[经]罪不罪不可得故。应具足尸罗波罗蜜
[论]尸罗(秦言性善)好行善道不自放逸。是名
尸罗。或受戒行善或不受戒行善。皆名尸罗。
尸罗者。略说身口律仪有八种。不恼害不劫
盗不邪婬不妄语不两舌不恶口不绮语不饮
酒及净命。是名戒相。若不护放舍。是名破
戒。破此戒者堕三恶道中。若下持戒生人
中。中持戒生六欲天中。上持戒又行四禅
四空定。生色无色界清净天中。上持戒有三
种。下清净持戒得阿罗汉。中清净持戒得辟
支佛。上清净持戒得佛道。不着不猗不破
不缺圣所赞爱。如是名为上清净持戒。若
慈愍众生故。为度众生故。亦知戒实相
故心不猗着。如此持戒将来令人至佛
道。如是名为得无上佛道戒。若人求大善
利。当坚持戒如惜重宝。如护身命。何以
故譬如大地一切万物有形之类。皆依地而
住。戒亦如是戒为一切善法住处。复次譬如
无足欲行无翅欲飞无船欲渡。是不可
得。若无戒欲得好果亦复如是。若人弃
舍此戒。虽山居苦行食果服药。与禽兽
无异。或有人但服水为戒。或服乳或服气
或剃发或长发。或顶上留少许发。或着袈
裟或着白衣或着草衣或木皮衣。或冬入
水或夏火炙。若自坠高岩若于恒河中洗。
若日三浴再供养火。种种祠祀种种呪愿受
行苦行。以无此戒空无所得。若有人虽
处高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得
生好处。及得道果。若贵若贱若小若大。能
行此净戒皆得大利。若破此戒无贵无贱
无大无小。皆不得随意生善处。复次破戒
之人。譬如清凉池而有毒蛇不中澡浴。亦
如好华果树而多逆刺。若人虽在贵家生
身体端政广学多闻。而不乐持戒无慈愍
心。亦复如是如偈说
　贵而无智则为衰　　智而憍慢亦为衰
　持戒之人而毁戒　　今世后世一切衰
人虽贫贱。而能持戒胜于富贵。而破戒者
华香木香不能远闻。持戒之香周遍十方。
持戒之人具足安乐。名声远闻天人敬爱。现
世常得种种快乐。若欲天上人中富贵长寿。
取之不难。持戒清净所愿皆得。复次持戒
之人。见破戒人刑狱考掠种种苦恼。自知
永离此事以为欣庆。若持戒之人。见善人
得誉名闻快乐。心自念言。如彼得誉。我亦
有分。持戒之人寿终之时刀风解身筋脉断
绝。自知持戒清净心不怖畏。如偈说
　大恶病中　　戒为良药　　大恐怖中
　戒为守护　　死闇冥中　　戒为明灯
　于恶道中　　戒为桥梁　　死海水中
　戒为大船
复次持戒之人。常得今世人所敬养心乐不
悔。衣食无乏。死得生天后得佛道。持
戒之人无事不得。破戒之人一切皆失。譬
如有人常供养天。其人贫穷一心供养满
十二岁求索富贵。天愍此人自现其身而
问之曰。汝求何等。答言。我求富贵。欲令
心之所愿一切皆得。天与一器名曰德瓶。
而语之言。所须之物从此瓶出。其人得已
应意所欲无所不得。得如意已具作好
舍象马车乘。七宝具足。供给宾客事事
无乏。客问之言。汝先贫穷。今日所由得
如此富。答言。我得天瓶。瓶能出此种种
众物故富如是。客言。出瓶见示并所出物。
即为出瓶。瓶中引出种种众物。其人憍泆
立瓶上舞。瓶即破坏。一切众物亦一时灭。
持戒之人亦复如是。种种妙乐无愿不得。
若人破戒憍泆自恣亦如彼人破瓶失物。
复次持戒之人名称之香。今世后世周满天
上及在人中。复次持戒之人。人所乐施不
惜财物。不修世利而无所乏得生天上。
十方佛前入三乘道而得解脱。唯种种邪
见。持戒后无所得。复次若人虽不出家。但
能修行戒法。亦得生天。若人持戒清净行
禅智慧。欲求度脱老病死苦此愿必得。持
戒之人虽无兵仗众恶不加。持戒之财
无能夺者。持戒亲亲虽死不离。持戒庄严
胜于七宝。以是之故。当护于戒如护身
命如爱宝物。破戒之人受苦万端。如向贫
人破瓶失物。以是之故应持净戒。复次
持戒之人。观破戒人罪应自勉励一心持戒。
云何名为破戒人罪。破戒之人人所不敬。
其家如冢人所不到。破戒之人失诸功德。
譬如枯树人不爱乐。破戒之人如霜莲花
人不喜见。破戒之人恶心可畏譬如罗刹。
破戒之人人不归向。譬如渴人不向枯井。
破戒之人心常疑悔。譬如犯事之人常畏罪
至。破戒之人如田被雹不可依仰。破戒之
人譬如苦[卄/瓜]。虽形似甘种而不可食。破
戒之人如贼聚落不可依止。破戒之人譬
如大病人不欲近。破戒之人不得免苦。譬
如恶道难可得过。破戒之人不可共止。譬
