[经]空三昧无相三昧无作三昧。四禅四无量
心四无色定。八背舍八胜处九次第定十一
切处。[论]问曰。何以故次三十七品。后说八
种法。答曰。三十七品是趣涅槃道。行是道
已得到涅槃城。涅槃城有三门。所谓空无
相无作。已说道次应说到处门。四禅等是助
开门法。复次三十七品是上妙法。欲界心散
乱。行者依何地何方便得。当依色界无色
界诸禅定。于四无量心八背舍八胜处九次
第定十一切处中试心知得柔软自在随意
不。譬如御者试马曲折随意然后入阵。十
一切处亦如是。观取小许青色。视一切物
皆能使青。一切黄一切赤一切白皆如是。复
次于八胜处缘中自在。初二背舍观身不
净。第三背舍观身还使净。四无量心慈观
众生皆乐。悲观众生皆苦。喜观众生皆喜。
舍是三心但观众生无有憎爱。复次有二
种观。一者得解观二者实观。实观者。是三十
七品。以实观难得故。次第说得解观。得
解观中心柔软易得实观。用实观得入
三涅槃门。问曰。何等空涅槃门。答曰。观诸
法无我我所空。诸法从因缘和合生。无
有作者无有受者。是名空门。复次空门。
如忍智品中说。知是无我我所已。众生云
何于诸法中心着。行者思惟作是念。诸法
从因缘生无有实法。但有相。而诸众生取
是相着我我所我今当观是相有实可得
不。审谛观之都不可得。若男相女相一异
相等。是相实皆不可得。何以故。诸法无我我
所故空。空故无男无女。一异等法我我所
中名字。是一是异。以是故男女一异法实不
可得。复次四大及造色。围虚空故名为身。
是中内外入因缘和合。生识种身。得是种和
合。作种种事言语坐起去来。于空六种和合
中强名为男。强名为女。若六种是男应有
六男。不可以一作六六作一。亦于地种中
无男女相。乃至识种亦无男女相。若各各
中无。和合中亦无。如六狗。各各不能生。师
子和合亦不能生。无性故。问曰。何以故无
男女。虽神无有别。即身分别有男女之异。
是身不得离身分。身分亦不得离身。如
见身分足。知有有分法名为身。足等身
分异身。身即是男女相。答曰。神已先破身相
亦坏。今当重说。若有是有分名身。为各各
分中具足有为身分。分在诸分中。若诸分
中具足有身者。头中应有脚。何以故。头中
具足有身故。若身分分在诸分中。是身与
分无有异。有分者随诸分故。问曰。若足
等身分与有分异。是有咎。今足等身分与
有分身法不异故无咎。答曰。若足等身分。
与有分不异。头即是足。何以故。二事是身
不异故。又身分多有分一。不应多作一一
作多。复次因无故果无。非果无故因无。身
分与有分不异。应果无故因无。何以故。因
果一故。若一若异中求身不可得。身无故何
处有男女。若有男女为即是身为异身。身
则无可得。若在余法余法非色故。无男女
之别。但二世因缘和合。以颠倒心故。谓为
男女。如说
　俯仰屈申立去来　　视瞻言语中无实
　风依识故有所作　　是识灭相念念无
　彼此男女有我心　　无智慧故妄见有
　骨锁相连皮肉覆　　机关动作如木人
　内虽无实外似人　　譬如洋金投水中
　亦如野火焚竹林　　因缘合故有声出
如是等诸相如先所说。此中应广说。是名
无相门。无作者既知无相。都无所作。是名
无作门。问曰。是三种以智慧观空观无相
观无作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三
种智慧若不住定中则是狂慧。多堕邪疑
无所能作。若住定中则能破诸烦恼。得诸
法实相。复次是道异一切世间。与世间相
违。诸圣人在定中得实相说。非是狂心语。
复次诸禅定中无此三法。不名为三昧。何
以故。还退失堕生死故。如佛说
　能持净戒名比丘　　能观空名行定人
　一心常懃精进者　　是名真实行道人
　于诸乐中第一者　　断诸渴爱灭狂法
　舍五众身及道法　　是为常乐得涅槃
以是故三解脱门。佛说名为三昧。问曰。今
何以故名解脱门。答曰。行是法时。得解
