念法者。如佛演说。行者应念。是法巧出得
今世果无执恼。不待时能到善处通达无
碍。巧出者。二谛不相违故。所谓世谛第一
义谛是。智者不能坏。愚者不起诤故。是
法亦离二边。所谓若受五欲乐若受苦行。
复离二边。若常若断若我若无我若有若无。
如是等二边不着是名巧出。诸外道辈自
贵其法。毁贱他法故不能巧出。得今世
果者。离爱因缘世间种种苦。离邪见因缘
种种论议鬪诤。身心得安乐。如佛说
　持戒者安乐　　身心不热恼
　卧安觉亦安　　名觉亦远闻
复次此佛法中因缘展转生果。所谓持戒清
净故心不悔。心不悔故生法欢喜。法欢喜
故身心快乐。身心快乐故能摄心。摄心故如
实知。如实知故得厌。得厌故离欲。离欲
故得解脱得解脱果报得涅槃。是名得
今世果。外道法空行苦无所得。如阎浮阿
罗汉得道时自说
　我昔作外道　　五十有五年
　但食干牛屎　　裸形卧棘上
我受如是辛苦。竟无所得。不如今得见佛
闻法。出家三日所作事办得阿罗汉。以是
故知。佛法得今世果。问曰。若佛法得今世
果。何以故。佛诸弟子有无所得者。答曰。行
者能如佛所说。次第修行无不得报。如病
人随良医教。将和治法病无不差。若不随
佛教。不次第行。破戒乱心故无所得。非法
不良也。复次诸未得道者。今世虽不得涅
槃。后世得受福乐。渐次当得涅槃终不虚
也。如佛所说。其有出家为涅槃者。若迟
若疾皆当得涅槃。如是等能得今世果。无
热恼者。热恼有二种。身恼心恼。身恼者。系
缚牢狱拷掠刑戮等。心恼者。婬欲瞋恚悭
贪嫉妒因缘故。生忧愁怖畏等。此佛法中持
戒清净故。身无是系缚牢狱拷掠刑戮等
恼。心离五欲除五盖得实道故。无是婬
欲瞋恚悭贪嫉妒邪疑等恼。无恼故无热。复
次无漏禅定。生喜乐遍身受故诸热则除。
譬如人大热闷得入清凉池中。冷然清了
无复热恼。复次诸烦恼。若属见若属爱是名
热。佛法中无此故名无热恼。不待时者。
佛法不待时而行。亦不待时与果。外道法
日未出时受法。日出时不受法。或有日出
时受。日未出不受。有昼受夜不受。有夜受
昼不受。佛法中无受待时。随修八圣道
时便得涅槃。譬如火得薪便然。无漏智慧
生时。便能烧诸烦恼不待时也。问曰。如佛
说。有时药时衣时食。若人善根未熟待时
当得。何以言无时。答曰。此时者随世俗
法。为佛法久住故。结时戒。若为修道。得
涅槃及诸禅定智慧微妙法不待时也。诸外
道法皆待时节。佛法但待因缘具足。若虽
持戒禅定。而智慧未成就不能成道。若持
戒禅定智慧皆成就便得果。不复待时。复次
久久得果名为时。即得不名时。譬如好
染一入便成。心净人亦如是。闻法即染得
法眼净。是名不待时。能到善处者。是三十
七无漏道法。能将人到涅槃。譬如入恒河
必得至大海。诸余外道法。非一切智人所
说。邪见杂故将至恶处。或时将至天上还
堕受苦。皆无常故不名善处。问曰。无有将
去者。云何得将至善处。答曰。虽无将去者。
但诸法能将诸法去。无漏善五众断。五众
中强名众生。将去入涅槃。如风吹尘如水
漂草。虽无将去者而可有去。复次因缘和
合无有作。亦无有将去者。而果报属因缘
不得自在。是即名为去。通达无碍者。得佛
法印故通达无碍。如得王印则无所留离。
问曰。何等是佛法印。答曰。佛法印有三种。
一者一切有为法。念念生灭皆无常。二者一
切法无我。三者寂灭涅槃。行者知三界皆是
有为生灭。作法先有今无今有后无。念念生
灭相续相似生故。可得见知。如流水灯焰
长风相似相续。故人以为一众生于无常
法中常颠倒故。谓去者是常住。是名一切
作法无常印。一切法无我。诸法内无主无作
者。无知无见无生者无造业者。一切法皆
属因缘。属因缘故不自在。不自在故无我