如恶贼难可亲近。破戒之人譬如大坑行
者避之。破戒之人难可共住譬如毒蛇。破
戒之人不可近触譬如大火。破戒之人譬
如破船不可乘渡。破戒之人譬如吐食不
可更噉。破戒之人在好众中。譬如恶马在
善马群。破戒之人与善人异。如驴在牛
群。破戒之人在精进众。譬如儜儿在健人
中。破戒之人虽似比丘。譬如死尸在眠人
中。破戒之人譬如伪珠在真珠中。破戒之人
譬如伊兰在栴檀林。破戒之人虽形似善
人内无善法。虽复剃头染衣次第捉筹名
为比丘。实非比丘。破戒之人若着法衣。则
是热铜铁鍱以缠其身。若持鉢盂则是盛
洋铜器。若所噉食则是吞烧铁丸。饮热洋
铜。若受人供养供给。则是地狱狱鬼守之。
若入精舍则是入大地狱。若坐众僧牀榻。
是为坐热铁牀上。复次破戒之人。常怀怖
懅如重病人常畏死至。亦如五逆罪人。心
常自念我为佛贼。藏覆避隈如贼畏人。岁
月日过常不安隐。破戒之人虽得供养利
乐是乐不净。譬如愚人供养庄严死尸。智
者闻之恶不欲见。如是种种无量。破戒之
罪不可称说。行者应当一心持戒
　　大智度论释初品中戒相义第二十二之一
问曰。已知如是种种功德果报。云何名为
戒相。答曰。恶止不更作。若心生若口言若
从他受。息身口恶是为戒相。云何名为
恶。若实是众生。知是众生发心欲杀而夺
其命。生身业有作色。是名杀生罪。其余系
闭鞭打等。是助杀法。复次杀他得杀罪。非
自杀身心知众生而杀。是名杀罪。不如
夜中见人谓为杌树而杀者。故杀生得杀
罪。非不故也。快心杀生得杀罪非狂痴。
命根断是杀罪。非作疮身业是杀罪。非但口
教敕口教是杀罪。非但心生如是等名杀
罪。不作是罪名为戒。若人受戒心生口
言。我从今日不复杀生。若身不动口不言。
而独心生自誓。我从今日不复杀生。是名
不杀生戒。有人言。是不杀生戒或善或无记。
问曰。如阿毘昙中说。一切戒律仪皆善。今何
以言无记。答曰。如迦栴延子阿毘昙中言一
切善。如余阿毘昙中言。不杀戒或善或无记。
何以故。若不杀戒常善者。持此戒人应如
得道人常不堕恶道。以是故或时应无记。
无记无果报故。不生天上人中。问曰。不
以戒无记故堕地狱。更有恶心生故堕地
狱。答曰。不杀生得无量善法。作无作福常日
夜生故。若作少罪有限有量。何以故。随有
量而不随无量。以是故知。不杀戒中或有
无记。复次有人不从师受戒。而但心生自
誓。我从今日不复杀生。如是不杀或时无
记。问曰。是不杀戒何界系。答曰。如迦栴延
子阿毘昙中言一切受戒律仪。皆欲界系。余
阿毘昙中言。或欲界系或不系。以实言之应
有三种。或欲界系或色界系或无漏。杀生法
虽欲界。不杀戒应随杀在欲界。但色界不
杀。无漏不杀远遮故。是真不杀戒。复次有人
不受戒。而从生已来不好杀生。或善或无
记是名无记。是不杀生法非心非心数法
亦非心相应。或共心生或不共心生。迦栴
延子阿毘昙中言。不杀生是身口业。或作色
或无作色。或时随心行或不随心行。(丹注云随心行
定共戒不随心意五戒)非先世业报。二种修应修。二种证
应证。(丹注云身证慧证)思惟断一切欲界最后得见
断时断。凡夫圣人所得是色法。或可见或不
可见法。或有对法或无对法。有报法有果法。
有漏法有为法有上法。(丹注云非极故有上)非相应因。
如是等分别是名不杀戒。问曰。八直道中戒
亦不杀生。何以独言不杀生戒有报有漏。答
曰。此中但说受戒律仪法。不说无漏戒
律仪。复次余阿毘昙中言。不杀法常不逐心
行。非身口业。不随心业行。或有报或无报
非心相应法或有漏或无漏。是为异法。余
者皆同。复有言。诸佛贤圣不戏论诸法。
(丹注云种种异说名为戏也)现前众生各各惜命。是故佛言。
莫夺他命。夺他命世世受诸苦痛。众生有
无后当说。问曰。人能以力胜人并国杀怨。
或田猎皮肉所济处大。令不杀生得何等
利。答曰。得无所畏安乐无怖。我以无害
于彼故。彼亦无害于我。以是故无怖无
畏。好杀之人虽复位极人王。亦不自安。如
持戒之人。单行独游无所畏难。复次好杀
之人。有命之属皆不喜见。若不好杀。一切
众生皆乐依附。复次持戒之人。命欲终时其
心安乐无疑无悔。若生天上若在人中常
得长寿。是为得道因缘。乃至得佛住寿无
量。复次杀生之人。今世后世受种种身心苦
痛。不杀之人无此众难。是为大利。复次行
者思惟。我自惜命爱身。彼亦如是与我何