脱到无余涅槃。以是故名解脱门。无余涅
槃是真解脱。于身心苦得脱。有余涅槃为
作门。此三法虽非涅槃。涅槃因故名为涅
槃。世间有因中说果果中说因。是空无相
无作是定性。是定相应心心数法。随行身业
口业。此中起心不相应。诸行和合皆名为三
昧。譬如王来必有大臣营从。三昧如王智
慧如大臣余法如营从。余法名虽不说必
应有。何以故。定力不独生。不能独有所
作故。是诸法共生共住共灭共成事互相利
益。是空三昧二行。一者观五受众一相异相
无故空。二者观我我所法不可得故无我。无
相三昧四行。观涅槃种种苦尽故名为尽。
三毒等诸烦恼火灭故名为灭。一切法中第
一故名为妙。离世间故名为出。无作三昧
二行。观五受众因缘生故无常。身心恼故
苦。观五受众因四行。烦恼有漏业和合能
生苦果故名为集。以六因生苦果故名为
因。四缘生苦果故名为缘。不多不少等因
缘生果故名为生。观五不受众四行。是八
圣道分能到涅槃故道不颠倒故正。一切
圣人去处故迹。爱见烦恼不遮故必到。是三
解脱门在九地中。四禅未到地禅中间三无
色。无漏性故。或有说者。三解脱门一向无
漏。三三昧或有漏或无漏。以是故三昧解脱
有二名。如是说者在十一地。六地三无色
欲界及有顶地。若有漏者系在十一地。无漏
者不系。喜根乐根舍根相应。初学在欲界
中。成就在色无色界中。如是等成就不成就
修不修。如阿毘昙中广说。复次有二种空
义。观一切法空。所谓众生空法空。众生空
如上说。法空者诸法自相空。如佛告须菩
提。色色相空受想行识识相空。问曰。众生空
法不空是可信。法自相空是不可信。何以
故。若法自相空则无生无灭。无生无灭故无
罪无福。无罪无福故何用学道。答曰。有法
空故有罪福。若无法空不应有罪福。何
以故。若诸法实有自性则无可坏。性相不
从因缘生。若从因缘生便是作法。若法性
是作法则可破。若言法性可作可破。是事
不然。性名不作法。不待因缘有。诸法自性
有。自性有则无生者性先有故。若无生则无
灭。生灭无故无罪福。无罪福故何用学道。
若众生有真性者。则无能害无能利。自性
定故。如是等人则不知恩义破业果报。法
空中亦无法空相。汝得法空心着故而生
是难。是法空诸佛以怜愍心。为断爱结除
邪见故说。复次诸法实相能灭诸苦。是诸
圣人真实行处。若是法空有性者。说一切
法空时。云何亦自空。若无法空性汝何所
难。以是二空能观诸法空。心得离诸法
知世间虚诳如幻。如是观空。若取是诸法
空相。从是因缘生憍慢等诸结使言。我能
知诸法实相。是时应学无相门。以灭取空
相故。若于无相中生戏论。欲分别有所
作着是无相。是时复自思惟。我为谬错。诸
法空无相中。云何得相取相作戏论。是时
应随空无相行身口意。不应有所作。应
观无作相灭三毒。不应起身口意业。不
应求三界中生身。如是思惟时。还入无作
解脱门。是三解脱门。摩诃衍中是一法。以行
因缘故。说有三种。观诸法空是名空。于
空中不可取相。是时空转名无相。无相中
不应有所作为三界生。是时无相转名无
作。譬如城有三门。一人身不得一时从三
门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城。
城有三门。空无相无作。若人入空门不得
是空。亦不取相。是人直入事办故不须二
门。若入是空门取相得是空。于是人不
名为门。通涂更塞。若除空相是时从无相
门入。若于无相相。心着生戏论。是时除取
无相相。入无作门。阿毘昙义中。是空解脱
门。缘苦谛摄五众。无相解脱门缘一法。所
谓数缘尽。无作解脱门。缘三谛摄五众。摩
诃衍义中。是三解脱门。缘诸法实相。以是
三解脱门观世间即是涅槃。何以故。涅槃空
无相无作。世间亦如是。问曰。如经说涅槃
一门。今何以说三。答曰。先已说。法虽一而
义有三。复次应度者有三种。爱多者见多
者爱见等者。见多者为说空解脱门。见一切
