[经]菩萨摩诃萨以不住法。住般若波罗蜜中。
不生故应具足四念处四正懃四如意足五根
五力七觉分八圣道分。。[论]问曰。三十七品。
是声闻辟支佛道。六波罗蜜是菩萨摩诃萨
道。何以故于菩萨道中说声闻法。答曰。菩
萨摩诃萨。应学一切善法一切道。如佛告
须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。悉学一
切善法一切道。所谓干慧地乃至佛地。是九
地应学而不取证。佛地亦学亦证。复次何
处说三十七品。但是声闻辟支佛法。非菩萨
道。是般若波罗蜜摩诃衍品中。佛说四念处
乃至八圣道分。是摩诃衍三藏中。亦不说三
十七品独是小乘法。佛以大慈故。说三十
七品涅槃道。随众生愿随众生因缘各得
其道。欲求声闻人。得声闻道。种辟支佛善
根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。随
其本愿诸根利钝。有大悲无大悲。譬如龙
王降雨普雨天下。雨无差别。大树大草根大
故多受。小树小草根小故少受。问曰。三十七
品虽无处说独是声闻辟支佛道非菩萨
道。以义推之可知。菩萨久住生死往来五
道。不疾取涅槃。是三十七品但说涅槃法。
不说波罗蜜。亦不说大悲。以是故知非菩
萨道。答曰。菩萨虽久住生死中。亦应知实
道非实道是世间是涅槃。知是已立大愿。众
生可愍。我当拔出着无为处。以是实法行
诸波罗蜜能到佛道。菩萨虽学虽知是法。
未具足六波罗蜜故不取证。如佛说。譬
如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩萨
摩诃萨亦如是。以般若波罗蜜箭。射三解
脱门空中。复以方便箭射般若箭。令不堕
涅槃地。复次若如汝所说。菩萨久住生死
中。应受种种身心苦恼。若不得实智。云何
能忍是事。以是故菩萨摩诃萨求是道品实
智时。以般若波罗蜜力故。能转世间为道
果涅槃。何以故。三界世间。皆从和合生。和
合生者无有自性。无自性故是则为空。空
故不可取。不可取相是涅槃。以是故说菩萨
摩诃萨。不住法住般若波罗蜜中。不生故
应具足四念处。复次声闻辟支佛法中。不
说世间即是涅槃。何以故。智慧不深入诸
法故。菩萨法中说世间即是涅槃。智慧深
入诸法故。如佛告须菩提。色即是空空即
是色。受想行识即是空。空即是受想行识。空
即是涅槃。涅槃即是空。中论中亦说
　涅槃不异世间　　世间不异涅槃
　涅槃际世间际　　一际无有异故
菩萨摩诃萨得是实相故。不厌世间不乐
涅槃。三十七品是实智之地。问曰。四念处则
能具足得道何以说三十七。若汝以略说
故四念处。广说故三十七。此则不然。何以
故。若广应无量。答曰。四念处虽具足能得
道。亦应说四正懃等诸法。何以故众生心
种种不同。结使亦种种。所乐所解法亦种种。
佛法虽一实一相。为众生故。于十二部经
八万四千法聚。作是分别说。若不尔初
转法轮。说四谛则足。不须余法。以有众
生厌苦着乐。为是众生故。说四谛身心等
诸法皆是苦无有乐。是苦因缘由爱等诸烦
恼。是苦所尽处名涅槃。方便至涅槃。是为
道。有众生多念乱心颠倒故。着此身受心
法中。作邪行。为是人故说四念处。如是等
诸道法。各各为众生说。譬如药师不得
以一药治众病。众病不同药亦不一。佛亦
如是随众生心病种种。以众药治之。或
说一法度众生。如佛告一比丘。非汝物莫
取。比丘言。知已世尊。佛言。云何知。比丘言。
诸法非我物不应取。或以二法度众生。
定及慧。或以三法戒定慧。或以四法四念
处。是故四念处虽可得道。余法行异分别
多少异观亦异。以是故应说四正懃等诸
余法。复次诸菩萨摩诃萨信力大故。为度一
切众生故。是中佛为一时说三十七品。若
说异法道门十想等。皆摄在三十七品中。是
三十七品众药和合。足疗一切众生病。是故
不用多说。如佛虽有无量力但说十力。
于度众生事足。是三十七品。十法为根本。
何等十。信戒思惟精进念定慧除喜舍。信者
信根信力。戒者正语正业正命。精进者四正
懃精进根精进力精进觉正精进。念者念根
念力念觉正念。定者四如意足定根定力定
觉正定。慧者四念处慧根慧力择法觉正见。
是诸法念随顺智慧缘中止住。是时名念
处。破邪法正道中行故。名正懃。摄心安隐
于缘中故。名如意足。软智心得故名根利。
智心得故名力。修道用故名觉。见道用故名