我相不可得故。如破我品中说。是名无我
印。问曰。何以故。但作法无常一切法无我。答
曰。不作法无因无缘故。不生不灭。不生不灭
故。不名为无常。复次不作法中。不生心
着颠倒。以是故不说是无常。可说言无我。
有人说。神是常遍知相。以是故说一切法中
无我。寂灭者是涅槃。三毒三衰火灭故名
寂灭印。问曰。寂灭印中何以但一法不多说。
答曰。初印中说五众。二印中说一切法皆
无我。第三印中说二印果。是名寂灭印。一
切作法无常。则破我所外五欲等。若说无
我破内我法。我我所破故。是名寂灭涅槃。
行者观作法无常。便生厌厌世苦。既知厌
苦存着观主。谓能作是观。以是故有第
二法印。知一切无我。于五众十二入十八
界十二因缘中。内外分别推求观主不可得。
不可得故是一切法无我作如是知已不
作戏论。无所依止但归于灭。以是故说
寂灭涅槃印。问曰。摩诃衍中说诸法不生不
灭一相所谓无相。此中云何说一切有为作
法无常名为法印。二法云何不相违。答曰。
观无常即是观空因缘。如观色念念无常。
即知为空。过去色灭坏不可见故无色相。
未来色不生无作无用不可见故无色相。现
在色亦无住不可见不可分别知故无色
相。无色相即是空。空即是无生无灭。无生无
灭及生灭其实是一。说有广略
问曰。过去未来色不可见故无色相。现在色
住时可见。云何言无色相。答曰。现在色亦
无住时。如四念处中说。若法后见坏相当
知初生时坏相。以随逐微细故不识。如
人着屐。若初日新而无有故。后应常新不
应有故。若无故应是常。常故无罪无福。
无罪无福故。则道俗法乱。复次生灭相常随
作法无有住时。若有住时则无生灭。以是
故现在色无有住。住中亦无有生灭。是
一念中住。亦是有为法故。是名通达无碍。
如是应念法。复次法有二种。一者佛所演
说三藏十二部八万四千法聚。二者佛所说
法义。所谓持戒禅定智慧八圣道。及解脱果
涅槃等。行者先当念佛所演说。次当念法
义。念佛所演说者。佛语美妙皆真实有大
饶益。佛所演说亦深亦浅。观实相故深。巧
说故浅。重语无失各各有义故。佛所演说。
住四处有四种功德庄严。一慧处二谛处三
舍处四灭处。有四种答故不可坏。一定答
二解答三反问答四置答。佛所演说或时听
而遮。或时遮而听。或听而不遮。或遮而不
听。此四皆顺从无违。佛说得诸法相故无
戏论。有义理说故破有无论。佛演说随顺
第一义。虽说世间法亦无咎。与二谛不
相违故。随顺利益。说于清净人中为美
妙。于不净人中为苦恶。于美语苦语中亦
无过罪。佛语皆随善法。亦不着善法。虽是
垢法怨家亦不以为高。虽种种有所诃。
亦无有诃罪。虽种种赞法亦无所依止。佛
言说中亦无增无减。或略或广。佛语初善久
久研求亦善。佛语虽多义味不薄。虽种种
杂语义亦不乱。虽能引人心亦不令人生
爱着。虽殊异高显。亦不令人畏难。虽遍有
所到。凡小人亦不能解。佛语如是有种种
希有事。能令人衣毛为竖。流汗气满身体
战惧。亦能令诸天心厌声满十方六种动
地。亦能令人于无始世界所坚著者能令
舍。所不坚著者能令乐。佛语罪恶人闻之
自有罪故忧怖热恼。善一心精进入道。人闻
如服甘露味。初亦好中亦好后亦好。复次多
会众中。各各欲有所闻。佛以一言答。各各
得解。各各自见佛独为我说。于大众中虽
有远近。闻者声无增减。满三千大千世界
乃至十方无量世界。应度者闻。不应度者
不闻。譬如雷霆振地。聋者不闻。听者
得悟。如是种种念佛言语。何等是法义信
戒舍闻定慧等为道。诸善法及三法印。如通
达中说。一切有为法无常。一切法无我。寂灭
涅槃。是名佛法义。是三印。一切论议师所
不能坏。虽种种多有所说。亦无能转诸
法性者。如冷相无能转令热。诸法性不可