诸法从因缘生无有自性。无有自性故
空。空故诸见灭。爱多者为说无作解脱门。
见一切法无常苦从因缘生。见已心厌离
爱即得入道。爱见等者为说无相解脱门。
闻是男女等相无故断爱。一异等相无故断
见。佛或一时说二门。或一时说三门。菩萨
应遍学知一切道。故说三门。更欲说余
事故。三解脱门义略说。四禅有二种。一者
净禅。二者无漏禅。云何名净禅。有漏善五
众是。云何名无漏。无漏五众。是四禅中所
摄身口业是色法。余残非色法一切不可见
无对。或有漏或无漏。有漏者善有漏五众。无
漏者无漏五众。皆是有为。有漏者色界系。无
漏者不系。禅摄身业口业及心不相应。诸行
是非心非心数法非心相应。禅摄受众想
众及相应行众。是心数法亦心相应。禅摄心
意识但心。四禅或有随心行。非受相应。或
受相应非随心行。或随心行亦受相应。或非
随心行非受相应。随心行非受相应者。四
禅摄身业口业随心行心不相应诸行及受。
受相应非随心行者。四禅摄心意识。随心
行亦受相应者。四禅摄想众及相应行众。非
随心行亦非受相应者。除四禅中摄随心
行心不相应诸行。余残心不相应。诸行想行
相应亦如是。是四禅中三禅非随觉行。亦
非观相应。初禅或有随觉行。非观相应。或
观相应非随觉行。或有随觉行亦观相应。
或有非随觉行非观相应。随觉行非观相
应者。初禅摄身业口业及随觉行心不相应
诸行及观。观相应非随觉行者。谓觉随觉
行。亦观相应者。觉观相应诸心心数法。非随
觉行亦非观相应者。除随觉行心不相应
诸行。余残心不相应诸行。四禅皆有因缘亦
与因缘。四禅中初禅。或次第非与次第缘。
或次第亦与次第缘。或非次第亦非与次
第缘。次第非与次第缘者。未来世中欲生
心心数法。次第亦与次第缘者。过去现在心
心数法。非次第亦不与次第缘者。除未来
世欲生心心数法。余残未来世中心心数法。
身业口业及心不相应诸行。第二第三禅亦
如是。第四禅次第不与次第缘者。未来世
中欲生心心数法。及无想定若生若欲生。次
第亦与次第缘者。过去现在心心数法。非
次第亦非与次第缘者。除未来世中欲生
心心数法。余残未来世心心数法。除心次第
心不相应诸行。余残心不相应诸行。及身业
口业。四禅中摄身业口业及心不相应诸行
与缘非缘余残亦缘亦与缘。是四禅亦增上
缘。亦与增上缘。如是等阿毘昙分中广分别。
菩萨得禅方便及禅相禅支禅波罗蜜中
已广说。问曰。是般若波罗蜜论议中。但说诸
法相空。菩萨云何于空法中能起禅定。答
曰。菩萨知诸五欲及五盖从因缘生无自性
空无所有。舍之甚易。众生颠倒因缘故。着
此少弊乐。而离禅中深妙乐。菩萨为是众生
故。起大悲心修行禅定系心缘中离五欲
除五盖入大喜初禅。灭觉观摄心。深入
内清净得微妙喜。入第二禅。以深喜散定
故。离一切喜得遍满乐入第三禅。离一切
苦乐。除一切忧喜及出入息。以清净微妙
舍而自庄严。入第四禅。是菩萨虽知诸法
空无相。以众生不知故。以禅相教化众生。
若实有诸法空。是不名为空。亦不应舍五
欲而得禅。无舍无得故。今诸法空相亦不
可得。不应作是难言。若诸法空云何能得
禅。复次是菩萨不以取相爱着故。行禅
如人服药欲以除病不以美也。为戒清净
智慧成就故行禅。菩萨于一一禅中。行大
慈观空。于禅无所依止。以五欲麤诳颠
倒故。以细微妙虚妄法治。譬如有毒能治
诸毒
　　大智度论释初品中四无量义第三十三
四无量心者。慈悲喜舍。慈名爱念众生。常
求安隐乐事以饶益之。悲名愍念众生。受
五道中种种身苦心苦。喜名欲令众生。从乐
得欢喜。舍名舍三种心。但念众生不憎不
爱。修慈心为除众生中瞋觉故。修悲心
为除众生中恼觉故。修喜心为除不悦
乐故。修舍心为除众生中爱憎故。问曰。
四禅中已有四无量心乃至十一切处。今何
以故别说。答曰。虽四禅中皆有。是法若不
别说名字。则不知其功德。譬如囊中宝
物。不开出则人不知。若欲得大福德者。