道。问曰。应先说道。何以故行道然后得诸
善法。譬如人先行道然后得所至处。今何
以颠倒先说四念处。后说八正道。答曰。不
颠倒也。三十七品是初欲入道时名字。如
行者到师所听道法时。先用念持是法。是
时名念处。持已从法中求果故。精进行。是
时名正懃。多精进故心散乱。摄心调柔故
名如意足。心调柔已生五根。诸法实相甚深
难解。信根故能信是名信根。不惜身命一
心求道。是名精进根。常念佛道不念余
事是名念根。常摄心在道是名定根。观四
谛实相是名慧根。是五根增长能遮烦恼。
如大树力能遮水。是五根增长时能转入深
法。是名为力。得力已分别道法有三分。择
法觉精进觉喜觉。此三法行道时。若心没能
令起除觉定觉舍觉。此三法若行道时。心
动散能摄令定念觉在二处。能集善法能
遮恶法。如守门人有利者令入。无益者除
却。若心没时念三法起。若心散时念三法。摄
无觉实觉。此七事能到故名为分。得是法
安隐具足已。欲入涅槃无为城故行是诸
法。是时名为道。问曰。何等是四念处。答曰。
身念处受心法念处。是为四念处观四法四
种。观身不净。观受是苦。观心无常。观法
无我。是四法虽各有四种。身应多观不净
受多观苦心多观无常法多观无我。何以
故。凡夫人未入道时。是四法中邪行起四
颠倒。诸不净法中净颠倒。苦中乐颠倒。无常
中常颠倒。无我中我颠倒。破是四颠倒故。
说是四念处。破净倒故说身念处。破乐倒
故说受念处。破常倒故说心念处。破我倒
故说法念处。以是故说四不少不多。问曰。
云何得是四念处。答曰。行者依净戒住。一
心行精进。观身五种不净相。何等五。一者
生处不净。二者种子不净。三者自性不净。四
者自相不净。五者究竟不净。云何名生处不
净。头足腹脊胁肋。诸不净物和合名为女
身。内有生藏熟藏屎尿不净。外有烦恼业
因缘风。吹识种令入二藏中间。若八月若
九月如在屎尿坑中。如说
　是身为臭秽　　不从花间生
　亦不从瞻卜　　又不出宝山
是名生处不净。种子不净者。父母以妄想邪
忆念风吹婬欲火故。血髓膏流热变为精。
宿业行因缘识种子。在赤白精中住。是名
身种子。如说
　是身种不净　　非余妙宝物
　不由净白生　　但从尿道出
是名种子不净。自性不净者。从足至顶四
边薄皮。其中所有不净充满。饰以衣服澡浴
花香。食以上馔众味肴膳。经宿之间皆为不
净。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦
为不净。何况人衣食。如说
　地水火风质　　能变除不净
　倾海洗此身　　不能令香洁
是名自性不净。自相不净者。是身九孔常
流不净。眼流眵泪耳出结聍鼻中涕流口
出涎吐。厕道水道常出屎尿。及诸毛孔汗流
不净。如说
　种种不净物　　充满于身内
　常流出不止　　如漏囊盛物
是名自相不净。究竟不净者。是身若投火则
为灰。若虫食则为屎。在地则腐坏为土。在
水则膖胀烂坏。或为水虫所食。一切死尸
中人身最不净。不净法九相中当广说。如
说
　审谛观此身　　终必归死处
　难御无反复　　背恩如小人
是名究竟不净。复次是身生时死时。所近
身物所安身处皆为不净。如香美净水随百
川流既入大海变成咸苦。身所食噉种种
美味好色好香细滑上馔。入腹海中变成
不净。是身如是从生至终。常有不净甚可
患厌。行者思惟是身虽复不净。若少有常
者。犹差而复无常。虽复不净无常。有少乐
者。犹差而复大苦。是身是众苦生处。如水从
地生风从空出火因木有。是身如是内外
诸苦皆从身出。内苦名老病死等。外苦名
刀杖寒热饥渴等。有此身故有是苦。问曰。
身非但是苦性。亦从身有乐。若令无身随
意。五欲谁当受者。答曰。四圣谛苦。圣人知
实是苦。愚夫谓之为乐。圣实可依愚惑宜
弃。是身实苦以止大苦故。以小苦为乐。
譬如应死之人得刑罚代命甚大欢喜。罚
实为苦以代死故谓之为乐。复次新苦为
乐故苦为苦。如初坐时乐久则生苦。初行
立卧亦乐久亦为苦。屈申俯仰视眴喘息
苦常随身。从初受胎出生至死无有乐时。
若汝以受婬欲为乐。婬病重故求外女色。
得之愈多患至愈重。如患疥病向火。揩
炙当时小乐大痛转深。如是小乐亦是病因
缘故有。非是实乐无病。观之为生慈愍。离
欲之人观婬欲者亦复如是。愍此狂惑为
欲火所烧多受多苦。如是等种种因缘。知
身苦相苦因。行者知身但是不净无常苦物。