异。以是之故不应杀生。复次若人杀生者。
为善人所诃怨家所嫉。负他命故常有
怖畏为彼所憎。死时心悔当堕地狱若畜
生中。若出为人常当短命。复次假令后世
无罪。不为善人所诃怨家所嫉。尚不应
故夺他命。何以故。善相之人所不应行。何
况两世有罪弊恶果报。复次杀为罪中之
重。何以故人有死急不惜重宝。但以活命
为先。譬如贾客入海采宝。垂出大海其
船卒坏珍宝失尽。而自喜庆举手而言。几失
大宝。众人怪言。汝失财物裸形得脱。云何
喜言几失大宝。答言。一切宝中人命第一。人
为命故求财。不为财故求命。以是故。佛
说十不善道中杀罪最在初。五戒中亦最在
初。若人种种修诸福德。而无不杀生戒则
无所益。何以故。虽在富贵处生势力豪强。
而无寿命谁受此乐。以是故知。诸余罪中
杀罪最重。诸功德中不杀第一。世间中惜命
为第一。何以知之。一切世人甘受刑罚刑
残考掠以护寿命。复次若有人受戒心生。
从今日不杀一切众生。是于无量众生中。
已以所爱重物施与。所得功德亦复无量。
如佛说有五大施。何等五。一者不杀生是为
最大施。不盗不邪婬不妄语不饮酒亦复如
是。复次行慈三昧其福无量。水火不害刀
兵不伤。一切恶毒所不能中。以五大施
故所得如是。复次三世十方中尊佛为第
一。如佛语难提迦优婆塞。杀生有十罪。何
等为十。一者心常怀毒世世不绝。二者众
生憎恶眼不喜见。三者常怀恶念思惟恶
事。四者众生畏之如见蛇虎。五者睡时心
怖觉亦不安。六者常有恶梦。七者命终之时
狂怖恶死。八者种短命业因缘。九者身坏命
终堕泥梨中。十者若出为人常当短命。复
次行者心念。一切有命乃至昆虫皆自惜身。
云何以衣服饮食。自为身故而杀众生。复
次行者当学大人法。一切大人中佛为最
大。何以故。一切智慧成就十力具足。能度众
生常行慈愍。持不杀戒自致得佛。亦教弟
子行此慈愍。行者欲学大人行故亦当不
杀。问曰。不侵我者杀心可息。若为侵害强
夺逼迫。是当云何。答曰。应当量其轻重。若
人杀己先自思惟。全戒利重全身为重。
破戒为失丧身为失。如是思惟已。知持戒
为重全身为轻。若苟免全身身何所得。
是身名为老病死薮。必当坏败。若为持戒
失身其利甚重。又复思惟。我前后失身世世
无数。或作恶贼禽兽之身。但为财利诸不善
事。今乃得为持净戒故。不惜此身舍命
持戒。胜于毁禁全身。百千万倍不可
为喻。如是定心应当舍身。以护净戒。如
一须陀洹人。生屠杀家年向成人。应当修
其家业而不肯杀生。父母与刀并一口羊
闭着屋中。而语之言。若不杀羊。不令汝出
得见日月生活饮食。儿自思惟言。我若杀
此一羊。便当终为此业。岂以身故为此大罪。
便以刀自杀。父母开户见。羊在一面立儿
已命绝。当自杀时即生天上。若如此者是
为不惜寿命全护净戒。如是等义是名
不杀生戒。不与取者。知他物生盗心。取物
去离本处物属我。是名盗。若不作是名不
盗。其余方便计挍。乃至手捉未离地者
名助盗法。财物有二种。有属他有不属
他。取属他物是为盗罪。属他物亦有二
种。一者聚落中二者空地。此二处物。盗心取
得盗罪若物在空地当捡挍。知是物近谁
国。是物应当有属不应取。如毘尼中说
种种不盗。是名不盗相。问曰。不盗有何等
利。答曰。人命有二种。一者内。二者外。若夺
财物是为夺外命。何以故。命依饮食衣被
等故活。若劫若夺是名夺外命。如偈说
　一切诸众生　　衣食以自活
　若夺若劫取　　是名劫夺命
以是事故有智之人不应劫夺。复次当自
思惟。劫夺得物以自供养。虽身充足会亦
当死。死入地狱。家室亲属虽共受乐。独自
受罪。亦不能救。已得此观应当不盗。复
次是不与取有二种。一者偷。二者劫。此二共
名不与取。于不与取中盗为最重。何以故。
一切人以财自活。而或穿踰盗取是最不
净。何以故。无力胜人畏死。盗取故。劫夺之
中盗为罪重。如偈说
　饥饿身羸瘦　　受罪大苦剧
　他物不可触　　譬如大火聚
　若盗取他物　　其主泣懊恼
　假使天王等　　犹亦以为苦
杀生人罪虽重。然于所杀者是贼。偷盗人
于一切有物人中贼。若犯余戒。于异国中
有不以为罪者。若偷盗人。一切诸国无不
治罪。问曰。劫夺之人。今世有人赞美其健。
于此劫夺何以不作。答曰。不与而盗是
不善相。劫盗之中虽有差降俱为不善。譬
如美食杂毒恶食杂毒。美恶虽殊杂毒不
异。亦如明闇蹈火昼夜虽异烧足一也。今