为说四无量心。患厌色如在牢狱。为说四
无色定。于缘中不能得自在随意观所
缘。为说八胜处。若有遮道不得通达为
说八背舍。心不调柔不能从禅起次第
入禅。为说九次第定。不能得一切缘遍照
随意得解。为说十一切处。若念十方众生。
令得乐时心数法中生法名为慈。是慈相应
受想行识众。是法起身业口业及心不相应
诸行。是法和合皆名为慈名为慈故。是法
生以慈为主。是故慈得名。譬如一切心心
数法。虽皆是后世业因缘。而但思得名。于
作业中思最有力故。悲喜舍亦如是。是慈
在色界。或有漏或无漏。或可断或不可断。亦
在根本禅中亦禅中间。三根相应除苦根忧
根。如是等阿毘昙分别说。取众生相故有
漏。取相已入诸法实相故无漏。以是故无
尽意菩萨问中说。慈有三种。一者众生缘二
者法缘三者无缘。问曰。是四无量心云何行。
答曰。如佛处处经中说。有比丘以慈相应
心。无恚无恨无怨无恼。广大无量善修
慈心得解遍满。东方世界众生慈心得解遍
满。南西北方四维上下十方世界众生。以
悲喜舍相应心亦如是。慈相应心者。慈名
心数法。能除心中愦浊。所谓瞋恨悭贪等烦
恼。譬如净水珠着浊水中水即清。无恚恨
者。于众生中若有因缘若无因缘而瞋。若
欲恶口骂詈杀害劫夺是名瞋。待时节得
处所有势力当加害是名恨。以慈除此二
事故。名无瞋恨无怨无恼。恨即是怨。初嫌
为恨。恨久成怨身口业加害。是名恼。复次
初生瞋结名为瞋。瞋增长筹量持着。心中
未决了是名恨。亦名怨。若心已定无所畏
忌。是名恼。以慈心力除舍离此三事。是名
无瞋无恨无怨无恼。此无瞋无恨无怨
无恼佛以是赞叹慈心。一切众生皆畏于
苦贪着于乐。瞋为苦因缘慈是乐因缘。众
生闻是慈三昧。能除苦能与乐故。一心懃
精进行是三昧。以是故无瞋无恨无怨无恼。
广大无量者。一大心分别有三名。广名一
方大名高远无量名下方及九方。复次下
名广中名大上名无量。复次缘四方众生
心。是名广。缘四维众生心。是名大。缘上下
方众生心。是名无量。复次破瞋恨心是名
广。破怨心是名大。破恼心是名无量。复
次一切烦恼心小人所行生小事故名为小。
复小于此故名瞋恨怨恼。破是小中之小。
是名广大无量。所以者何。大因缘常能破小
事故。广心者。畏罪畏堕地狱故除心中恶
法大心者。信乐福德果报故除恶心。无量
心者。为欲得涅槃故除恶心。复次行者持
戒清净故是心广。禅定具足故是心大。智慧
成就故是心无量。以是慈心念得道圣人。
是名无量心。用无量法分别圣人故。念诸
天及人尊贵处故。名为大心。念诸余下贱
众生及三恶道。是名广心。于所爱众生中。
以慈念广于念已故。名为广心。以慈念中
人是名大心。以慈念怨憎其功德多故。
名无量心。复次为狭缘心故名为广。为小
缘心故名为大。为有量心故名为无量。如
是等分别义。善修者是慈心牢固初得慈
心不名为修。非但爱念众生中。非但好众
生中。非但益己众生中。非但一方众生中。
名为善修。久行得深。爱乐爱憎及中三种
众生正等无异。十方五道众生中。以一慈心
视之。如父如母如兄弟姊妹子侄知识。常
求好事。欲令得利益安隐。如是心遍满十
方众生中。如是慈心名众生缘。多在凡夫
人行处或有学人未漏尽者。行法缘者。诸漏
尽阿罗汉辟支佛诸佛。是诸圣人破吾我相。
灭一异相故。但观从因缘相续生诸欲。
以慈念众生时。从和合因缘相续生但空。
五众即是众生。念是五众以慈念。众生不
知是法空。而常一心欲得乐。圣人愍之令
随意得乐。为世俗法故。名为法缘。无缘者
是慈但诸佛有。何以故。诸佛心不住有为无
为性中。不依止过去世未来现在世知诸
缘不实颠倒虚诳故。心无所缘。佛以众生
不知是诸法实相。往来五道心着诸法
分别取舍。以是诸法实相智慧。令众生得
之。是名无缘。譬如给赐贫人。或与财物
或与金银宝物。或与如意真珠。众生缘法
缘无缘亦复如是。是为略说慈心义。悲心
义亦如是。以怜愍心遍观十方众生苦。作