不得已而养育之。譬如父母生子。子复弊
暴以从己生故。要当养育成就。身实无
我。何以故。不自在故。譬如病风之人不
能俯仰行来。病咽塞者不能语言。以是故
知身不自在。如人有物随意取用。身不得
尔。不自在。故审知无我。行者思惟是身如
是。不净无常苦空无我。有如是等无量过
恶。如是等种种观身。是名身念处。得是身
念处观已复思惟。众生以何因缘故。贪着
此身。乐受故。所以者何。从内六情外六尘
和合故。生六种识。六种识中生三种受。苦
受乐受不苦不乐受。是乐受一切众生所欲
苦受一切众生所不欲。不苦不乐受不取不
弃如说
　若作恶人及出家　　诸天世人及蠕动
　一切十方五道中　　无不好乐而恶苦
　狂惑颠倒无智故　　不知涅槃常乐处
行者观是乐受。以实知之无有乐也。但有
众苦。何以故。乐名实乐无有颠倒。一切世
间乐受。皆从颠倒生无有实者。复次是乐
受。虽欲求乐能得大苦。如说
　若人入海遭恶风　　海浪崛起如黑山
　若入大阵鬪战中　　经大险道恶山间
　豪贵长者降屈身　　亲近小人为色欲
　如是种种大苦事　　皆为着乐贪心故
以是故知乐受能生种种苦。复次虽佛说
三种受有乐受。乐少故名为苦。如一斗蜜
投之大河则失气味。问曰。若世间乐颠倒
因缘故苦。诸圣人禅定生无漏乐。应是实
乐。何以故。此乐不从愚痴颠倒有故。此云
何是苦。答曰。非是苦也。虽佛说无常即是
苦。为有漏法故说苦。何以故。凡夫人于有
漏法中心着。以有漏法无常失坏故生苦。
无漏法心不着故。虽无常不能生忧悲苦
恼等故。不名为苦。亦诸使不使故。复次若
无漏乐。是苦者。佛不别说道谛。苦谛摄故。
问曰有二种乐。有漏乐无漏乐。有漏乐下贱
弊恶。无漏乐上妙。何以故。于下贱乐中生
着。上妙乐中而不生着。上妙乐中生着应
多。如金银宝物贪着应重。岂同草木。答
曰。无漏乐上妙。而智慧多。智慧多故能离此
着。有漏乐中爱等结使多。爱为着本。实智慧
能离。以是故不着。复次无漏智慧。常观一
切无常。观无常故。不生爱等诸结使。譬如
羊近于虎。虽得好草美水而不能肥。如
是诸圣人虽受无漏乐。无常空观故。不生
染着脂。复次无漏乐。不离三三昧十六圣行。
常无众生相。若有众生相则生着心。以是
故无漏乐。虽复上妙而不生着。如是种种
因缘。观世间乐受是苦。观苦受如箭。不苦
不乐受。观无常坏败相。如是则乐受中不
生欲着。苦受中不生恚。不苦不乐受中不
生愚痴。是名受念处。行者思惟以乐故贪
身谁受是乐。思惟已知从心受。众生心狂
颠倒故。而受此乐。当观是心无常生灭相
一念不住。无可受乐。人以颠倒故。谓得
受乐。何以故。初欲受乐时心生异。乐生
时心异。各各不相及。云何言心受乐。过去
心已灭故不受乐。未来心不生故不受乐。
现在心一念住疾故不觉受乐。问曰。过去未
来不应受乐。现在心一念住时应受乐。云
何言不受。答曰。我已说去疾故不觉受
乐。复次诸法无常相故无住时。若心一念住。
第二念时亦应住。是为常住无有灭相。如
佛说。一切有为法三相住中。亦有灭相。若无
灭者不应是有为相。复次若法后有灭。当
知初已有灭。譬如人着新衣。初着日若不
故第二日亦不应故。如是乃至十岁应常
新不应故。而实已故。当知与新俱有。微故
不觉。故事已成方乃觉知。以是故知诸法无
有住时。云何心住时得受乐。若无住而受
乐是事不然。以是故知无有实受乐者。
但世俗法。以诸心相续故。谓为一相受乐。
问曰。云何当知一切有为法无常。答曰。我
先已说今当更答。是有为法一切属因缘故
无常。先无今有故今有后无故无常。复次无
常相。常随逐有为法故。有为法无有增
损故。一切有为法相侵克故无常。复次有为
法有二种老常随逐故。一者将老二者坏老。
有二种死常随逐故。一者自死二者他杀。
以是故知一切有为法皆无常。于有为法中
心无常最易得。如佛说凡夫人或时知身
无常。而不能知心无常。若凡夫言身有常。
犹差以心为常是大惑。何以故。身住或十岁
二十岁。是心日月时顷须臾过去。生灭各异
念念不停。欲生异生欲灭异灭。如幻事实相
不可得。如是无量因缘故知心无常。是名
心念处。行者思惟是心属谁。谁使是心观
已不见有主。一切法因缘和合故不自在。
不自在故无自性。无自性故无我。若无
我谁当使是心。问曰。应有我。何以故。心
能使身。亦应有我能使心。譬如国主使将
将使兵。如是应有我使心有心使身。为