世愚人不识罪福二世果报。无仁慈心。见
人能以力相侵强夺他财。赞以为强。诸佛
贤圣慈愍一切。了达三世殃祸不朽。所不
称誉。以是故知劫盗之罪俱为不善。善人行
者之所不为。如佛说。不与取有十罪。何等
为十。一者物主常瞋。二者重疑(丹注云重罪人疑)三
者非行时不筹量。四者朋党恶人远离
贤善。五者破善相。六者得罪于官。七者财
物没入。八者种贫穷业因缘。九者死入地
狱。十者若出为人勤苦求财。五家所共若王
若贼若火若水若不爱子用。乃至藏埋亦失。
邪婬者。若女人为父母兄弟姊妹夫主儿子
世间法王法守护。若犯者是名邪婬。若有虽
不守护以法为守。云何法守。一切出家女
人在家。受一日戒。是名法守。若以力若以
财若诳诱若自有妻受戒有娠乳儿非
道。如是犯者名为邪婬。如是种种乃至以
华鬘与婬女为要。如是犯者名为邪婬。如
是种种不作。名为不邪婬。问曰。人守人瞋
法守破法应名邪婬。人自有妻何以为邪。
答曰。既听受一日戒。堕于法中。本虽是妇
今不自在。过受戒时则非法守。有娠妇
人以其身重。厌本所习。又为伤娠。乳儿
时婬其母乳则竭。又以心着婬欲不复护
儿。非道之处则非女根女心不乐。强以非
理故名邪婬。是事不作名为不邪婬。问曰。
若夫主不知不见不恼。他有何罪。答曰。以
其邪故既名为邪。是为不正。是故有罪。复
次此有种种罪过。夫妻之情异身同体。夺他
所爱破其本心。是名为贼。复有重罪。恶名
丑声为人所憎少乐多畏。或畏刑戮又畏
夫主傍人所知多怀妄语。圣人所呵罪中之
罪(丹注云婬罪邪婬破戒故名罪中之罪)复次婬劮之人当自思
惟。我妇他妻同为女人。骨肉情态彼此无
异。而我何为横生惑心随逐邪意邪婬之
人。破失今世后世之乐。(好名善誉身心安乐今世得也。生天得道涅槃之利
后世得也)复次回己易处以自制心。若彼侵我妻
我则忿恚。我若侵彼彼亦何异。恕己自制
故应不作。复次如佛所说。邪婬之人后堕
剑树地狱众苦备受。得出为人。家道不穆。
常值婬妇邪僻残贼邪婬为患。譬如蝮蛇
亦如大火。不急避之祸害将及。如佛所说。
邪婬有十罪。一者常为所婬夫主欲危害
之。二者夫妇不穆常共鬪诤。三者诸不善法
日日增长。于诸善法日日损减。四者不守
护身妻子孤寡。五者财产日耗。六者有诸恶
事常为人所疑。七者亲属知识所不爱喜。
八者种怨家业因缘。九者身坏命终死入地
狱。十者若出为女人多人共夫。若为男子
妇不贞洁。如是等种种因缘不作。是名不
邪婬。妄语者。不净心欲诳他。覆隐实出异
语生口业。是名妄语。妄语之罪从言声相
解生。若不相解虽不实语。无妄语罪。是
妄语。知言不知不知言知。见言不见不
见言见。闻言不闻不闻言闻。是名妄语。
若不作是名不妄语。问曰。妄语有何等罪。
答曰。妄语之人。先自诳身然后诳人。以实
为虚以虚为实。虚实颠倒不受善法。譬如
覆瓶水不得入。妄语之人心无惭愧。闭塞
天道涅槃之门。观知此罪。是故不作。复次
观知实语其利甚广。实语之利自从己出甚
为易得。是为一切出家人力。如是功德
居家出家人共有此利。善人之相。复次实语
之人其心端直。其心端直易得免苦。譬如
稠林曳木直者易出。问曰。若妄语有如是
罪。人何以故妄语。答曰。有人愚痴少智。遭
事苦厄妄语求脱不知事发。今世得罪
不知后世有大罪报。复有人虽知妄语罪。
悭贪瞋恚愚痴多故而作妄语。复有人虽
不贪恚。而妄证人罪心谓实尔。死堕地
狱如提婆达多弟子俱伽离。常求舍利弗目
揵连过失。是时二人夏安居竟。游行诸国
值天大雨。到陶作家宿盛陶器舍。此舍中
先有一女人在闇中宿。二人不知。此女人
其夜梦失不净。晨朝趣水澡洗。是时俱伽
离偶行见之。俱伽离能相知人交会情状。而
不知梦与不梦。是时俱伽离顾语弟子。此
女人昨夜与人情通。即问女人汝在何处
卧。答言。我在陶师屋中寄宿。又问共谁。答
言。二比丘。是时二人从屋中出。俱伽离见
已。又以相验之。意谓二人必为不净。先怀
嫉妒既见此事。遍诸城邑聚落告之。次到
只洹唱此恶声。于是中间梵天王来欲见
佛。佛入静室寂然三昧。诸比丘众亦各闭
房三昧。皆不可觉。即自思惟。我故来见
佛。佛入三昧且欲还去。即复念言。佛从定
起亦将不久。于是小住。到俱伽离房前。扣
其户而言。俱伽离俱伽离。舍利弗目揵连心
净柔软。汝莫谤之而长夜受苦。俱伽离问
言。汝是何人。答言。我是梵天王。问言。佛说
