人所
得。又此大功德不在边地。是故无次第。八
背舍八胜处十一切处九次第定声闻法中略
说
　　大智度论释初品中九相义第三十五
[经]九相胀相坏相血涂相脓烂相青相噉相
散相骨相烧相。[论]问曰。应当先习九相
离欲然后得诸禅。何以故诸禅定后方说九
相。答曰。先说果报。令行者心乐。九相虽是
不净。人贪其果报故必习行。问曰。行者云
何观是胀相等九事。答曰。行者先持戒清净
令心不悔故。易受观法。能破婬欲诸烦恼
贼。观人初死之日。辞诀言语息出不反奄
忽已死。室家惊恸号哭呼天言说方尔。奄
便那去气灭身冷无所觉识。此为大畏无
可免处。譬如劫尽火烧无有遗脱。如说
　死至无贫富　　无懃修善恶
　无贵亦无贱　　老少无免者
　无祈请可救　　亦无欺诳离
　无捍挌得脱　　一切无免处
死法名为永离恩爱之处。一切有生之所
恶者。虽甚恶之无得脱者。我身不久必
当如是同于木石无所别知。我今不应
贪着五欲不觉死至同于牛羊。牛羊禽兽
虽见死者。跳腾哮吼不自觉悟。我既得人
身识别好丑。当求甘露不死之法如说
　六情身完具　　智鉴亦明利
　而不求道法　　唐受身智慧
　禽兽亦皆知　　欲乐以自恣
　而不知方便　　为道修善事
　既已得人身　　而但自放恣
　不知修善行　　与彼亦何异
　三恶道众生　　不得修道业
　已得此人身　　当勉自益利
行者到死尸边。见死尸膖胀。如韦囊盛
风。异于本相心生厌畏。我身亦当如是
未脱此法。身中主识役御此身。视听言语
作罪作福。以此自贵为何所趣。而今但
见空舍在此。是身好相细腰姝媚长眼直
鼻平额高眉。如是等好令人心惑。今但见
膖胀好在何处。男女之相亦不可识。作
此观已呵着欲心。此臭屎囊膖胀可恶何
足贪着。死尸风热转大裂坏在地。五藏屎
尿脓血流出恶露已现。行者取是坏相以况
己身。我亦如是皆有是物与此何异。我为
甚惑为此屎囊薄皮所诳。如灯蛾投火。
但贪明色不知烧身。已见裂坏男女相灭。
我所著者亦皆如是。死尸已坏肉血涂漫。或
见杖楚死者青瘀黄赤。或日曝瘀黑。具取是
相观。所著者若赤白之色净洁端正与此何
异。既见青瘀黄赤鸟兽不食。不埋不藏不
久脓烂种种虫生。行者见已念此死尸本有
好色。好香涂身衣以上服饰以华彩。今但
臭坏脓烂涂染。此是其实分。先所饰彩皆
是假借。若不烧不埋弃之旷野。为鸟兽所
食。乌挑其眼狗分手脚。虎狼刳腹分掣
[国*瓜]裂。残藉在地有尽不尽。行者见已心生
厌想。思惟此尸未坏之时人所著处。而今坏
败无复本相但见残藉。鸟兽食处甚可恶
畏。鸟兽已去风日飘曝。筋断骨离各各异处。
行者思惟本见身法和合而有身相。男女皆
可分别。今已离散各在异处。和合法灭身相
亦无皆异于本。所可爱着今在何处。身既
离散处处白骨。鸟兽食已唯有骨在。观是
骨人是为骨相。骨相有二种。一者骨人筋
骨相连。二者骨节分离。筋骨相连破男女长
短好色细滑之相。骨节分离破众生根本实
相。复有二种。一者净二者不净。净者久骨
白净无血无腻色如白雪。不净者余血涂染
腻膏未尽。行者到尸林中。或见积多草
木焚烧死尸。腹破眼出皮色燋黑甚可恶
畏。须臾之间变为灰烬。行者取是烧相思
惟。此身未死之前。沐浴香华五欲自恣。今
为火烧甚于兵刃。此尸初死形犹似人。火
烧须臾本相都失。一切有身皆归无常我亦
如是。是九相断诸烦恼。于灭婬欲最胜。
为灭婬欲故说是九相。问曰。无常等十想
为灭何事故说。答曰。亦为灭婬欲等三毒。
问曰。若尔者二相有何等异。答曰。九相为
遮未得禅定为婬欲所覆故。十想能除
灭婬欲等三毒。九相如缚贼十想如斩杀。
九相为初学。十想为成就。复次是十想中。