坏。假使人能伤虚空。是诸法印如法不可
坏。圣人知是三种法相。于一切依止邪见
各各鬪诤处得离。譬如有目人。见群盲
诤种种色相。愍而笑之不与共诤。问曰。佛
说声闻法有四种实。摩诃衍中有一实。今
何以故说三实。答曰。佛说三种实法印。广
说则四种。略说则一种。无常即是苦谛集谛
道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃即是尽
谛。复次有为法无常。念念生灭故。皆属因
缘无有自在。无有自在故无我。无常无我
无相故心不着。无相不着故。即是寂灭涅槃。
以是故摩诃衍法中。虽说一切法不生不灭
一相所谓无相。无相即寂灭涅槃。是念法三
昧缘智缘尽。诸菩萨及辟支佛功德。问曰。何
以故念佛。但缘佛身中无学诸功德。念僧三
昧缘佛弟子身中诸学无学法。余残善无漏
法。皆念法三昧所缘。答曰。迦栴延尼子如是
说。摩诃衍人说。三世十方诸佛及诸佛。从
初发意乃至法尽。于其中间所作功德神力。
皆是念佛三昧所缘。如佛所说及所说法义
经。从一句一偈。乃至八万四千法聚。信
戒舍闻定智慧等诸善法。乃至无余涅槃。皆
是念法三昧所缘。诸菩萨辟支佛及声闻众。
除佛余残一切圣众及诸功德。是念僧三昧
所缘。念僧者是佛弟子众。戒众具足禅定众
智慧众解脱众解脱知见众具足。四双八辈
应受供养恭敬礼事。是世间无上福田。行者
应念如佛所赞僧。若声闻僧若辟支佛僧若
菩萨僧功德是圣僧。五众具足如上说。问曰。
先已以五众赞佛。云何复以五众赞僧。
答曰。随弟子所得五众而赞具足。具足有
二种。一者实具足。二者名具足。如佛弟子
所可应得者尽得而赞。是名名具足。如
佛所得而赞是名实具足。复次为欲异于
外道出家众在家众故。作如是赞。外道在
家众赞其富贵豪尊势力。出家众赞其邪见
苦行染着智慧执论诤竞。念僧众中。或有
持戒禅定智慧等少不足称。以是故佛自
赞弟子众一切功德根本住处戒众具足乃
至解脱知见众具足。住是戒众中不倾动。
引禅定弓放智慧箭。破诸烦恼贼得解脱。
于是解脱中生知见。譬如健人先安足挽
弓放箭能破怨敌。得出二怖免罪于王
拔难于阵决了知见贼已破灭心生欢喜。是
故以五众赞。应供养者五众功德具足故。
如富贵豪势之人人所宗敬。佛弟子众亦如
是。有净戒禅定智慧财富解脱解脱知见势
力故。应供养恭敬合掌礼事。世间无上福
田者。施主有二种。贫者富者。贫者礼事
恭敬迎送而得果报。富者亦能恭敬礼事迎
送。又以财物供养而得果报。是故名为世
间无上福田。譬如良田耕治调柔以时下
种。溉灌丰渥所获必多。众僧福田亦复如
是。以智慧犁耕出结使根。以四无量心磨
治调柔。诸檀越下信施谷子。溉以念施恭敬
清净心水。若今世若后世。得无量世间乐。
及得三乘果。如薄拘罗比丘。鞞婆尸佛时。
以一呵梨勒果供养众僧。九十一劫天上人
中受福乐果常无疾病。今值释迦牟尼佛
出家漏尽得阿罗汉。如沙门二十亿。鞞婆
尸佛时。作一房舍以物覆地供养众僧。九
十一劫天上人中受福乐果。足不蹈地。生
时足下毛长二寸柔软净好。父见欢喜与二
十亿两金。见佛闻法得阿罗汉。于诸弟子
中精进第一。如是等少施得大果报。是故
名世间无上福田。僧中有四双八辈者。佛
所以说世间无上福田。以有此八辈圣人
故。名无上福田。问曰如佛告给孤独居士。
世间福田应供养者有二种。若学人若无学
人。学人十八无学人有九。今此中何以故
但说八。答曰。彼广说故十八及九。今此略说
故八。彼二十七圣人此八皆摄。信行法行或
向须陀洹摄。或向斯陀含摄。或向阿那含摄。
家家向斯陀含摄。一种向阿那含摄。五种阿
那含向阿罗汉摄。信行法行入思惟道。名信