汝得阿那含道。汝何以故来。梵王心念而说
偈言
　无量法欲量　　不应以相取
　无量法欲量　　是野人覆没
说此偈已。到佛所具说其事。佛言。善哉
善哉。快说此偈。尔时世尊复说此偈
　无量法欲量　　不应以相取
　无量法欲量　　是野人覆没
梵天王听佛说已。忽然不现即还天上。尔
时俱迦离到佛所。头面礼佛足却住一面。
佛告俱伽离。舍利弗目揵连心净柔软。汝莫
谤之而长夜受苦。俱伽离白佛言。我于佛
语不敢不信。但自目见了了。定知二人实
行不净。佛如是三呵。俱伽离亦三不受。即
从坐起而去。还其房中举身生疮。始如芥
子渐大如豆如枣如奈。转大如[卄/瓜]。翕然
烂坏如大火烧。叫唤嗥哭其夜即死。入大
莲华地狱。有一梵天夜来白佛。俱伽离
已死复有一梵天言。堕大莲华地狱。其夜
过已佛命僧集而告之言。汝等欲知俱伽
离所堕地狱寿命长短不。诸比丘言。愿乐欲
闻。佛言。有六十斛胡麻。有人过百岁取
一胡麻。如是至尽。阿浮陀地狱中寿故未
尽。二十阿浮陀地狱中寿。为一尼罗浮陀地
狱中寿。如二十尼罗浮陀地狱中寿为一
阿罗逻地狱中寿。二十阿罗逻地狱中寿。
为一阿婆婆地狱中寿。二十阿婆婆地狱
中寿。为一休休地狱中寿。二十休休地狱中
寿。为一沤波罗地狱中寿。二十沤波罗地狱
中寿。为一分陀梨迦地狱中寿。二十分陀梨
迦地狱中寿。为一摩呵波头摩地狱中寿。俱
伽离堕是摩呵波头摩地狱中。出其大舌
以百钉钉之。五百具犁耕之。尔时世尊
说此偈言
　夫士之生　　斧在口中　　所以斩身
　由其恶言　　应呵而赞　　应赞而呵
　口集诸恶　　终不见乐
　心口业生恶　　堕尼罗浮狱
　具满百千世　　受诸毒苦痛
　若生阿浮陀　　具满三十六
　别更有五世　　皆受诸苦毒
　心依邪见　　破贤圣语　　如竹生实
　自毁其形
如是等心生疑谤。遂至决定亦是妄语。妄语
人乃至佛语而不信受。受罪如是。以是故
不应妄语。复次如佛子罗睺罗。其年幼稚
未知慎口。人来问之。世尊在不。诡言不在。
若不在时。人问罗睺罗。世尊在不。诡言佛
在。有人语佛。佛语罗睺罗。澡槃取水与吾
洗足。洗足已。语罗睺罗。覆此澡槃。如敕
即覆。佛言。以水注之。注已问言。水入中不。
答言。不入。佛告罗睺罗。无惭愧人妄语覆
心道法不入。亦复如是。如佛说。妄语有十
罪。何等为十。一者口气臭。二者善神远之
非人得便。三者虽有实语人不信受。四者
智人语议常不参豫。五者常被诽谤。丑恶
之声周闻天下。六者人所不敬。虽有教敕
人不承用。七者常多忧愁。八者种诽谤业
因缘。九者身坏命终当堕地狱。十者若出
为人常被诽谤。如是种种不作。是为不妄
语。名口善律仪。不饮酒者。酒有三种。一者
谷酒。二者果酒。三者药草酒。果酒者。蒱桃
阿梨咤树果。如是等种种名为果酒。药草酒
者。种种药草。合和米麴甘蔗汁中。能变成
酒。同蹄畜乳酒。一切乳热者可中作酒。略
说。若干若湿若清若浊。如是等能令人心动
放逸。是名为酒。一切不应饮。是名不饮酒。
问曰。酒能破冷益身令心欢喜。何以不
饮。答曰。益身甚少所损甚多。是故不应
饮。譬如美饮其中杂毒。是何等毒。如佛语
难提迦优婆塞。酒有三十五失。何等三十五。
一者现世财物虚竭。何以故。人饮酒醉心
无节限。用费无度故。二者众病之门。三者
鬪诤之本。四者裸露无耻。五者丑名恶声人
所不敬。六者覆没智慧。七者应所得物而
不得。已所得物而散失。八者伏匿之事尽向
人说。九者种种事业废不成办。十者醉为
愁本。何以故。醉中多失。醒已惭愧忧愁。十
一者身力转少。十二者身色坏。十三者不知
敬父。十四者不知敬母。十五者不敬沙
门。十六者不敬婆罗门。十七者不敬伯叔
及尊长。何以故。醉闷怳惚无所别故。十八
者不尊敬佛。十九者不敬法。二十者不敬
僧。二十一者朋党恶人。二十二者疏远贤
善。二十三者作破戒人。二十四者无惭无愧。
二十五者不守六情。二十六者纵色放逸。
二十七者人所憎恶不喜见之。二十八者
贵重亲属及诸知识所共摈弃。二十九者行
不善法。三十者弃舍善法。三十一者明人智
士所不信用。何以故。酒放逸故。三十二者
远离涅槃。三十三者种狂痴因缘。三十四者
身坏命终堕恶道泥梨中。三十五者若得为
人所生之处常当狂騃。如是等种种过失。
是故不饮。如偈说
　酒失觉知相　　身色浊而恶