受五欲乐故。复次各各有我心故知实有
我。若但有身心颠倒故计我者。何以故。不
他身中起我。以是相故知各各有我。答
曰。若心使身有我使心。应更有使我者。若
更有使我者是则无穷。又更有使我者则
有两神。若更无我但我能使心。亦应但
心能使身。若汝以心属神除心则神无所
知。若无所知云何能使心。若神有知相复
何用心为。以是故知但心是识相故。自能使
身不待神也。如火性能烧物不假于人。
问曰。火虽有烧力。非人不用心虽有识
相非神不使。答曰。诸法有相故有。是神无
相故无。汝虽欲以气息出入苦乐等为神
相。是事不然。何以故。出入息等是身相。受
苦乐等是心相。云何以身心为神相。复次
或时火自能烧不待于人。但以名故名为
人烧。汝论堕负处。何以故神则是人。不应
以人喻人。又复汝言各各有我心故。知实
有我。若但有身心颠倒故。计我者。何以不
他身中起我。汝于有我无我未了而问。何
以不他身中起我。自身他身皆从我有。我
亦不可得。若色相若无色相若常无常有边
无边。有去者不去者。有知者不知者。有
作者无作者。有自在者不自在者。如是等我
相皆不可得。如上我闻品中说。如是等种
种因缘。观诸法和合因缘生无有实法有
我。是名法念处。是四念处有三种。性念处
共念处缘念处。云何为性念处。观身智慧是
身念处。观诸受智慧是名受念处。观诸心
智慧是名心念处。观诸法智慧是名法念
处。是为性念处。云何名共念处。观身为首
因缘生道。若有漏若无漏是身念处。观受观
心观法为首因缘生道。若有漏若无漏。是
名受心法念处。是为共念处。云何为缘念
处。一切色法。所谓十入及法入少分是名身
念处。六种受眼触生受。耳鼻舌身意触生
受。是名受念处。六种识眼识耳鼻舌身意
识。是名心念处。想众行众及三无为。是名
法念处。是名缘念处。是性念处智慧性故。无
色不可见无对。或有漏或无漏。有漏有报无
漏无报。皆有为因缘生。三世摄名摄外入摄。
以慧知有漏是断。知无漏非断。知有漏是
可断无漏非可断。是修法是无垢。是果亦有
果。一切非受法非四大造。有上法有漏念
处。是有无漏念处。是非有皆是相应因。四
念处摄六种善中一种行众善分。行众善分
摄四念处。不善无记漏中不相摄。或有四
念处非有漏。或有漏非四念处。或有四念
处亦有漏。或非四念处亦非有漏。有四念
处非有漏者。是无漏性四念处。有漏非四
念处者。除有漏性四念处。余残有漏分。四
念处亦有漏法者。有漏性四念处。非四念处
非有漏法者。除无漏性四念处。余残无漏
法。无漏四句亦如是。共念处是共念处中。身
业口业是为色。余残非色。一切不可见皆无
对。或有漏或无漏皆有为。有漏念处有报。无
漏念处无报。因缘生三世摄。身口业色摄。余
残名摄。心意识内入摄。余残外入摄。以慧
知有漏是断。知无漏非断。知有漏可断无
漏非可断。皆修法皆无垢。是果亦有果。一切
非受法。身口业是四大造。余残非四大造。
皆有上法有漏念处。是有无漏念处。是非有
身口业及心不相应诸行。是非相应因。余残
是相应因。五善分摄四念处。四念处亦摄五
善分。余残不相摄。不善无记漏法不摄。或
有四念处非有漏。或有漏非四念处。或有
四念处亦有漏。或非四念处亦非有漏。有
四念处非有漏者。无漏四念处。有漏非四
念处者。除有漏四念处。余残有漏法有四
念处亦有漏者。有漏四念处。非四念处非
有漏者。虚空数缘尽。非数缘尽。或有四念
处非无漏。或有无漏非四念处。或有四念
处亦无漏。或非四念处非无漏。有四念
处非无漏者。有漏四念处。有无漏非四念
处者。三无为法。有四念处亦无漏者。无漏
四念处。非四念处非无漏者。除有漏四念
处。余残有漏法。是缘念处。缘念处中一念处
是色。三念处非色。三不可见。一当分别。身
念处有可见有不可见。可见者一入。不可
见者九入。及一入少分。三无对一当分别。身
念处有对。十入无对。一入少分。身念处有漏
十入及一入少分。无漏一入少分。受念处有
漏。意相应是有漏。无漏意相应是无漏。心念
处亦如是。法念处有漏。想众行众是有漏。无
漏想众行众及无为法是无漏。三是有为一
当分别。法念处想众行众是有为。三无为法
是无为。不善身念处及善有漏身念处是有
报。无记身念处及无漏是无报。受念处心念
处法念处亦如是。三从因缘生一当分别。
法念处有为从因缘生。无为不从因缘生。
三三世摄。一当分别。法念处有为是三世摄。