不净想摄九相。有人言。十想中不净想食不
净想世间不可乐想。摄九相。复有人言。十想
九相同为离欲俱为涅槃。所以者何。初死
相动转言语须臾之间忽然已死。身体膖胀
烂坏分散各各变异是则无常。若着此法
无常坏时是即为苦。若无常苦无得自在
者。是则无我。不净无常苦无我则不可乐。
观身如是。食虽在口脑涎流下与唾和合
成味。而咽与吐无异下入腹中即是食不
净想。以此九相观身无常变异。念念皆灭
即是死想。以是九相厌世间乐。知烦恼断
则安隐寂灭即是断相。以是九相遮诸烦
恼即是离想。以是九相厌世间故。知此五
众灭。更不复生是处安隐。即是尽想。复次
九相为因。十想为果。是故先九相后十
想。复次九相为外门。十想为内门。是故
经言。二为甘露门。一者不净门。二者安那
般那门。是九相除人七种染着。或有人
染着色。若赤若白若赤白若黄若黑。或有
人不着色但染着形容。细肤纤指修目高
眉。或有人不着容色但染着威仪。进止坐
起行住礼拜俯仰扬眉顿睫亲近按摩。或有
人不着容色威仪。但染着言语。软声美辞
随时而说。应意承旨能动人心。或有人
不着容色威仪软声。但染着细滑柔肤软
肌。热时身凉寒时体温。或有人皆着五事。或
有人都不着五事但染着人相。若男若女
虽得上六种欲。不得所著之人犹无所解。
舍世所重五种欲乐而随其死。死相多除
威仪语言爱。膖胀相坏相噉相散相多除形
容爱。血涂相青瘀相脓烂相。多除色爱。骨相
烧相多除细滑爱。九相除杂爱及所著人爱。
噉相散相骨相偏除人爱。噉残离散白骨中
不见有人可着。以是九相观离爱心。瞋
痴亦微薄。不净中净颠倒。痴故着是身。今
以是九相披析身内。见是身相痴心薄。痴
心薄则贪欲薄。贪欲薄则瞋亦薄。所以者何。
人以贪身故生瞋。今观身不净心厌故不
复贪身。不贪身故不复生瞋。三毒薄故一
切九十八使山皆动。渐渐增进其道。以金刚
三昧摧碎结山。九相虽是不净观。依是能
成大事。譬如大海中臭尸溺人依以得渡。
问曰。是九相有何性何所缘何处摄。答曰。
取相性缘。欲界身色相阴摄。亦身念处少
分。或欲界摄。或初禅二禅四禅摄。未离欲散
心人得欲界系。离欲人心得色界系。膖胀等
八相。欲界初禅二禅中摄。净骨相欲界初禅
二禅四禅中摄。三禅中多乐故无是相。是九
相是开身念处门。身念处开三念处门。是四
念处开三十七品门三十七品开涅槃城门。
入涅槃离一切忧恼诸苦。灭五阴因缘生
故。受涅槃常乐。问曰。声闻人如是观心厌
离。欲疾入涅槃。菩萨怜愍一切众生。集一
切佛法度一切众生。不求疾入涅槃故观
是九相。云何不堕二乘证。答曰。菩萨于众
生心生怜愍。知众生以三毒因缘故。受
今世后世身生苦痛。是三毒终不自灭。亦
不可以余理得灭。但观所著内外身相。
然后可除。以是故菩萨欲灭是婬欲毒故。
观是九相。如人怜愍病者。合和诸药以疗
之。菩萨亦如是。为着色众生。说是青瘀相
等。随其所著分别诸相如先说。是为菩萨
行九相观
复次菩萨。以大慈悲心行是九相作如
是念。我未具足一切佛法不入涅槃。是
为一法门。我不应住此一门。我当学一
切法门。以是故菩萨行九相无所妨。菩萨
行是九相。或时厌患心起。如是不净身可
恶可患。欲疾取涅槃。尔时菩萨作是念。十
方诸佛说一切法相空。空中无无常。何况有
不净。但为破净颠倒故习此不净。是不净
皆从因缘和合生。无有自性皆归空相。我
今不应取是因缘和合生。无自性不净法。
欲疾入涅槃。经中亦有是说。若色中无味
相。众生不应着色。以色中有味故众生
起着。若色无过罪。众生亦无厌色者。以色
实有过恶故观色则厌。若色中无出相。众
生亦不能于色得脱。以色有出相故。众
生于色得解脱。味是净相因缘故。以是故