　智心动而乱　　惭愧已被劫
　失念增瞋心　　失欢毁宗族
　如是虽名饮　　实为饮死毒
　不应瞋而瞋　　不应笑而笑
　不应哭而哭　　不应打而打
　不应语而语　　与狂人无异
　夺诸善功德　　知愧者不饮
如是四罪不作。是身善律仪。妄语不作是
口善律仪。名为优婆塞五戒律仪。问曰。若八
种律仪。及净命是名为戒。何以故优婆塞。
于口律仪中。无三律仪及净命。答曰。白衣
居家。受世间乐兼修福德。不能尽行戒
法。是故佛令持五戒。复次四种口业中妄语
最重。复次妄语心生故作。余者或故作或不
故作。复次但说妄语已摄三事。复次诸善
法中实为最大。若说实语四种正语皆已摄
得。复次白衣处世。当官理务家业作使。是
故难持不恶口法。妄语故作事重故不应
作。是五戒有五种受。名五种优婆塞。一者
一分行优婆塞。二者少分行优婆塞。三者多
分行优婆塞。四者满行优婆塞。五者断婬优
婆塞。一分行者。于五戒中受一戒。不能
受持四戒。少分行者。若受二戒若受三戒。
多分行者。受四戒。满行者。尽持五戒。断婬
者。受五戒已师前更作自誓言。我于自
妇不复行婬。是名五戒。如佛偈说
　不杀亦不盗　　亦不有邪婬
　实语不饮酒　　正命以净心
　若能行此者　　二世忧畏除
　戒福恒随身　　常与天人俱
　世间六时华　　荣曜色相发
　以此一岁华　　天上一日具
　天树自然生　　花鬘及璎珞
　丹葩如灯照　　众色相间错
　天衣无央数　　其色若干种
　鲜白映天日　　轻密无间垄
　金色映绣文　　斐亹如云气
　如是上妙服　　悉从天树出
　明珠天耳璫　　宝磲曜手足
　随心所好爱　　亦从天树出
　金华琉璃茎　　金刚为华须
　柔软香芬熏　　悉从宝池出
　琴瑟筝箜篌　　七宝为挍饰
　器妙故音清　　皆亦从树出
　波[(匕/示)*(入/米)]质妒树　　天上树中王
　在彼欢喜园　　一切无有比
　持戒为耕田　　天树从中出
　天厨甘露味　　饮食除饥渴
　天女无监碍　　亦无妊身难
　嬉怡纵逸乐　　食无便利患
　持戒常摄心　　得生自恣地
　无事亦无难　　常得肆乐志
　诸天得自在　　忧苦不复生
　所欲应念至　　身光照幽冥
　如是种种乐　　皆由施与戒
　若欲得此报　　当勤自勉励
问曰。今说尸罗波罗蜜当以成佛。何以故
乃赞天福。答曰。佛言。三事必得报果不虚。
布施得大富。持戒生好处。修定得解脱。若
单行尸罗得生好处。若修定智慧慈悲和
合得三乘道。今但赞持戒。现世功德名闻安
乐。后世得报。如偈所赞。譬如小儿蜜涂苦
药然后能服。今先赞戒福然后人能持戒。
能持戒已立大誓愿得至佛道。是为尸
罗生尸罗波罗蜜。又以一切人皆着乐世间
之乐天上为最。若闻天上种种快乐。便能受
行尸罗。后闻天上无常。厌患心生能求解
脱。更闻佛无量功德。若慈悲心生。依尸罗
波罗蜜。得至佛道。以是故虽说尸罗报无
咎。问曰。白衣居家唯此五戒。更有余法耶。
答曰。有一日戒六斋日持功德无量。若十二
月一日至十五日。受持此戒其福甚多。问
曰。云何受一日戒。答曰。受一日戒法长跪
合掌应如是言。我某甲今一日一夜。归依
佛归依法归依僧。如是二如是三归依。我
某甲归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如
是二如是三归依竟。我某甲若身业不善。若
口业不善。若意业不善。贪欲瞋恚愚痴故。若
今世若过世有如是罪。今日诚心忏悔。身
清净口清净心清净。受行八戒是则布萨。
秦言共住。如诸佛尽寿不杀生。我某甲
一日一夜。不杀生亦如是。如诸佛尽寿不
盗。我某甲一日一夜。不盗亦如是。如诸
佛尽寿不婬。我某甲一日一夜不婬亦如
是。如诸佛尽寿不妄语。我某甲一日一夜
不妄语亦如是。如诸佛尽寿不饮酒。我
某甲一日一夜不饮酒亦如是。如诸佛尽
寿不坐高大牀上。我某甲一日一夜。不坐
高大牀上亦如是。如诸佛尽寿不着花璎
珞。不香涂身不着香熏衣。我某甲一日一
夜。不着花璎珞不香涂身不着香熏衣亦
如是。如诸佛尽寿不自歌舞作乐亦不
往观听。我某甲一日一夜。不自歌舞作乐
不往观听亦如是。已受八戒。如诸佛尽
寿不过中食。我某甲一日一夜。不过中食
亦如是。我某甲受行八戒随学诸佛法。名
为布萨。愿持是布萨福报。愿生生不堕
三恶八难。我亦不求转轮圣王梵释天王世
界之乐。愿诸烦恼尽逮得萨婆若成就佛
