问曰。已知尸罗相。云何为尸罗波罗蜜。答
曰。有人言。菩萨持戒宁自失身不毁小戒。
是为尸罗波罗蜜。如上苏陀苏摩王经中
说。不惜身命以全禁戒。如菩萨本身曾
作大力毒龙。若众生在前。身力弱者眼视便
死。身力强者气往而死。是龙受一日戒。出
家求静入林树间。思惟坐久疲懈而睡。龙法
睡时形状如蛇。身有文章七宝杂色。猎者
见之惊喜言曰。以此希有难得之皮。献上
国王以为服饰不亦宜乎。便以杖按其
头以刀剥其皮。龙自念言。我力如意。倾覆
此国其如反掌。此人小物岂能困我。我今
以持戒故不计此身当从佛语。于是自
忍眠目不视。闭气不息怜愍此人。为持
戒故一心受剥不生悔意。既以失皮赤肉
在地。时日大热宛转土中欲趣大水。见诸
小虫来食其身。为持戒故不复敢动。自思
惟言。今我此身以施诸虫。为佛道故今以
肉施以充其身。后成佛时当以法施以益
其心。如是誓已身干命绝。即生第二忉利
天上。尔时毒龙释迦文佛是。是时猎者提婆
达等六师是也。诸小虫辈。释迦文佛初转法
轮八万诸天得道者是。菩萨护戒不惜身
命。决定不悔。其事如是。是名尸罗波罗蜜。
复次菩萨持戒。为佛道故作大要誓。必度
众生不求今世后世之乐。不为名闻虚誉
法故。亦不自为早求涅槃。但为众生没
在长流。恩爱所欺愚惑所误。我当度之令
到彼岸。一心持戒为生善处。生善处故
见善人。见善人故生智慧。生智慧故得
行六波罗蜜。得行六波罗蜜故得佛道。
如是持戒名为尸罗波罗蜜。复次菩萨持戒
心乐善清净。不为畏恶道。亦不为生天。但
求善净以戒熏心令心乐善。是为尸罗
波罗蜜。复次菩萨以大悲心持戒得至佛
道。是名尸罗波罗蜜。复次菩萨持戒。能生
六波罗蜜。是则名为尸罗波罗蜜。云何持戒
能生戒。因五戒得沙弥戒。因沙弥戒得
律仪戒。因律仪戒得禅定戒因禅定戒
得无漏戒。是为戒生戒。云何持戒能生于
檀。檀有三种。一者财施。二者法施。三者无畏
施。持戒自捡不侵一切众生财物。是名财
施。众生见者慕其所行。又为说法令其开
悟。又自思惟。我当坚持净戒。与一切众生
作供养福田。令诸众生得无量福。如是种
种名为法施。一切众生皆畏于死。持戒不
害。是则无畏施。复次菩萨自念。我当持戒
以此戒报。为诸众生作转轮圣王。或作阎
浮提王。若作天王令诸众生。满足于财无
所乏短。然后坐佛树下。降伏魔王破诸
魔军。成无上道。为诸众生说清净法。令无
量众生度老病死海。是为持戒因缘生檀波
罗蜜。云何持戒生忍辱。持戒之人心自念言。
我今持戒为持心故。若持戒无忍当堕地
狱。虽不破戒以无忍故不免恶道。何可
纵忿不自制心。但以心故入三恶趣。是故
应当好自勉强懃修忍辱。复次行者欲令
戒德坚强。当修忍辱。所以者何。忍为大力。
能牢固戒令不动摇。复自思惟。我今出家
形与俗别。岂可纵心如世人法。宜自勉励
以忍调心以身口忍心亦得忍。若心不忍
身口亦尔。是故行者当令身口心忍绝诸忿
恨。复次是戒略说则有八万。广说则无量。我
当云何能具持此无量戒法。唯当忍辱众
戒自得。譬如有人得罪于王。王以罪人载
之刀车。六边利刃间不容间。奔逸驰走行
不择路。若能持身不为刀伤。是则杀而不
死。持戒之人亦复如是。戒为利刀忍为持
身。若忍心不固戒亦伤人。又复譬如老人
夜行无杖则蹶。忍为戒杖扶人至道。福
乐因缘不能动摇。如是种种。名为持戒生
羼提波罗蜜。云何持戒而生精进。持戒之人
除去放逸。自力懃修习无上法。舍世间乐
入于善道。志求涅槃以度一切。大心不懈
以求佛为本。是为持戒能生精进。复次持
戒之人疲厌世苦老病死患。心生精进必
求自脱。亦以度人。譬如野干在林树间。
依随师子及诸虎豹。求其残肉以自存活。