解脱见得。是信解脱见得十五学人摄。九种
福田阿罗汉摄。复次行者应念僧。僧是我
趣涅槃之真伴。一戒一见如是。应欢喜一心
恭敬顺从无违。我先伴种种众恶妻子奴婢
人民等。是入三恶道伴。今得圣人伴安隐
至涅槃。佛如医王法如良药僧如瞻病人。
我当清净持戒正忆念。如佛所说法药我
当顺从。僧是我断诸结病中一因缘。所
谓瞻病人。是故当念僧。复次僧有无量戒
禅定智慧等具足。其德不可测量。如一富
贵长者信乐僧。白僧执事。我次第请僧
于舍食。日日次请乃至沙弥。执事不听沙
弥受请。诸沙弥言。以何意故不听沙弥。答
言。以檀越不喜请年少故。便说偈言
　须发白如雪　　齿落皮肉皱
　偻步形体羸　　乐请如是辈
诸沙弥等皆是大阿罗汉。如打师子头欻然
从坐起。而说偈言
　檀越无智人　　见形不取德
　舍是少年相　　但取老瘦黑
上尊耆年相者。如佛说偈
　所谓长老相　　不必以年耆
　形瘦须发白　　空老内无德
　能舍罪福果　　精进行梵行
　已离一切法　　是名为长老
是时诸沙弥复作是念。我等不应坐观。此
檀越品量僧好恶。即复说偈
　赞叹呵骂中　　我等心虽一
　是人毁佛法　　不应不教诲
　当疾到其舍　　以法教语之
　我等不度者　　是则为弃物
即时诸沙弥自变其身皆成老年。须发白如
雪秀眉垂覆眼。皮皱如波浪。其脊曲如弓。
两手负杖行。次第而受请。举身皆振掉。行
止不自安。譬如白杨树随风而动摇。檀越
见此辈欢喜迎入坐。坐已须臾顷还复年少
形。檀越惊怖言
　如是耆老相　　还变成少身
　如服还年药　　是事何由然
诸沙弥言。汝莫生疑畏。我等非非人。汝
欲平量僧。是事甚可伤。我等相怜愍故现
如是化。汝当深识之圣众不可量。如说
　譬如以蚊嘴　　犹可测海底
　一切天与人　　无能量僧者
　僧以功德贵　　犹尚不分别
　而汝以年岁　　称量诸大德
　大小生于智　　不在于老少
　有智懃精进　　虽少而是老
　懈怠无智慧　　虽老而是少
汝今平量僧是则为大失。如欲以一指
测知大海底。为智者之所笑。汝不闻佛
说四事虽小而不可轻。太子虽小当为
国王。是不可轻。蛇子虽小毒能杀人。亦不
可轻。小火虽微能烧山野。又不可轻也。
沙弥虽小得圣神通最不可轻。又有四种
人。如菴罗果。生而似熟熟而似生。生而似
生熟而似熟。佛弟子亦如是。有圣功德成
就。而威仪语言不似善人。有威仪语言似
善人。而圣功德不成就。有威仪语言不似
善人。圣功德未成就。有威仪语言似善人。
而圣功德成就。汝云何不念是言。而欲称
量于僧。汝若欲毁僧是则为自毁。汝为大
失。己过事不可追。方来善心除去诸疑悔。
听我所说
　圣众不可量　　难以威仪知
　不可以族姓　　亦不以多闻
　亦不以威德　　又不以耆年
　亦不以严容　　复不以辩言
　圣众大海水　　功德故甚深
　佛以百事赞是僧　　施之虽少得报多
　是第三宝声远闻　　以是故应供养僧
　不应分别是老少　　多知少闻及明闇
　如人观林不分别　　伊兰瞻卜及萨罗
　汝欲念僧当如是　　不应以愚分别圣
　摩诃迦叶出家时　　纳衣价直十万金
　欲作乞人下贱服　　更求麤弊不能得
　圣众僧中亦如是　　求索最下小福田
　能报施者十万倍　　更求不如不可得
　众僧大海水　　结戒为畔际
　若有破戒者　　终不在僧数
　譬如大海水　　不共死尸宿
檀越闻是事。见是神通力身惊毛竖。合掌
白诸沙弥言。诸圣人。我今忏悔。我是凡夫
人心常怀罪。我有少疑今欲请问。而说
偈言
　大德已过疑　　我今得遭遇
　若复不谘问　　则是愚中愚
诸沙弥言。汝欲问者便问。我当以所闻答
檀越问言。于佛宝中信心清净。于僧宝中
信心清净。何者福胜。答曰。我等初不见僧