道。问曰。云何受五戒。答曰。受五戒法。长跪
合掌言。我某甲归依佛归依法归依僧。
如是二如是三。我某甲归依佛竟。归依
法竟。归依僧竟。如是二如是三。我是释迦
牟尼佛优婆塞证知我。我某甲从今日尽
寿归依。戒师应言。汝优婆塞听。是多陀阿
伽度阿罗呵三藐三佛陀知人见人。为优婆
塞说五戒如是。是汝尽寿持。何等五。尽
寿不杀生是优婆塞戒。是中尽寿不应故
杀生。是事若能当言诺。尽寿不盗。是优婆
塞戒。是中尽寿不应盗。是事若能当言诺。
尽寿不邪婬。是优婆塞戒。是中尽寿不应
邪婬。是事若能当言诺。尽寿不妄语。是优
婆塞戒。是中尽寿不应妄语。是事若能当
言诺。尽寿不饮酒。是优婆塞戒。是中尽寿
不应饮酒。是事若能当言诺。是优婆塞五
戒尽寿受持。当供养三宝佛宝法宝比丘
僧宝勤修福业以来佛道。问曰。何以故。六
斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人
欲夺人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初
圣人。教人持斋修善作福以避凶衰。是时
斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛
出世教语之言。汝当一日一夜如诸佛持
八戒过中不食。是功德将人至涅槃。如四
天王经中佛说。月六斋日使者太子及四天
王。自下观察众生布施持戒孝顺父母。少者
便上忉利以启帝释。帝释诸天心皆不悦
言。阿修罗种多诸天种少。若布施持戒孝顺
父母多者。诸天帝释心皆欢喜说言。增益
天众减损阿修罗。是时释提婆那民见诸
天欢喜。说此偈言
　六日神足月　　受持清净戒
　是人寿终后　　功德必如我
佛告诸比丘。释提桓因不应说如是偈。所
以者何。释提桓因三衰三毒未除。云何妄
言持一日戒功德福报必得如我。若受持
此戒心应如佛。是则实说。诸大尊天欢喜
因缘故。得福增多。复次此六斋日。恶鬼害
人恼乱一切。若所在丘聚郡县国邑。有持
斋受戒行善人者。以此因缘恶鬼远去。住
处安隐。以是故六日持斋受戒得福增多。
问曰。何以故诸恶鬼神辈。以此六日恼害
于人。答曰。天地本起经说。劫初成时有异梵
天王子。诸鬼神父。修梵志苦行。满天上十
二岁。于此六日。割肉出血以着火中。以是
故诸恶鬼神。于此六日辄有势力。问曰。诸
鬼神父。何以于此六日割身肉血以着火
中。答曰。诸神中摩醯首罗神最大第一。诸神
皆有日分。摩醯首罗。一月有四日分。八日
二十三日十四日二十九日。余神一月有二
日分。月一日十六日月二日十七日。其十五
日三十日属一切神。摩醯首罗为诸神主。又
得日多故数其四日为斋。二日是一切诸
神日。亦数以为斋。是故诸鬼神。于此六日
辄有力势
复次诸鬼神父于此六日割肉出血以着
火中。过十二岁已。天王来下语其子言。汝
求何愿。答言。我求有子。天王言。仙人供养
法。以烧香甘果诸清净事。汝云何以肉血
着火中。如罪恶法。汝破善法乐为恶事。
令汝生恶子噉肉饮血。当说。是时火中
有八大鬼出。身黑如墨发黄眼赤有大光
明。一切鬼神皆从此八鬼生。以是故。于此
六日割身肉血以着火中而得势力。如佛
法中日无好恶。随世恶日因缘故。教持斋
受八戒。问曰。五戒一日戒何者为胜。答曰。
有因缘故二戒俱等。但五戒终身持。八戒一
日持。又五戒常持时多而戒少。一日戒时少
而戒多。复次若无大心虽复终身持戒。不
如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将。
虽复将兵终身。智勇不足卒无功名。若
如英雄奋发祸乱立定。一日之勋功盖天下。
是二种戒。名居家优婆塞法。居家持戒凡有
四种。有下中上。有上上。下人持戒为今世
乐故。或为怖畏称誉名闻故。或为家法曲
随他意故。或避苦役求离危难故。如
是种种是下人持戒。中人持戒。为人中富贵
欢娱适意。或期后世福乐。克己自勉为
苦。日少所得甚多。如是思惟坚固持戒。譬
如商人远出深入得利必多。持戒之福令人
受后世福乐亦复如是。上人持戒为涅槃
故。知诸法一切无常故。欲求离苦常乐无
为故。复次持戒之人其心不悔。心不悔故
得喜乐。得喜乐故得一心。得一心故得
实智。得实智故得厌心。得厌心故得离