是念众生可愍莫令受是种种苦。无瞋无
恨无怨无恼心乃至十方亦如是。问曰。有三
种众生。有受乐如诸天及人少分。有受苦
如三恶道及人中少分。有受不苦不乐五道
中少分。云何行慈者观一切众生皆受乐。
行悲者观一切众生皆受苦。答曰。行者欲
学是慈无量心时。先作愿。愿诸众生受
种种乐。取受乐人相。摄心入禅。是相渐渐
增广。即见众生皆受乐。譬如钻火先以软
草干牛屎。火势转大能烧大湿木。慈三昧亦
如是。初生慈愿时唯及诸亲族知识。慈心
转广怨亲同等皆见得乐。是慈禅定增长成
就故。悲喜舍心亦如是。问曰。悲心中取受
苦人相。喜心中取受喜人相。舍心中取何等
相。答曰。取受不苦不乐人相。行者以是心
渐渐增广。尽见一切受不苦不乐。问曰。是三
种心中应有福德。是舍心于众生不苦不
乐。有何等饶益。答曰。行者作是念。一切众
生离乐时得苦。苦时即是苦。得不苦不乐
则安隐。以是饶益。行者行慈喜心。或时贪
着心生行悲心。或时忧愁心生。以是贪
忧故。心乱。入是舍心除此贪忧。贪忧除故
名为舍心。问曰。悲心舍心可知有别。慈心
令众生乐。喜心令众生喜。乐与喜有何等
异。答曰。身乐名乐心乐名喜。五识相应乐
名乐。意识相应乐名喜。五尘中生乐名乐。
法尘中生乐名喜。先求乐愿令众生得从
乐。因令众生得喜。如人怜愍贫人。先施
宝物是名乐。后教令卖买得受五欲乐。是
名喜。复次欲界乐愿令众生得是名乐。色
界乐愿令众生得是名喜。复次欲界中五识
相应乐。初禅中三识相应乐。三禅中一切乐。
是名乐。欲界及初禅意识相应乐。二禅中一
切乐。是名喜。麤乐名乐细乐名喜。因时名
乐果时名喜。初得乐时是名乐。欢心内发
乐相。外现歌舞踊跃是名喜。譬如初服药
时是名乐。药发遍身时是名喜。问曰。若尔
者何以不和合二心作一无量。而分别为
二法。答曰。行者初心未摄。未能深爱众生
故。但与乐。摄心深爱众生故与喜。以是故
先乐而后喜。问曰。若尔者何以不慈喜次
第。答曰。行慈心时。爱众生如儿子。愿与
乐出慈三昧故。见众生受种种苦。发深爱
心怜愍众生。令得深乐。譬如父母虽常爱
子。若得病急是时爱心转重。菩萨亦如是。
入悲心观众生苦怜愍心生便与深乐。以
是故悲心在中。问曰。若如是深爱众生复
何以行舍心。答曰。行者如是观。常不舍众
生。但念舍是三种心。何以故。妨废余法故。
亦以是慈心。欲令众生乐。而不能令得
乐。悲心欲令众生离苦。亦不能令得离
苦。行喜心时亦不能令众生得大喜。此
但忆想未有实事。欲令众生得实事。当发
心作佛。行六波罗蜜具足佛法。令众生得
是实乐。以是故舍是三心入是舍心。复次
如慈悲喜。心爱深故舍众生难。入是舍心
故易得出离。问曰。菩萨行六波罗蜜。乃至
成佛亦不能令一切众生离苦得乐。何以
故。但言是三心忆想心生无有实事。答曰。
是菩萨作佛时。虽不能令一切众生得乐。
但菩萨发大誓愿。从是大愿得大福德果
报。得大报故能大饶益凡夫。声闻行是四
无量。为自调自利故。亦但空念众生。诸菩
萨行是慈心。欲令众生离苦得乐。从此慈
心因缘。亦自作福德。亦教他作福德。受果
报时或作转轮圣王多所饶益。菩萨或时
出家行禅。引导众生教令行禅。得生清净
界受无量心乐。若作佛时共无量阿僧只众
生。入无余涅槃。比于空心愿益是为大利。
乃至舍利余法多所饶益。复次若一佛尽度
一切众生。余佛则无所复度。是则无未来
佛为断佛种。有如是等过。以是故一佛不
度一切众生。复次是众生性从痴而有。非
实定法。三世十方诸佛。求众生实不可得。
云何尽度一切。问曰。若空不可得尽度
者少亦俱空。何以度少。答曰。我言三世十
方佛求一切众生不可得故无所度。汝难言
何以不尽度。是为堕负处。汝于负处不
能自拔。而难言无众生中多少一种何以
度少。是为重堕负处。复次诸法实相第一
义中则无众生。亦无度。但以世俗法故说
言有度。汝于世俗中。求第一义。是事不可