有时空乏夜半踰城深入人舍。求肉不得
屏处睡息不觉夜竟惶怖无计。走则虑不
自免。住则惧畏死痛。便自定心诈死在地
众人来见有一人言。我须野干耳即便截
取。野干自念。截耳虽痛但令身在。次有一
人言。我须野干尾便复截去。野干复念。截
尾虽痛犹是小事。次有一人言。我须野
干牙。野干心念。取者转多傥取我头则无
活路。即从地起奋其智力。绝踊间关径
得自济。行者之心求脱苦难亦复如是。若
老至时犹故自宽。不能慇懃决断精进。病亦
如是。以有差期未能决计。死欲至时自
知无冀。便能自勉果敢慇懃大修精进。从
死地中毕至涅槃。复次持戒之法。譬如人
射。先得平地地平然后心安。心安然后挽满。
挽满然后陷深。戒为平地定意为弓。挽满
为精进箭为智慧。贼是无明。若能如是展
力精进。必至大道以度众生。复次持戒之
人能以精进自制五情不受五欲。若心已
去能摄令还。是为持戒能护诸根。护诸
根则生禅定。生禅定则生智慧。生智慧
得至佛道。是为持戒生毘梨耶波罗蜜。云
何持戒生禅。人有三业作诸善。若身口业
善。意业自然入善。譬如曲草生于麻中不
扶自直。持戒之力能羸诸结使。云何能羸。
若不持戒。瞋恚事来杀心即生。若欲事至婬
心即成。若持戒者虽有微瞋不生杀心。虽
有婬念婬事不成。是为持戒能令诸结使
羸。诸结使羸禅定易得。譬如老病失力死
事易得。结使羸故禅定易得。复次人心未
息常求逸乐。行者持戒弃舍世福心不
放逸。是故易得禅定。复次持戒之人得生
人中。次生六欲天上。次至色界。若破色
相生无色界。持戒清净。断诸结使得阿罗
汉道。大心持戒愍念众生是为菩萨。复次
戒为捡麤禅为摄细。复次戒摄身口。禅止
乱心。如人上屋非梯不升。不得戒梯禅
亦不立。复次破戒之人。结使风强散乱其
心。其心散乱则禅不可得。持戒之人。烦恼风
软心不大散。禅定易得。如是等种种因缘。
是为持戒生禅波罗蜜。云何持戒能生智
慧。持戒之人观此戒相从何而有。知从众
罪而生。若无众罪。则亦无戒。戒相如是。
从因缘有。何故生着。譬如莲华出自污
泥。色虽鲜好出处不净。以是悟心不令生
着。是为持戒生般若波罗蜜。复次持戒之
人心自思惟。若我以持戒贵而可取。破戒
贱而可舍者。若有此心不应般若。以智
慧筹量心不着戒无取无舍。是为持戒生
般若波罗蜜。复次不持戒人虽有利智以
营世务。种种欲求生业之事。慧根渐钝。譬
如利刀以割泥土遂成钝器。若出家持戒
不营世业。常观诸法实相无相。先虽钝根
以渐转利。如是等种种因缘。名为持戒生
般若波罗蜜。如是名为尸罗波罗蜜生六
波罗蜜。复次菩萨持戒不以畏故。亦非愚
痴非疑非惑。亦不自为涅槃故。持戒但
为一切众生故。为得佛道故。为得一切
佛法故。如是相名为尸罗波罗蜜。复次若
菩萨于罪不罪不可得故。是时名为尸罗
波罗蜜。问曰。若舍恶行善是为持戒。云何
言罪不罪不可得。答曰。非谓邪见麤心
言不可得也。若深入诸法相。行空三昧。
慧眼观故罪不可得。罪无故不罪亦不可得。
复次众生不可得故。杀罪亦不可得。罪不可
得故戒亦不可得。何以故。以有杀罪故则
有戒。若无杀罪则亦无戒。问曰。今众生
现有。云何言众生不可得。答曰。肉眼所见是
为非见。若以慧眼观则不得众生。如上檀
中说。无施者无受者。无财物此亦如是。
复次若有众生是五众耶离五众耶。若是
五众五众有五众生为一。如是者五可为
一一可为五。譬如市易物。直五匹以一
匹取之则不可得。何以故。一不得作五
故。以是故知五众不得作一众生。复次五
众生灭无常相众生法从先世来至后世。
受罪福于三界。若五众是众生。譬如草木自
生自灭。如是则无罪缚亦无解脱。以是故
知非五众是众生。若离五众有众生。如先