欲。得离欲故得解脱。得解脱故得涅槃。
如是持戒为诸善法根本。复次持戒为八正
道初门入道初门必至涅槃
　　大智度论释初品中赞尸罗波罗蜜义
　　第二十三
问曰。如八正道。正语正业在中。正见正行在
初。今何以言戒为八正道初门。答曰。以数
言之大者为始。正见最大。是故在初。复次
行道故以见为先。诸法次第故戒在前。譬
如作屋栋梁虽大以地为先。上上人持戒
怜愍众生。为佛道故。以知诸法求实相
故。不畏恶道不求乐故。如是种种。是上
上人持戒。是四总名优婆塞戒。出家戒亦有
四种。一者沙弥沙弥尼戒。二者式叉摩那戒。
三者比丘尼戒。四者比丘僧戒。问曰。若居家
戒得生天上。得菩萨道亦得至涅槃。复何
用出家戒。答曰。虽俱得度然有难易。居家
生业种种事务。若欲专心道法家业则废。
若欲专修家业道事则废。不取不舍乃应
行法。是名为难。若出家离俗绝诸纷乱。一
向专心行道为易
复次居家愦闹多事多务。结使之根众恶之
府。是为甚难。若出家者。譬如有人出在空
野无人之处而一其心。无思无虑内想既
除。外事亦去。如偈说
　闲坐林树间　　寂然灭众恶
　恬澹得一心　　斯乐非天乐
　人求富贵利　　名衣好牀褥
　斯乐非安隐　　求利无厌足
　纳衣行乞食　　动止心常一
　自以智慧眼　　观知诸法实
　种种法门中　　皆以等观入
　解慧心寂然　　三界无能及
以是故知出家修戒行道为易。复次出家修
戒。得无量善律仪。一切具足满。以是故白
衣等应当出家受具足戒。复次佛法中出
家法第一难修。如阎浮呿提梵志问舍利
弗。于佛法中何者最难。舍利弗答曰。出家
为难。又问。出家有何等难。答曰。出家乐法
为难。既得乐法复何者为难。修诸善法难。
以是故应出家。复次若人出家时。魔王惊
愁言。此人诸结使欲薄。必得涅槃堕僧宝
数中。复次佛法中出家人。虽破戒堕罪。罪
毕得解脱。如优鉢罗华比丘尼本生经中
说。佛在世时。此比丘尼得六神通阿罗汉。入
贵人舍常赞出家法。语诸贵人妇女言。姊
妹可出家。诸贵妇女言。我等少壮容色盛美
持戒为难。或当破戒。比丘尼言。但出家破
戒便破。问言。破戒当堕地狱。云何可破。答
言。堕地狱便堕。诸贵妇女笑之言。地狱受
罪云何可堕。比丘尼言。我自忆念本宿命。
时作戏女着种种衣服而说旧语。或时着
比丘尼衣以为戏笑。以是因缘故。迦叶佛
时作比丘尼。自恃贵姓端政。心生憍慢而
破禁戒。破戒罪故堕地狱受种种罪。受罪
毕竟值释迦牟尼佛。出家得六神通阿罗汉
道。以是故知。出家受戒。虽复破戒以戒因
缘故。得阿罗汉道。若但作恶无戒因缘不
得道也。我乃昔时世世堕地狱。地狱出为
恶人。恶人死还入地狱都无所得。今以此
证知出家受戒。虽复破戒以是因缘可得
道果。复次如佛在只洹。有一醉婆罗门。来
到佛所求作比丘。佛敕阿难与剃头着法
衣。醉酒既醒惊怪己身忽为比丘即便走
去。诸比丘问佛。何以听此醉婆罗门作比
丘。佛言。此婆罗门无量劫中初无出家心。今
因醉故暂发微心。以是因缘故后当出家
得道。如是种种因缘。出家之利功德无量。以
是故白衣虽有五戒不如出家。是出家律
仪有四种。沙弥沙弥尼式叉摩那比丘尼比
丘。云何沙弥沙弥尼。出家受戒法。白衣来欲
求出家。应求二师。一和上。一阿闍梨。和
上如父阿闍梨如母。以弃本生父母。当求
出家父母。着袈裟剃除须发。应两手捉
和上两足。何以捉足。天竺法以捉足。为第
一恭敬供养。阿闍梨应教十戒。如受戒法。
沙弥尼亦如是。唯以比丘尼为和上。式叉
摩那受六法二岁。问曰。沙弥十戒便受具
足戒。比丘尼法中。何以有式叉摩那。然后
得受具足戒。答曰。佛在世时。有一长者妇。
不觉怀妊出家受具足戒。其后身大转现。
诸长者讥嫌比丘。因此制。有二岁学戒
受六法。然后受具足戒。问曰。若为讥嫌。式
叉摩那岂不致讥。答曰。式叉摩那未受具
足戒。譬如小儿亦如给使。虽有罪秽人
不讥嫌。是名式叉摩那受六法。是式叉
摩那有二种。一者十八岁童女受六法。二
者夫家十岁得受六法。若欲受具足戒
应二部僧中。用五衣鉢盂。比丘尼。为和
上及教师。比丘为戒师。余如受戒法。略说
则五百戒。广说则八万戒。第三羯磨讫。即
得无量律仪。成就比丘尼。比丘则有三衣
鉢盂。三师十僧如受戒法。略说二百五十。
广说则八万。第三羯磨讫。即得无量律仪
法。是总名为戒。是为尸罗

大智度论卷第十三