无为非三世摄。一念处摄色。三摄名。一念
处内入摄。受念处法念处外入摄。一当分
别。身念处或内入摄。或外入摄。五内入是内
入摄。五外入及一入少分是外入摄。以慧知
有漏者是断见。无漏者非断见。有漏者可
断。无漏者非可断。修当分别。身念处善应
修不善及无记不应修受心念处。亦如
是。法念处有为善法应修。不善及无记及数
缘尽不应修。垢当分别。身念处隐没是垢。
不隐没非垢。受心法念处亦如是。三念处是
果亦有果。一当分别。法念处或果非有果。
或果亦有果或非果非有果。数缘尽是
果非有果。有为法念处是果亦有果。虚空
非数缘尽。是非果非有果三不受一当分
别。身念处堕身数是受。不堕身数非受。三
非四大造一当分别。身念处九入及二入少
分四大造。一入少分非四大造。三念处有上
一当分别。法念处有为及虚空非数缘尽是
有上。涅槃是无上。四念处若有漏是有。若无
漏是非有。二念处相应因一念处不相应因
一当分别。受念处心念处相应因。身念处不
相应因。法念处想众及相应行众是相应因。
余残是不相应因。四念处分摄六善法。六善
法亦摄四念处分。不善分无记分亦如是。随
种相摄。三漏摄一念处分。一念处分亦摄三
漏。有漏摄四念处分。四念处分亦摄有漏。
无漏摄四念处分。四念处分亦摄无漏。如
是等义千难中广说。问曰。何等为内身。何
等为外身。如内身外身皆已摄尽。何以复
说内外身观。答曰。内名自身外名他身。自
身有二种。一者身内不净。二者身外皮毛爪
发等。复次行者观死尸膖胀烂坏。取是相。
自观身亦如是相如是事。我未离此法。死
尸是外身行者身是内身。如行者或时见端
政女人心着。即时观其身不净。是为外。自
知我身亦尔。是为内。复次眼等五情为内
身。色等五尘为外身。四大为内身。四大造
色为外身。觉苦乐处为内身。不觉苦乐
处为外身。自身及眼等诸根是为内身。妻
子财宝田宅所用之物。是为外身。所以者何。
一切色法尽是身念处故。行者求是内身有
净常乐我。审悉求之都不可得。如先说观
法。内观不得外或当有耶。何以故。外物是
一切众生着处。外身观时亦不可得。复作是
念。我内观不得。外或有耶。外观亦复不得。自
念我或误错。今当总观内外。观内观外是
为别相。一时俱观是为总相。总观别观了不
可得。所观已竟。问曰。身念处可得内外。诸
受是外入摄。云何分别有内受外受。答曰。
佛说有二种受。身受心受。身受是外心受是
内。复有五识相应受是外。意识相应受是内。
十二入因缘故。诸受生。内六入分生受。是
为内。外六入分生受。是为外。麤受是为
外细受是为内。二种苦。内苦外苦。内苦有
二种身苦心苦。身苦者身痛头痛等。四百四
种病是为身苦。心苦者忧愁瞋怖嫉妒疑如
是等。是为心苦。二苦和合是为内苦。外苦
有二种。一者王者胜己恶贼师子虎狼蚖
蛇等逼害。二者风雨寒热雷电霹雳等。是二
种苦名为外受。乐受不苦不乐受亦如是。
复次缘内法是为内受。缘外法是为外受。
复次一百八受是为内受。余残是外受。问曰。
心是内入摄。云何言观外心。答曰。心虽内入
摄缘外法故。名为外心缘内法故是为
内心。意识是内心五识是外心。摄心入禅
是内心。散乱心是外心。内五盖内七觉相应
心。是为内心。外五盖外七觉相应心。是为
外心。如是等种种分别内外。是为内外心。
问曰。法念处是外入摄。云何言观内法。答
曰。除受余心数法。能缘内法心数法是内
法。缘外法心数法及无为心不相应行是为
外法。复次意识所缘法。是名为法。如佛所
说。依缘生意识。是中除受余心数法。是为
内法。余心不相应行及无为法。是为外法。四
正懃有二种。一者性正懃。二者共正懃。性正
懃者。为道故四种精进。遮二种不善法。集
二种善法。四念处观时。若有懈怠心。五盖
等诸烦恼覆心。离五种信等善根时。不善
法若已生为断故。未生不令生故。懃精进。
信等善根未生为生故。已生为增长故。懃
精进。精进法于四念处多故。得名正懃。问
曰。何以故。于七种法中此四名正懃。后八
名正道。余者不名正。答曰。四种精进心勇
发动畏错误故。言正懃。行道趣法故。畏
堕邪法故。言正道。性者四种精进性。共者
四种精进性为首。因缘生道若有漏若无
漏。若有色若无色如上说。行四正懃时心
小散故。以定摄心故。名如意足。譬如美食
少盐则无味。得盐则味足如意。又如人有
二足。复得好马好车如意所至。行者如是