得。譬如瓦石中求珍宝不可得。复次诸佛
从初发心。乃至法尽。于其中间所有功德。
皆是作法有限有量有初有后故。所度
众生亦应有量。不应以随因缘果报有量
法尽度无量众生。如大力士弓势虽大箭
远必堕。亦如劫尽大火烧三千世界明照无
量虽久必灭。菩萨成佛亦如是。从初发意
执精进弓用智慧箭。深入佛法大作佛事
亦必当灭。菩萨得一切种智时。身出光明
照无量世界。一一光明变化作无量身。度
十方无量众生。涅槃后八万四千法聚。舍利
化度众生。如劫尽火照久亦复灭。问曰。汝
自言光明变化作无量身。度十方无量众生。
今何以言有量因缘故。所度亦应有量。答
曰。无量有二种。一者实无量。诸圣人所不
能量。譬如虚空涅槃众生性是不可量。二
者有法可量。但力劣者不能量。譬如须弥
山大海水斤两渧数多少。诸佛菩萨能知。诸
天世人所不能知。佛度众生亦如是。诸佛
能知。但非汝等所及故言无量。复次诸法
因缘和合生故无有自性。自性无故常空。常
空中众生不可得。如佛说
　我坐道场时　　智慧不可得
　空拳诳小儿　　以度于一切
　诸法之实相　　则是众生相
　若取众生相　　则远离实道
　常念常空相　　是人非行道
　不生灭法中　　而作分别相
　若分别忆想　　则是魔罗网
　不动不依止　　是则为法印
问曰。若乐有二分。慈心喜心。悲心观苦何
以不作二分。答曰。乐是一切众生所爱重
故作二分。是苦不爱不念故不作二分。又
受乐时心软。受苦时心坚。如阿育王弟违
陀输。七日作阎浮提王。得上妙自恣五欲。
过七日已。阿育王问言。阎浮提主受乐欢
畅不。答言。我不见不闻不觉。何以故。旃陀
罗日日振铃高声唱。七日中已尔许日过。过
七日已汝当死。我闻是声虽作阎浮提王
上妙五欲。忧苦深故不闻不见。以是故知
苦力多乐力弱。若人遍身受乐。得一处针
刺众乐皆失但觉刺苦。乐力弱故。二分乃
强苦力多故一处足明。问曰。行是四无量心。
得何等果报。答曰。佛说入是慈三昧。现在
得五功德。入火不烧。中毒不死。兵刃不
伤。终不横死。善神拥护。以利益无量众生
故。得是无量福德。以是有漏无量心。缘众
生故生清净处。所谓色界。问曰。何以故。佛
说慈报生梵天上。答曰。以梵天众生所尊
贵。皆闻皆识故。佛在天竺国。天竺国常多
婆罗门。婆罗门法所有福德尽愿生梵天。若
众生闻行慈生梵天。皆多信向行慈法。以
是故说行慈生梵天。复次断婬欲天皆名
为梵。说梵皆摄色界。以是故断婬欲法名
为梵行。离欲亦名梵。若说梵则摄四禅四
无色定。复次觉观难灭故。不说上地名。譬
如五戒中口律仪。但说一种不妄语则摄
三事。问曰。慈有五功德。悲喜舍何以不说
有功德。答曰。如上譬喻。说一则摄三事
此亦如是。若说慈则已说悲喜舍。复次慈
是真无量。慈为如王余三随从如人民。所以
者何。先以慈心欲令众生得乐。见有不
得乐者故生悲心。欲令众生离苦心得
法乐故生喜心。于三事中。无憎无爱无贪
无忧故生舍心。复次慈以乐与众生故。增
一阿含中说有五功德悲心。于摩诃衍经
处处说其功德。如明网菩萨经中说。菩萨
处众生中。行三十二种悲。渐渐增广转成
大悲。大悲是一切诸佛菩萨功德之根本。是
般若波罗蜜之母。诸佛之祖母。菩萨以大悲
心故。得般若波罗蜜。得般若波罗蜜故得
作佛。如是等种种赞大悲。喜舍心余处亦
有赞。慈悲二事遍大故。佛赞其功德。慈以
功德难有故。悲以能成大业故。问曰。佛说
四无量功德。慈心好修善修福极遍净天。
悲心好修善修福极虚空处。喜心好修善
修福极识处。舍心好修善修福极无所有
处。云何言慈果报应生梵天上。答曰。诸佛
法不可思议。随众生应度者如是说。复次
从慈定起。回向第三禅易。从悲定起向
虚空处。从喜定起入识处。从舍定起。入
无所有处易故。复次慈心愿令众生得乐。
此果报自应受乐。三界中遍净最为乐故。
言福极遍净。悲心观众生老病残害苦行者
怜愍心生。云何令得离苦。若为除内苦外