宝佛宝有增减。何以故。佛一时舍婆提乞
食。有一婆罗门姓婆罗埵逝。佛数数到其
家乞食。心作是念。是沙门何以来数数
如负其债。佛时说偈
　时雨数数堕　　五谷数数成
　数数修福业　　数数受果报
　数数受生法　　故受数数死
　圣法数数成　　谁数数生死
婆罗门闻是偈已。作是念。佛大圣人具知
我心。惭愧取鉢入舍盛满美食以奉上佛。
佛不受作是言。我为说偈故得此食我不
食也。婆罗门言。是食当与谁。佛言。我不见
天及人能消是食者。汝持去置少草地
若无虫水中。即如佛教持食着无虫水
中。水即大沸烟火俱出。如投大热铁。婆罗
门见已惊怖言未曾有也。乃至食中神力如
是。还到佛所头面礼佛足。忏悔乞出家受
戒。佛言善来。即时须发自堕便成沙门。渐
渐断结得阿罗汉道。复有摩诃憍昙弥。以
金色上下宝衣奉佛。佛知众僧堪能受用
告憍昙弥。以此上下衣与众僧。以是故知
佛宝僧宝福无多少。檀越言。若为佛布施。
僧能消能受。何以故。婆罗埵逝婆罗门食佛
不教令僧食。诸沙弥答言。为显僧大力
故。若不见食在水中有大神力者。无以
知僧力为大。若为佛施物而僧得受。便知
僧力为大。譬如药师欲试毒药。先以与鸡
鸡即时死然后自服。乃知药师威力为大。
是故檀越当知
　若人爱敬佛　　亦当爱敬僧
　不当有分别　　同皆为宝故
尔时檀越闻说是事欢喜言。我某甲从今
日若有入僧数中。若小若大一心信敬不
敢分别。诸沙弥言。汝心信敬无上福田。不
久当得道。何以故
　多闻及持戒　　智慧禅定者
　皆入僧数中　　如万川归海
　譬如众药草　　依止于雪山
　百谷诸草木　　皆依止于地
　一切诸善人　　皆在僧数中
复次汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男
子阿泥卢陀难提迦翅弥罗不。佛言。若一切
世间天及人。一心念三善男子长夜得无量
利益。以是事故倍当信敬僧。是三人不名
僧。佛说念三人有如是果报。何况一心清
净念僧。是故檀越当任力念僧名。如说
偈
　是诸圣人众　　则为雄猛军
　摧灭魔王贼　　是伴至涅槃
诸沙弥为檀越。种种说僧圣功德。檀越闻已
举家大小皆见四谛得须陀洹道。以是因
缘故。应当一心念僧。念戒者。戒有二种有
漏戒无漏戒。有漏复有二种一者律仪戒二
者定共戒。行者初学念是三种戒。学三种
已但念无漏戒。是律仪戒能令诸恶不得
自在。枯朽折减。禅定戒能遮诸烦恼。何以
故。得内乐故。不求世间乐。无漏戒能拔诸
恶烦恼根本故。问曰。云何念戒。答曰。如先
说念僧中。佛如医王法如良药僧如胆病
人。戒如服药禁忌。行者自念我若不随禁
忌。三宝于我为无所益。又如导师指示好
道。行者不用导师无咎。以是故我应念戒
复次是戒一切善法之所住处。譬如百谷药
木依地而生。持戒清净能生长诸深禅定实
相智慧。亦是出家人之初门。一切出家人之
所依仗。到涅槃之初因缘。如说持戒故
心不悔。乃至得解脱涅槃。行者念清净戒
不缺戒不破戒不穿戒不杂戒自在戒不着
戒。智者所赞戒无诸瑕隙名为清净戒。云
何名不缺戒。五众戒中除四重戒。犯诸余
重者。是名缺犯。余罪是为破。复次身罪名
缺口罪名破。复次大罪名缺小罪名破。善
心回向涅槃。不令结使种种恶觉观得入。
是名不穿。为涅槃为世间向二处。是名
为杂随戒。不随外缘如自在人无所系
属。持是净戒不为爱结所拘。是为自在
戒。于戒不生爱慢等诸结使知戒实相。
亦不取是戒。若取是戒譬如人在囹圄桎
梏所拘虽得蒙赦。而复为金锁所系。人
为恩爱烦恼所系。如在牢狱。虽得出家
爱着禁戒如着金锁。行者若知戒是无漏
因缘。而不生着是则解脱。无所系缚是名
不着戒。诸佛菩萨辟支佛及声闻所赞戒。若