菩萨不于不净中没早取涅槃。九相义分
别竟
　　大智度论释初品中八念义第三十
　　六之一
[经]念佛念法念僧念戒念舍念天念入出息
念死。[论]问曰。何以故九相次第有八念。答
曰。佛弟子于阿兰若处空舍冢间山林旷野。
善修九相内外不净观。厌患其身而作是
念。我云何担是底下不净屎尿囊。自随[怡-台+啬]然
惊怖。及为恶魔作种种恶事来恐怖之欲
令其退。以是故佛次第为说八念。如经中
说。佛告诸比丘。若于阿兰若处空舍冢间山
林旷野。在中思惟。若有怖畏衣毛为竖。尔
时当念佛。佛是多陀阿伽度阿罗呵三藐三
佛陀乃至婆伽婆。恐怖则灭。若不念佛当
疾念法。佛法清净巧出善说。得今世报指
示开发。有智之人心力能解。如是念法怖畏
则除。若不念法则当念僧。佛弟子众修正
道随法行。僧中有阿罗汉向阿罗汉乃至须
陀洹向须陀洹四双八辈。是佛弟子众。应供
养合手恭敬礼拜迎送。世间无上福田。作
如是念僧恐怖即灭
佛告诸比丘。释提桓因与阿修罗鬪在大
阵中。时告诸天众汝与阿修罗鬪时。设有
恐怖当念我七宝幢恐怖即灭。若不念我
幢当念伊舍那天子(帝释左面天王也)宝幢恐怖即
除。若不念伊舍那宝幢。当念婆楼那天子
(右面天子)宝幢恐怖即除。以是故知为除恐怖
因缘故。次第说八念。问曰。经中说三念因
缘除恐怖。五念复云何能除恐怖。答曰。是
比丘自念布施持戒功德。怖畏亦除。所以者
何。若破戒心畏堕地狱。若悭贪心畏堕饿
鬼及贫穷中。自念我有是净戒布施。若念净
戒若念布施。心则欢喜作是言。若我命未
尽当更增进功德。若当命终不畏堕恶道。
以是故念戒施。亦能令怖畏不生。念上诸
天皆是布施持戒果报。此诸天以福德因缘
故生彼。我亦有是福德。以是故念天。亦能
令怖畏不生。十六行念安那般那时细觉尚
灭。何况恐怖麤觉念。死者念五众身念念生
灭。从生已来常与死俱。今何以畏死。是五
念佛虽不说。亦当除恐怖。所以者何。念
他功德以除恐怖则难。自念己事以除恐
怖则易。以是故佛不说。问曰。云何是念佛。
答曰。行者一心念佛。得如实智慧。大慈大悲
成就。是故言无错谬。麤细多少深浅皆无不
实。皆是实故名为多陀阿伽度。亦如过去
未来现在十方诸佛。于众生中起大悲心。
行六波罗蜜得诸法相。来至阿耨多罗三
藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽
度。如三世十方诸佛身。放大光明遍照十
方破诸黑闇。心出智慧光明。破众生无明
闇冥。功德名闻亦遍满十方。去至涅槃中。
此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度。
有如是功德故。应受一切诸天世人最上
供养。是故名阿罗呵。若有人言。何以故。但
佛如实说。如来如去故。应受最上供养。以
佛得正遍智慧故。正名诸法不动不坏相。
遍名不为一法二法。故以悉知一切法无
余不尽。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不
从无因而得。亦不从无缘得。是中依智
慧持戒具足故。得正遍智慧。智慧名菩萨
从初发意乃至金刚三昧相应智慧。持戒名
菩萨从初发意乃至金刚三昧身业口业清
净随意行已。是故名鞞闍遮罗那三般那
若。行是二行得善去。如车有两轮善去
者。如先佛所去处。佛亦如是去。故名修伽
陀。若有言。佛自修其法不知我等事。以是
故知世间知世间因知世间尽知世间尽
道。故名为路迦惫。知世间已调御众生。于
种种师中最为无上。以是故名阿耨多罗
富楼沙昙藐婆罗提。能以三种道灭三毒。