苦复来。若为除外苦内苦复来。行者思惟
有身必有苦。唯有无身乃得无苦。虚空能
破色。是故福极虚空处。喜心欲与众生心
识乐。心识乐者。心得离身如鸟出笼。虚空
处心虽得出身。犹系心虚空识处无量。
于一切法中皆有心识。识得自在无边。以
是故喜福极在识处。舍心者。舍众生中苦
乐。苦乐舍故得真舍法。所谓无所有处。以
是故舍心福。极无所有处。如是四无量。但
圣人所得非凡夫。复次佛知未来世诸弟子
钝根故。分别着诸法。错说四无量相。是四
无量心。众生缘故但是有漏。但缘欲界故。
无色界中无。何以故。无色界不缘欲界故。
为断如是人妄见故。说四无量心无色界
中。佛以四无量心。普缘十方众生故。亦应
缘无色界中。如无尽意菩萨问中说。慈有
三种。众生缘法缘无缘。论者言。众生缘是有
漏无缘是无漏。法缘或有漏或无漏。如是种
种略说四无量心。四无色定者。虚空处识处
无所有处非有想非无想处。是四无色有三
种。一者有垢。二者生得。三者行得。有垢者。
无色中摄三十一结。及此结使中起心相应
行。生得者。行是四无色定业报因缘故。生
无色界得不隐没无记四众。行得者。观是
色麤恶重苦老病杀害等种种苦恼因缘。如
重病如痈疮如毒刺。皆是虚诳妄语应当除
却。如是思惟已。过一切色相。灭一切有对
相。不念一切异相。入无边虚空处定。问曰。
云何能灭是三种相。答曰。是三种相。皆从
因缘和合生故无自性。自性无故。是三种虚
诳无实易可得灭。复次是色分别分分破散
后皆无。以是故若后无今亦无。众生颠倒故。
于和合色中。取一相异相心着色相。我今
不应随愚人学。当求实事。实事中无是
一相异相。复次行者作是念。我若除却离诸
法得利为深。我先舍财物妻子。出家得清
净持戒。心安隐不怖不畏。离诸欲诸恶不
善法。离生喜乐得初禅。离觉观内清净故。
得第二禅中大喜乐。离喜在第三禅地。于
诸乐中最第一。舍是乐得念舍清净第四
禅。今舍是四禅。应更得妙定。以是故过是
色相。灭有对相不念异相。佛说三种色。有
色可见有对。有色不可见有对。有色不可见
无对。过色相者。是可见有对色。灭有对相者。
是不可见有对色。不念异相者。是不可见无
对色。复次眼见色坏故名过色。耳声鼻香
舌味身触坏故过有对相。于二种余色及
无教色种种分别故名异相。如是观离色
界中染。得无边虚空处。得三无色。因缘方
便如禅波罗蜜品中说。是四无色一常有漏
三当分别。虚空处或有漏或无漏。有漏者。虚
空处摄有漏四众。无漏者虚空处摄无漏四
众。识处无所有处亦如是。一切皆有为善。有
漏虚空处是有报无记。及无漏虚空处是无
报。识处无所有处亦如是。善非有想非无
想处是有报无记。非有想非无想处是无
报。善四无色定是可修无记。四无色定非可
修。隐没者是有垢。不隐没者是无垢。一有
三中。有漏者是有。无漏者是非有。四无色
定摄。心心数法是相应因。心不相应诸行是
非相应因。有善法非四无色中。有四无色中
非善法。有亦善法亦四无色中。有非善法
亦非四无色中。有善法非四无色者。一切
善色众。及四无色不摄四众及智缘尽。有
四无色中非善法者。无记四无色。有亦善
法亦四无色者。善四无色。有非善法亦
非四无色者。一切不善五众。及无记色众。
及四无色不摄无记四众虚空。及非智缘尽。
不善法中不相摄。有无记法非四无色。有
四无色非无记法。有亦无记法亦四无色。
有非无记亦非四无色。有无记法非四无
色者。无记色众及四无色不摄无记四众虚
空及非智缘尽。有四无色中非无记法者。
善四无色。亦无记法亦四无色者。无记四无
色。亦非无记法亦非四无色者。不善五众
善色众无色不摄善四众及智缘尽。或漏非
四无色或四无色非漏。或漏亦四无色或非
漏亦非四无色。漏非四无色者。一漏及二
漏少分。四无色非漏者。漏不摄四无色。亦漏
亦四无色者。二漏少分非漏非四无色者。
色众及漏无色不摄四众及无为法。或有漏