行是戒用是戒。是名智所赞戒。外道戒者。
牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒。如是等
戒智所不赞。唐苦无善报。复次智所赞者。
于三种戒中无漏戒。不破不坏依此戒得
实智慧。是圣所赞戒。无漏戒有三种。如佛
说正语正业正命是三业。义如八圣道中说。
是中应广说。问曰。若持戒是禅定因缘。
禅定是智慧因缘。八圣道中何以慧在前。戒
在中定在后。答曰。行路之法应先以眼
见道而后行。行时当精懃。精懃行时常念
如导师所教。念已一心进路不顺非道。正
见亦如是。先以正智慧观五受众皆苦。是
名苦。苦从爱等诸结使和合生。是名集。爱
等结使灭是名涅槃。如是等观八分。名为
道。是名正见。行者是时心定知世间虚妄
可舍。涅槃实法可取。快定是事是名正见。
知见是事心力未大未能发行。思惟筹量
发动正见令得力。是名正思惟。智慧既发
欲以言宣故次正语。正业正命。戒行时精
进不懈。不令住色无色定中。是名正方便。
用是正见观四谛。常念不忘念。一切烦恼
是贼应当舍。正见等是我真伴应当随。是
名正念。于四谛中摄心不散。不令向色无
色定中。一心向涅槃。是名正定。是初得善
有漏。名为煖法顶法忍法中义。次第增进
初中后心入无漏心中。疾一心中具。无有
前后分别次第。正见相应正思惟正方便正
念正定。三种戒随是分分行。正见分别好
丑利益为事。正思惟发动正见为事。正语
等持是智慧诸功德不令散失。正方便驱
策令速进不息。正念七事所应行者忆而不
忘。正定令心清净不浊不乱。令正见七分
得成。如无风房中灯则照明了了。如是
无漏戒在八圣道中。亦为智者所赞。问曰。
无漏戒应为智者所赞。有漏戒何以赞。答
曰。有漏戒似无漏。随无漏同行因缘。是故
智者合赞。如贼中有人叛来归我。彼虽是
贼今来向我。我当内之可以破贼何可
不念。诸烦恼贼在三界城中住。有漏戒善
根。若煖法顶法忍法世间第一法。与余有漏
法异故。行者受用。以是因缘故破诸结使
贼。得苦法忍无漏法财。以是故智者所赞。
是名念戒。念舍者有二种舍。一者施二者
舍诸烦恼。施舍有二种。一者财施。二者法施。
三种舍和合名为舍。财施是一切善法根本
故。行者作是念。上四念因缘故。得差烦恼
病。今以何因缘故得是四念。则是先世今
世。于三宝中少有布施因缘故。所以者何。
众生于无始世界中。不知于三宝中布施
故福皆尽灭。是三宝有无量法。是故施亦
不尽必得涅槃。复次过去诸佛初发心时。
皆以少多布施为因缘。如佛说是布施是
初助道因缘。复次人命无常财物如电。若人
不乞犹尚应与。何况乞而不施。以是应施
作助道因缘。复次财物是种种烦恼罪业因
缘。若持戒禅定智慧种种善法。是涅槃因缘。
以是故财物尚应自弃。何况好福田中而
不布施。譬如有兄弟二人。各担十斤金行
道中更无余伴。兄作是念我何以不杀弟
取金。此旷路中人无知者。弟复生念欲杀
兄取金。兄弟各有恶心。语言视瞻皆异。兄
弟即自悟还生悔心。我等非人与禽兽何
异。同生兄弟而为少金故而生恶心。兄弟
共至深水边。兄以金投着水中。弟言。善哉
善哉。弟寻复弃金水中。兄复言。善哉善哉。
兄弟更互相问。何以故言善哉。各相答
言。我以此金故。生不善心欲相危害今
得弃之故言善哉。二辞各尔。以是故知财
为恶心因缘常应自舍。何况施得大福而
不施。如说
　施名行宝藏　　亦为善亲友
　终始相利益　　无有能坏者
　施为好密盖　　能遮饥渴雨
　施为坚牢船　　能度贫穷海
　悭为凶衰相　　为之生忧畏
　洗之以施水　　则为生福利
　悭惜不衣食　　终身无欢乐
　虽云有财物　　与贫困无异