令众生行三乘道。以是故名贳多提婆魔
[少/兔]舍。若有言。以何事故能自利益无量。复
能利益他人无量。佛一切智慧成就故。过去
未来现在。尽不尽动不动。一切世间了了悉
知。故名为佛陀。得是九种名号。有大名称
遍满十方。以是故名为婆伽婆。经中佛自
说。如是名号应当作是念佛。复次一切种
种功德。尽在于佛。佛是劫初转轮圣王摩诃
三磨陀等种。阎浮提中智慧威德。诸释子
中生贵性憍昙氏。生时光明遍照三千大
千世界。梵天王持宝盖。释提桓因以天宝
衣承接。阿那婆蹋多龙王婆伽多龙王。以妙
香汤澡浴。生时地六种动。行至七步安详
如象王。观视四方作师子吼。我是末后身。
当度一切众生。阿私陀仙人相之告净饭
王。是人足下千辐轮相指合缦网。当自于法
中安平立。无能动无能坏者。手中德字缦
网庄严。当以此手安慰众生令无所畏。
如是乃至肉骨髻相。如青珠山顶。青色光明
从四边出。头中顶相无能见上。若天若人
无有胜者。白毫眉间跱。白光踰颇梨。净眼
长广其色绀青。鼻高直好甚可爱乐。口四十
齿白净利好。四牙上白其光最胜。脣上下等
不大不小不长不短。舌薄而大软赤红色
如天莲华。梵声深远闻者悦乐听无厌足。身
色好妙胜阎浮檀金。大光周身种种杂色
妙好无比。如是等三十二相具足。是人不
久出家得一切智成佛。佛身功德如是应
当念佛。复次佛身功德身力。胜于十万白
香象宝。是为父母遗体力。若神通功德力无
量无限。佛身以三十二相八十随形好庄
严。内有无量佛法功德故视之无厌。见佛
身者忘世五欲万事不忆。若见佛身。一处
爱乐无厌不能移观佛身功德如是。应当
念佛
复次佛持戒具足清净。从初发心修戒增积
无量。与怜愍心俱不求果报。不向声闻
辟支佛道。不杂诸结使。但为自心清净不
恼众生故。世世持戒。以是故得佛道时戒
得具足。应如是念佛戒众。复次佛定众具
足。问曰。持戒以身口业清净故可知。智慧
以分别说法能除众生疑故可知。定者余
人修定尚不可知。何况于佛云何得知。答
曰。大智慧具足故当知禅定必具足。譬如
见莲华大必知池亦深大。又如灯明大者
必知苏油亦多。亦以佛神通变化力无量
无比故。知禅定力亦具足。亦如见果大故
知因亦必大。复次有时佛自为人说。我禅定
相甚深。如经中说。佛在阿头摩国林树下
坐入禅定。是时大雨雷电霹雳。有四特牛耕
者二人。闻声怖死。须臾便晴。佛起经行。有
一居士礼佛足已。随从佛后白佛言。世
尊。向者雷电霹雳。有四特牛耕者二人闻声
怖死。世尊闻不。佛言。不闻。居士言。佛时睡
耶。佛言不睡。问曰。入无心想定耶。佛言。
不也。我有心想但入定耳。居士言。未曾有
也。诸佛禅定大为甚深。有心想在禅定。如
是大声觉而不闻。如余经中。佛告诸比丘。
佛入出诸定。舍利弗目揵连尚不闻其名。
何况能知何者是。如三昧王三昧师子游戏
三昧等。佛入其中能令十方世界六种震
动。放大光明化为无量诸佛遍满十方。如
阿难一时心生念。过去然灯佛时。时世好
人寿长易化度。今释迦牟尼佛时世恶人寿
短难教化。佛事未讫而入涅槃耶。清旦以
是事白佛。已日出。佛时入日出三昧。如
日出光明照阎浮提。佛身如是毛孔普出光
明。遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七
宝千叶莲华。一一华上皆有坐佛。一一诸佛
皆放无量光明。一一光中皆出七宝千叶莲
华。一一华上皆有坐佛。是诸佛等遍满十方
恒河沙等世界教化众生。或有说法或有
默然或以经行。或神通变化身出水火。如
是等种种方便。度脱十方五道众生。阿难
承佛威神悉见是事。佛摄神足从三昧
起。告阿难。见是事不。闻是事不。阿难言。