得四念处实智慧四正懃中正精进。精进故
智慧增多。定力小弱。得四种定摄心故。智
定力等所愿皆得故。名如意足。问曰。四念处
四正懃中已有定。何以故不名如意足。答
曰。彼虽有定。智慧精进力多定力弱故。行
者不得如意愿。四种定者。欲为主得定。精
进为主得定。定因缘生道。若有漏若无漏
心为主得定。思惟为主得定。定因缘生道。
若有漏若无漏。共善五众名为共如意。欲
主等四种定。名为性如意。四正懃四如意
足。如性念处共念处中广分别说。五根者。信
道及助道善法。是名信根。行者行是道助
道法时。懃求不息是名精进根。念道及助
道法。更无他念是名念根。一心念不散是
名定根。为道及助道法。观无常等十六行。
是名慧根。是五根增长不为烦恼所坏。是
名为力。如五根中说。是五根五力行众中
摄。常共相应。随心行心数法。共心生共心
住共心灭。若有是法心堕正定。若无是
法心堕邪定。七觉如先说义。问曰。先虽说
义。非以阿毘昙法说。答曰。今当更说。如
四念处义是七觉分。无色不可见无对无漏
有为因缘生。三世摄名摄外入摄。慧知非
断见不可断。修法无垢法。是果亦有果。非
受法非四大造。有上法非有相应因。二善分
摄七觉分。七觉分摄二善分。不善无记漏有
漏法不相摄。无漏二分摄七觉分。七觉分
摄无漏二分。如是等种种。如千难中广说。
八圣道分如先说。正见是智慧。如四念处
慧根慧力择法觉中说。正思惟观四谛时。无
漏心相应。思惟动发觉知筹量。正方便如四
正懃精进根精进力精进觉中说。正念如念
根念力念觉中说。正定如如意足定根定力
定觉中说。正语正业正命今当说。除四种
邪命摄口业。以无漏智慧除舍。离余口邪
业。是名正语。正业亦如是。五种邪命以无
漏智慧除舍。离是为正命。问曰。何等是五
种邪命。答曰。一者若行者为利养故诈现
异相奇特。二者为利养故自说功德。三者
为利养故占相吉凶为人说。四者为利养
故高声现威令人畏敬。五者为利养故称
说所得供养以动人心。邪因缘活命故。是
为邪命。是八正道有三分。三种为戒分。三
种为定分。二种为慧分。慧分定分分别如
先说。戒分今当说。戒分是色性不可见。无对
无漏有为无报因缘生。三世摄色摄。非名摄
外入摄。慧知非断见不可断。修法无垢法。
是果亦有果。非受法四大造有上法非有法。
相应因。一善分摄三正。三正摄一善分。不
善无记漏有漏不相摄。无漏一法摄三正。
三正亦摄无漏一法。如是等种种分别。如
阿毘昙广说。是三十七品。初禅地具有。未到
地中三十六。除喜觉。第二禅中亦三十六。除
正行禅中间第三第四禅三十五。除喜觉
除正行。三无色定中三十二。除喜觉正行正
语正业正命。有顶中二十二。除七觉分八圣
道分。欲界中二十二亦如是。是为声闻法中
分别义。问曰摩诃衍所说。三十七品义云何。
答曰菩萨摩诃萨。行四念处观是内身无
常苦如病如痈。焰聚败坏不净充满九孔
流出。是为行厕。如是观身恶露无一净处。
骨干肉涂筋缠皮裹。先世受有漏业因缘。
今世沐浴华香衣服饮食卧具医药等所成。
如车有两轮牛力牵故能有所至。二世因
缘以成身车。识牛所牵周旋往反。是身四
大和合造。如水沫聚虚无坚固。是身无常久
必破坏。是身相身中不可得。亦不在外亦不
在中间。身不自觉无知无作如墙壁瓦石。
是身中无定身相。无有作是身者。亦无使
作者。是身先际后际中际皆不可得。八万户
虫无量诸病。及诸饥渴寒热刑残等常恼
此身。菩萨摩诃萨观身如是。知非我身亦
非他有。不得自在有作及所不作是身。
身相空从虚妄因缘生。是身假有属本业因
缘。菩萨自念我不应惜身命。何以故。是身
相不合不散不来不去不生不灭不依猗。循
身观。是身无我无我所故空。空故无男女
等诸相。无相故不作愿。如是观者得入无
作智门。知身无作。无作者。但从诸法因缘
和合生。是诸因缘作是身者。亦从虚妄颠
倒故有。是因缘中亦无因缘相。是因缘生亦
无生相。如是思惟知是身从本以来无有
生相。知是身无相无可取。无生故无相。无
相故无生。但诳凡夫故名为身。菩萨如是
观身实相时。离诸染欲着心。常系念在身
循身观。如是名为菩萨身念处。观外身观
内外身亦如是。菩萨云何观诸受。观内受
是受有三种。若苦若乐若不苦不乐。是诸受
无所从来。灭无所至。但从虚诳颠倒妄想
生。是报果属先世业因缘。是菩萨如是求
诸受。不在过去不在未来不在现在。知