非四无色。或四无色非有漏。或有漏亦四无
色。或非有漏非四无色。有漏非四无色者。
有漏色众。及无色不摄有漏四众。四无色非
有漏者。三无色少分。亦有漏亦四无色者。一
无色及三无色少分。亦非有漏非四无色
者。无漏色众无色不摄无漏四众及三无为。
或无漏非四无色。或四无色非无漏。或无漏
亦四无色。或非无漏亦非四无色。无漏非
四无色者。无漏色众及无色不摄无漏四众。
及三无为。四无色非无漏者。一无色及三无
色少分。亦无漏亦四无色者。三无色少分。非
无漏非四无色者。有漏色众及无色不摄有
漏四众。虚空处或见谛断或思惟断或不断。
见谛断者。信行法行人。用见谛忍断。何者
是二十八使。及二十八使相应。虚空处及此
起心不相应诸行。思惟断者。学见道用思
惟断。何者是思惟所断。三使及此相应虚空
处。及此起心不相应诸行。及无垢有漏虚空
处。不断者。无漏虚空处。识处无所有处亦如
是。非有想非无想处。或见谛断或思惟断。见
谛断者信行法行人。用见谛忍断。何者是二
十八使。及此相应非有想非无想处。及此起
心不相应诸行。思惟断者。学见道用思惟
断。何者是思惟所断。三使及此相应非有想
非无想处。及此起心不相应诸行。及无垢非
有想非无想处。四无色中摄心不相应诸行。
是非心非心数法非心相应。受众想众及
此相应行众是心数法。亦心相应心意识独
心四无色。或有随心行非受相应。或受相应
非随心行。或随心行亦受相应。或非随心
行非受相应。随心行非受相应者。随心行
心不相应诸行及受。受相应不随心行者心
是。随心行亦受相应者。想众及此相应行众。
非随心行非受相应者。除随心行心不相
应诸行。余残心不相应诸行想相应行相
应。亦应如是说。虚空处或从身见因不还
与身见作因。或从身见因亦还与身见作
因。或不从身见因。亦不还与身见作因。
从身见因不还与身见作因者。除过去现
在见苦断诸使及此相应虚空处。亦除过去
现在见集断诸边结及此相应虚空处。亦
除未来世中身见及相应虚空处。亦除身
见生老住灭。余残有垢虚空处。从身见因亦
还与身见作因者。上所除者是。亦不从身
见因亦不还与身见作因者。无垢虚空处。
识处无所有处非有想非无想处亦如是。四
无色定一切有因缘亦与因缘。虚空处或
次第不与次第缘。或次第亦与次第缘。或
非次第亦不与次第缘。次第不与次第缘
者未来世中欲生。心心数法虚空处及阿罗
汉。过去现在最后灭时。心心数虚空处。次第
亦与次第缘者。除过去现在阿罗汉最后灭
时。心心数虚空处。余残过去现在心心数法
虚空处。非次第。亦不与次第缘者。除未来
世中。欲生心心数虚空处。余残未来世中心
心数虚空处。及心不相应诸行。识处无所有
处亦如是。非有想非无想处。或次第不与
次第缘。或次第亦与次第缘。或非次第亦
不与次第缘。次第不与次第缘者。未来
世中欲生心心数法非有想非无想处。及阿
罗汉。过去现在最后灭时心心数法非有想
非无想处及灭受想。若生若欲生。次第亦与
次第缘者。除过去现在阿罗汉最后灭时心
心数非有想非无想处。余残过去现在心心
数非有想非无想处。非次第亦非与次第
缘者。除未来世中欲生心心数非有想非无
想处。余残未来世中心心数非有想非无想
处。除心次第心不相应诸行。余残心不相应
诸行。四无色中摄诸心心数法有缘亦与缘
缘。四无色摄心不相应诸行非缘与缘缘。四
无色皆是增上。亦与增上缘。如是等种种
分别四无色。如阿毘昙分中说。此中应广
说。问曰。摩诃衍中。四无色云何。答曰。与诸
法实相共智慧行。是摩诃衍中四无色。问曰。
何等是诸法实相。答曰。诸法诸法自性空。问
曰。色法和合分别因缘故空。此无色中云何
空。答曰。色是眼见耳闻麤事能令空。何况不
可见无有对。不觉苦乐而不空。复次色法
分别。乃至微尘皆散灭归空。是心心数法。
在日月时节须臾顷乃至一念中不可得。
是名四无色定义。如是等种种。略说四无色

大智度论卷第二十