　悭人之室宅　　譬如丘冢墓
　求者远避之　　终无有向者
　如是悭贪人　　智者所摈弃
　命气虽未尽　　与死等无异
　悭人无福慧　　于施无坚要
　临当堕死坑　　恋惜生懊恨
　涕泣当独去　　忧悔火烧身
　好施者安乐　　终无有是苦
　人修布施者　　名闻满十方
　智者所爱敬　　入众无所畏
　命终生天上　　久必得涅槃
如是等种种诃悭贪赞布施。是名念财
施。云何念法施。行者作是念。法施利益甚
大。法施因缘故一切佛弟子等得道。复次佛
说二种施中法施为第一。何以故。财施果报
有量。法施果报无量。财施欲界报。法施三界
报。亦出三界报。若不求名闻财利力势。但
为学佛道弘大慈悲。度众生生老病死苦。
是名清净法施。若不尔者为如市易法。复
次财施施多财物减少。法施施多法更增益。
财施是无量世中旧法。法施圣法初来未
得。名为新法。财施但能救诸饥渴寒热等
病。法施能除九十八诸烦恼等病。如是等种
种因缘。分别财施法施。行者应念法施。问
曰。何等是法施。答曰。佛所说十二部经。清
净心为福德与他说。是名法施。复有以
神通力令人得道。亦名法施。如网明菩萨
经中说。有人见佛光明。得道者生天者。如
是等口虽不说令他得法故。亦名法施。
是法施应观众生心性烦恼多少智慧利钝。
应随所利益而为说法。譬如随病服药
则有益。有婬欲重有瞋恚重有愚痴重。
有两两杂三三杂。婬重者为说不净观。瞋重
者为说慈心。痴重者为说深因缘。两杂者
说两观。三杂者说三观。若人不知病相。
错投药者病则为增。若着众生相者。
为说但有五众此中无我。若言无众生
相者。即为说五众相续有。不令堕断灭
故。求富乐者为说布施。欲生天者为说
持戒。人中多所贫乏者。为说天上事。恼
患居家者。为说出家法。着钱财居家者。
为说在家五戒法。若不乐世间。为说三
法印。无常无我涅槃。依随经法自演作义
理。譬喻庄严法施为众生说。如是等种种
利益。故当念法施。舍烦恼者。三结乃至九
十八使等皆断除却。是名为舍。念舍是法
如舍毒蛇如舍桎梏。得安隐欢喜。复次
念舍烦恼亦入念法中。问曰。若入念法中。
今何以更说。答曰。舍诸烦恼。是法微妙难
得无上无量。是故更别说。复次念法与念
舍异。念法念佛法微妙诸法中第一。念舍
念诸烦恼罪恶舍之为快。行相别。是为异。
如是等种种因缘。行者当念舍。念舍者是
初学禅智。中畏生增上慢。念天者有四天
王天乃至他化自在天。问曰。佛弟子应一心
念佛及佛法。何以念天。答曰。知布施业因
缘果报故。受天上富乐。以是因缘故念天。
复次是八念佛自说因缘。念天者。应作是
念有四天王天。是天五善法因缘故生彼
中。信罪福受持戒闻善法修布施学智
慧。我亦有是五法。以是故欢喜。言天以是
五法故生富乐处。我亦有是我欲生彼亦
可得生。我以天福无常故不受。乃至他化
自在天亦如是。问曰。三界中清净天多。何
以故但念欲天。答曰。声闻法中说念欲界
天。摩诃衍中。说念一切三界天。行者未得
道时。或心着人间五欲。以是故佛说念天。
若能断婬欲。则生上二界天中。若不能断
婬欲。即生六欲天中。是中有妙细清净五
欲。佛虽不欲令人更生受五欲。有众生
不任入涅槃。为是众生故。说念天。如国
王子在高危处立不可救护。欲自投地。
王使人敷厚绵褥堕则不死差于堕地故。
复次有四种天。名天生天净天生净天。名
天者。如今国王名天子。生天者。从四天王
乃至非有想非无想天。净天者。人中生诸圣
人。生净天者。三界天中生诸圣人。所谓须
陀洹家家。斯陀含一种。或于天上得阿那
含阿罗汉道。生净天。色界中有五种阿那
含。不还是间。即于彼得阿罗汉。无色界中
一种阿那含。离色界生无色界。是中修无