是诸受空无我无我所。无常破坏法。观是
三世诸受空无相无作入解脱门。亦观诸受
生灭。亦知诸受不合不散不生不灭。如是
入不生门。知诸受不生故无相。无相故
不生。如是知已系心缘中。若有苦乐不苦
不乐来。心不受不着不作依止。如是等因
缘观诸受。是名受念处。观外受观内外受
亦如是。菩萨云何观心念处。菩萨观内心。
是内心有三相。生住灭。作是念是心无所
从来。灭亦无所至。但从内外因缘和合生。
是心无有定实相。亦无实生住灭。亦不在
过去未来现在世中。是心不在内不在外
不在中间。是心亦无性无相。亦无生者无
使生者。外有种种杂六尘因缘。内有颠倒
心相。生灭相续故强名为心。如是心中实
心相不可得。是心性不生不灭。常是净相客
烦恼相着故。名为不净心。心不自知。何以
故是心心相空故。是心本末无有实法。是心
与诸法无合无散。亦无前际后际中际。无
色无形无对。但颠倒虚诳生。是心空无我。无
我所无常无实。是名随顺心观。知心相无
生。入无生法中。何以故。是心无生无性无相。
智者能知。智者虽观是心生灭相。亦不得
实生灭法。不分别垢净。而得心清净。以是
心清净故。不为客烦恼所染。如是等观
内心观外心。观内外心亦如是。菩萨云何
观法念处。观一切法不在内不在外。不
在中间。不过去未来。现在世中但从因缘
和合妄见生无有实定。无有是法是谁法。
诸法中法相不可得。亦无法若合若散。一切
法无所有。如虚空。一切法虚诳如幻。诸法
性净不相污染。诸法无所受。诸受无所有
故。诸法无所知。心心数法虚诳故。如是观
时不见有法若一相若异相。观一切法空
无我。是时作是念。一切诸法因缘生故无有
自性。是为实空。实空故无有相。无有相故
无作。无作故不见法若生若灭住。是智慧中
入无生法忍门。尔时虽观诸法生灭。亦入
无相门。何以故一切法离诸相。智者之所解。
如是观时系心缘中。随顺诸法相。不念身
受心法。知是四法无处所。是为内法念处。
外法念处内外法念处亦如是。四正懃四如
意足。亦如是应分别观空无处所。云何为
菩萨所行五根。菩萨摩诃萨。观五根修五
根。信根者。信一切法从因缘生颠倒妄见
心生如旋火轮如梦如幻。信诸法不净无
常苦无我如病如痈如刺灾变败坏。信诸
法无所有如空拳诳小儿。信诸法不在
过去不在未来不在现在。无所从来灭
无所至。信诸法空无相无作不生不灭。无
信相无相而信持戒禅定智慧解脱解脱知
见。得是信根故不复退转。以信根为首。
善住持戒。住持戒已信心不动不转。一心
信。依业果报离诸邪见更不信余语。但
受佛法信众僧。住实道中直心柔软能忍。
通达无碍不动不坏得力自在。是名信根。精
进根者。昼夜常行精进。除却五盖摄护五
根。诸深经法欲得欲知欲行欲诵欲读乃
至欲闻。若诸不善恶法起令疾灭。未生者令
不生。未生诸善法令生。已生令增广。亦不
恶不善法亦不爱。善法得等精进。直进不转
得正精进。定心故名为精进根。念根者。菩
萨常一心念。欲具足布施持戒禅定智慧解
脱。欲净身口意业。诸法生灭住异。智中常
一心念。一心念苦集尽道。一心念分别根力
觉道禅定解脱生灭入出。一心念诸法不生
不灭无作无说。为得无生智慧具足诸佛
法故。一心念不令声闻辟支佛心得入。常
念不忘。如是诸法甚深清净观行得故。得
如是自在念。是名念根。定根者菩萨善取
定相。能生种种禅定。了了知定门。善知入
定善知住定善知出定。于定不着不味不
作依止。善知所缘善知坏缘。自在游戏诸
禅定。亦知无缘定不随他语。不专随禅
定。行自在出入无碍。是名为定根。慧根者。
菩萨为尽苦圣智慧成就。是智慧为离诸
法为涅槃。以智慧观一切三界无常。为
三衰三毒火所烧观已于三界中。智慧亦不
着。一切三界。转为空无相无作解脱门。一
心为求佛法如救头然。是菩萨智慧无
能坏者。于三界无所依。于随意五欲中心
常离之。慧根力故。积聚无量功德。于诸
法实相。利入无疑无难。于世间无忧。于涅
槃无喜。得自在智慧。故名为慧根。菩萨得
是五根。善知众生诸根相。知染欲众生根。
知离欲众生根。知瞋恚众生根。亦知离瞋
恚众生根。知愚痴众生根。亦知离愚痴众
生根。知欲堕恶道众生根。知欲生人中
众生根。知欲生天上众生根。知钝众生根。
知利众生根。知上中下众生根。知罪众生
根。知无罪众生根。知逆顺众生根。知常生
欲界色界无色界众生根知厚善根薄善根