蒙佛威神已见已闻。佛言。佛有如是力能
究竟佛事不。阿难言。世尊。若众生满十
方恒河沙等世界中。佛寿一日用如是力必
能究竟施作佛事。阿难叹言。未曾有也。世
尊。诸佛法无量不可思议。以是故知佛禅定
具足。复次佛慧众具足。从初发心于阿僧
只劫中无法不行。世世集诸功德。一心专
精不惜身命以求智慧。如萨陀波仑菩萨。
复次以善修大悲智慧故具足慧众。余人
无是大悲。虽有智慧不得具足大悲。欲
度众生求种种智慧故。及断法爱灭六十
二邪见不堕二边。若受五欲乐若修身苦
道。若断灭若计常若有若无等。如是诸法边。
复次佛慧无上彻鉴无比。从甚深禅定中生
故。诸麤细烦恼所不能动故。善修三十七
品四禅四无量心四无色定八背舍九次第定
等诸功德故。有十力四无所畏四无碍智十
八不共法。得无碍不可思议解脱故。佛慧众
具足。复次能降伏外道大论议师。所谓忧
楼频蠡迦叶摩诃迦叶舍利弗目揵连萨遮
尼揵子婆蹉首罗长爪等。大论议师辈皆降
伏。是故知佛慧众具足。复次佛三藏十二部
经。八万四千法聚。见是语言多故。知智慧
亦大。譬如一居士清朝见大雨处语众
人言。昨夜雨龙其力甚大。众人言。汝何以知
之。答言。我见地湿泥多山崩树折杀诸鸟
兽。以此故知龙力为大。佛亦如是。甚深智
慧虽非眼见。雨大法雨诸大论议师及释
梵天王皆以降伏。以是可知佛智慧多。复次
诸佛得无碍解脱故。于一切法中智慧无
碍。复次佛此智慧皆清净出诸观上。不观
诸法常相无常相有边相无边相有去相无去
相有相无相有漏相无漏相有为相无为相生
灭相不生灭相空相不空相。常清净无量如
虚空。以是故无碍。若观生灭者。不得观
不生灭。观不生灭者。不得观生灭。若不生
灭实生灭不实。若生灭实不生灭不实。如是
等诸观皆尔。得无碍智故。知佛慧众具足。
复次念佛解脱众具足。佛解脱诸烦恼及习。
根本拔故。解脱真不可坏。一切智慧成就故。
名为无碍解脱。成就八解脱。甚深遍得故。
名为具足解脱。复次离时解脱及慧解脱
故。便具足成就共解脱。成就如是等解脱
故。名具足解脱众。复次破魔军故得解脱。
离烦恼故得解脱。离遮诸禅法故得解
脱。于诸禅定入出自在无碍故。复次菩萨
于见谛道中。得深十六解脱。一苦法智相应
有为解脱。二苦谛断十结尽得无为解脱。
如是乃至道比智。思惟道中得十八解脱。
一或比智或法智相应有为解脱。二断无色
界三思惟结故得无为解脱。如是乃至第
十八。尽智相应有为解脱及一切结使尽得
无为解脱。如是诸解脱和合。名为解脱众具
足。复次念佛解脱知见众具足。解脱知见众
有二种。一者佛于解脱诸烦恼中。用尽智
自证知。知苦已断集已尽证已修道已。是
为尽智解脱知见众。知苦已不复更知。乃
至修道已不复更修。是为无生智解脱知见
众。二者佛知是人入空门得解脱。是人无
相门得解脱。是人无作门得解脱。是人无
方便可令解脱。是人久久可得解脱。是人
不久可得解脱。是人即时得解脱。是人软
语得解脱。是人苦教得解脱。是人杂语得
解脱。是人见神通力得解脱。是人说法得
解脱。是人婬欲多。为增婬欲得解脱。是人
瞋恚多。为增瞋恚得解脱。如难陀沤楼
频螺龙是。如是等种种因缘得解脱。如法
眼中说。于是诸解脱中了了知见。是名解
脱知见众具足。复次念佛一切智一切知见
大慈大悲十力四无所畏四无碍智十八不共
法等。念如佛所知无量不可思议诸功德。
是名念佛。是念在七地中。或有漏或无漏。
有漏者有报。无漏者无报。三根相应乐喜舍
根。行得亦果报得。行得者如此间国中学
念佛三昧。果报得者如无量寿佛国。人生便
自然能念佛。如是等如阿毘昙中广分别

大智度论卷第二十一