漏道。得阿罗汉入涅槃。念是二种天生天
生净天。如是等天是名念天。念安那般那
者。如禅经中说。念死者。有二种死。一者自
死二者他因缘死。是二种死行者常念。是身
若他不杀必当自死。如是有为法中。不应
弹指顷生信不死心。是身一切时中皆有死
不待老。不应恃是种种忧恼凶衰身。生
心望安隐不死。是心痴人所生。身中四大各
各相害。如人持毒蛇箧。云何智人以为安
隐。若出气保当还入入息保出。睡眠保
复得还觉。是皆难必。何以故。是身内外多
怨故。如说
　或有胎中死　　或有生时死
　或年壮时死　　或老至时死
　亦如果熟时　　种种因缘堕
　当求免离此　　死怨之恶贼
　是贼难可信　　时舍则安隐
　假使大智人　　威德力无上
　无前亦无后　　于今无脱者
　亦无巧辞谢　　无请求得脱
　亦无捍挌处　　可以得免者
　亦非持净戒　　精进可以脱
　死贼无怜愍　　来时无避处
是故行者不应于无常危脆命中而信望
活。如佛为比丘说死相义。有一比丘偏
袒白佛。我能修是死相。佛言。汝云何修。
比丘言。我不望过七岁活。佛言。汝为放逸
修死相。有比丘言。我不望过七月活。
有比丘言七日。有言六五四三二一日活。
佛言。汝等皆是放逸修死相。有言从旦至
食时。有言一食顷。佛言。汝等亦是放逸修死
相。一比丘偏袒白佛。我于出气不望入。
于入气不望出。佛言。是真修死相为不
放逸。比丘。一切有为法念念生灭。住时甚少
其犹如幻。欺诳无智行者。如是等种种因缘
念死相。问曰。法是三世诸佛师。何以故念
佛在前。是八念云何有次第。答曰。是法虽
是十方三世诸佛师。佛能演出是法其功大
故。譬如雪山中有宝山。宝山顶有如意宝珠
种种宝物多。有人欲上或有半道还者。有
近而还者。有一大德国王。怜愍众生为作
大梯。人民大小乃至七岁小儿。皆得上山
随意取如意珠等种种宝物。佛亦如是世间
诸法实相宝山。九十六种异道皆不能得。乃
至梵天王求诸法实相亦不能得。何况余
人。佛以大慈悲怜愍众生故。具足六波
罗蜜。得一切智慧方便。说十二部经八万四
千法聚梯。阿若憍陈如舍利弗目揵连摩诃
迦叶。乃至七岁沙弥苏摩等。皆得诸无漏法
根力觉道实相。实相虽微妙。一切众生皆
蒙佛恩故得。以是故念佛在前。次第念法
次第念僧。僧随佛语能解法故第三。余人
不能解僧能得解。以是故称为宝。人中宝
者是佛。九十六种道法中宝者是佛法。一切
众中宝者是僧。复次以佛因缘故。法出世
间。以法因缘故有僧。行者念我云何当得
法宝。得在僧数中。当除却一切麤细身口
恶业。是故次第说持戒。复次云何分别有七
众。以有戒故欲除心恶。破悭贪故念舍。
欲令受者得乐故破瞋恚。信福得果报故
破邪见。住持戒布施法中。则为住十善道
中离十不善道。十善道有二种果。若上行
者得净天中生。中行得生天。以是故戒施
次第念天。行禅定故得二种天。灭诸恶觉
但集善法摄心一处。是故念天。次第念安
那般那。念安那般那。能灭诸恶觉如雨淹
尘。见息出入知身危脆。由息入出身得
存立。是故念入出息次第念死。复次行者
或时恃有七念。着此功德懈怠心生。是时
当念死死事常在前。云何当懈怠着此法
爱。如阿那律佛灭度时说
　有为法如云　　智者不应信
　无常金刚来　　破圣主山王
是名八念次第。问曰。是说声闻八念。菩萨
八念有何差别。答曰。声闻为身故。菩萨为
一切众生故。声闻但为脱老病死故。菩萨
为遍具一切智功德故。是为差别。复次佛
是中亦说告舍利弗。菩萨摩诃萨以不住
法。住般若波罗蜜中。应具足檀波罗蜜。乃
至应具足八念不可得故。初有不住后有
不可得。以此二印以是故异。不住不可得
义如先说(丹注云八念竟)

大智度论卷第二十二