众生根。知正定邪定不定众生根。知轻躁众
生根。知持重众生根。知悭贪众生根。知能
舍众生根。知恭敬众生根。知不恭敬众生
根。知净戒不净戒众生根。知瞋恚忍辱众生
根。知精进懈怠众生根。知乱心摄心愚痴智
慧众生根。知无畏有畏众生根。知增上慢不
增上慢众生根。知正道邪道众生根。知守
根不守根众生根。知求声闻众生根。知
求辟支佛众生根。知求佛道众生根。于
知众生根中。得自在方便力故。名为知
根。菩萨行是五根增长。能破烦恼度众生
得无生法忍。是名五力。复次天魔外道不
能沮坏。是名为力。七觉分者。菩萨于一切
法不忆不念。是名念觉分。一切法中求索
善法不善法无记法不可得。是名择法觉分。
不入三界破坏诸界相。是名精进觉分。于
一切作法不生着乐。忧喜相坏故是名喜
觉分。于一切法中。除心缘不可得故。是名
除觉分。知一切法常定相不乱不定。是名
定觉分。于一切法不着不依止。亦不见。是
舍心是名舍觉分。菩萨观七觉分空如是。
问曰。此七觉分何以略说。答曰。七觉分中。念
慧精进定。上已广说。三觉今当说。菩萨行
喜觉分。观是喜非实。何以故。是喜从因缘
生。作法有法无常法可着法。若生着是无
常相。变坏则生忧。凡夫人以颠倒故心着。
若知诸法实空。是时心悔我则受虚诳。如
人闇中饥渴所逼食不净物。昼日观知乃觉
其非。若如是观。于实智慧中生喜是为真
喜。得是真喜先除身麤。次除心麤。然后除
一切法相。得快乐遍身心中。是为除觉分。
既得喜除舍诸观行。所谓无常观苦观空无
我观生灭观不生不灭观有观无观非有非无
观。如是等戏论尽舍。何以故。无相无缘无作
无戏论常寂灭。是实法相。若不行舍便有
诸诤。若以有为实则以无为虚。若以无为
实则以有为虚。若以非有非无为实。则
以有无为虚。于实爱着于虚恚憎。生忧喜
处云何不舍。得如是喜除舍。七觉分则具
足满。八圣道分者。正见正方便正念正定上
已说。正思惟今当说。菩萨于诸法空无所
得住。如是正见中。观正思惟相。知一切思
惟皆是邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛皆
亦如是。何以故。断一切思惟分别。是名正思
惟。诸思惟分别。皆从不实虚诳颠倒故有
分别。思惟相皆无。菩萨住如是正思惟中。
不见是正是邪。过诸思惟分别。是为正思
惟。一切思惟分别皆悉平等。悉平等故心不
着。如是等名为菩萨正思惟相。正语者。菩
萨知一切语皆从虚妄不实颠倒取相分别
生是时菩萨作是念。语中无语相。一切口
业灭知诸语实相。是为正语。是诸语皆无
所从来。灭亦无所去。是菩萨行正语法。
诸有所语皆住实相中说。以是故诸经说。
菩萨住正语中能作清净口业。知一切语
言真相。虽有所说不堕邪语。正业者。菩
萨知一切业邪相虚妄无实皆无作相。何以
故无有一业可得定相。问曰。若一切业皆
空。云何佛说布施等是善业。杀害等是不善
业。余事动作是无记业
答曰。诸业中尚无有一。何况有三。何以故。
如行时已过则无去业。未至亦无去业。现
在去时亦无去业。以是故无去业。问曰。已
过处则应无。未至处亦应无。今去处应是
有去。答曰。今去处亦无去。何以故。除去业
今去处不可得。若除去业今去处可得者。是
中应有去而不然。除今去处则无去业。除
去业则无今去处。是相与共缘故。不得但
言今去处有去。复次若今去处有去业。离
去业应当有今去处。离今去处应当有去
业。问曰。若尔者有何咎。答曰。一时有二去
业故。若有二去业。则有二去者。何以故。除
去者则无去。若除去者今去处不可得。无
今去处故亦无去者。复次不去者亦不去
故无去业。若除去者不去者。更无第三
去者。问曰。不去者不去应尔。去者何以故
言不去。答曰。除去业去者不可得。除去者
去业不可得。如是等一切业空。是名正业。诸
菩萨入一切诸业平等。不以邪业为恶。不
以正业为善。无所作不作正业不作邪
业。是名实智慧。即是正业。复次诸法等中无
正无邪。如实知诸业。如实知已不造不
休。如是智人常有正业无邪业。是名为菩
萨正业。正命者。一切资生活命之具悉正不
邪。住不戏论智中不取正命不舍邪命。
亦不住正法中。亦不住邪法中。常住清净
智中。入平等正命不见命不见非命。行
如是实智慧。以是故名正命。若菩萨摩诃
萨。能观是三十七品。得过声闻辟支佛地。
入菩萨位中。渐渐得成一切种智

大智度论卷第十九