说神常遍中已破。复次离五众则我见心不
生。若离五众有众生。是为堕常。若堕常
者是则无生无死。何以故。生名先无今有。
死名已生便灭。若众生常者。应遍满五道
中。先已常有云何今复来生。若不有生则
无有死。问曰。定有众生。何以故言无。五众
因缘有众生法。譬如五指因缘拳法生。答
曰。此言非也。若五众因缘有众生法者。除
五众则别有众生法然不可得。眼自见色
耳自闻声鼻嗅香舌知味身知触意知法
空无我法。离此六事更无众生。诸外道辈
倒见故。言眼能见色是为众生。乃至意能
知法是为众生。又能忆念能受苦乐是为
众生。但作是见不知众生实。譬如一长老
大德比丘。人谓是阿罗汉多致供养。其后
病死。诸弟子惧失供养故。夜盗出之。于其
卧处安施被枕。令如师在其状如卧。人
来问疾师在何许。诸弟子言。汝不见牀上
被枕耶。愚者不审察之。谓师病卧大送
供养而去。如是非一。复有智人来而问
之。诸弟子亦如是答。智人言。我不问被枕
牀褥。我自求人发被求之竟无人可得。除
六事相更无我人。知者见者亦复如是。复
次若众生于五众因缘有者。五众无常众生
亦应无常。何以故。因果相似故。若众生无
常则不至后世。复次若如汝言。众生从本
已来常有。若尔者众生应生五众。五众不
应生众生。今五众因缘生众生名字。无智
之人逐名求实。以是故众生实无。若无众
生亦无杀罪。无杀罪故亦无持戒。复次是
五众深入观之。分别知空如梦所见如
镜中像。若杀梦中所见及镜中像无有杀
罪。杀五阴空相众生亦复如是。复次若人
不乐罪贪着无罪。是人见破戒罪人则
轻慢。见持戒善人则爱敬。如是持戒则是
起罪因缘。以是故言于罪不罪不可得故。
应具足尸罗波罗蜜
　　大智度论释初品中羼提波罗蜜义第
　　二十四
[经]心不动故。应具足羼提波罗蜜。[论]问曰。
云何名羼提。答曰。羼提秦言忍辱。忍辱有
二种。生忍法忍。菩萨行生忍得无量福德。
行法忍得无量智慧。福德智慧二事具足故。
得如所愿。譬如人有目有足随意能到。菩
萨若遇恶口骂詈。若刀杖所加。思惟知罪
福业因缘。诸法内外毕竟空无我无我所。以
三法印。印诸法故。力虽能报不生恶心
不起恶口业。尔时心数法生名为忍。得是
忍法故忍智牢固。譬如画彩得胶则坚着。有
人言。善心有二种有麤有细。麤名忍辱细
名禅定。未得禅定心乐能遮众恶。是名忍
辱。心得禅定乐不为众恶。是名禅定。是忍
是心数法与心相应随心行。非业非业报
随业行。有人言。二界系。有人言。但欲界系。
或不系。色界无外恶可忍故。亦有漏亦无漏。
凡夫圣人俱得故。障己心他心不善法故。名
为善。善故。或思惟断或不断。如是等种种
阿毘昙广分别。问曰。云何名生忍。答曰。有
二种众生来向菩萨。一者恭敬供养。二者瞋
骂打害。尔时菩萨其心能忍。不爱敬养众
生不瞋加恶众生。是名生忍。问曰。云何恭
敬供养。名之为忍。答曰。有二种结使。一者
属爱结使。二者属恚结使。恭敬供养虽不生
恚令心爱着。是名软贼。是故于此应当
自忍不着不爱。云何能忍。观其无常是结使
生处。如佛所说利养疮深。譬如断皮至
肉断肉至骨断骨至髓。人着利养则破
持戒皮。断禅定肉。破智慧骨。失微妙善心
髓。如佛初游迦毘罗婆国。与千二百五十
比丘俱。悉是梵志之身。供养火故。形容憔
悴。绝食苦行故。肤体瘦黑。净饭王心念言。
我子侍从虽复心净清洁并无容貌。我当
择取累重多子孙者。家出一人为佛弟
子。如是思惟已。敕下国中。简择诸释贵
戚子弟。应书之身皆令出家。是时斛饭王
子提婆达多。出家学道诵六万法聚。精进修
行满十二年。其后为供养利故来至佛所。
求学神通。佛告憍昙。汝观五阴无常可
以得道。亦得神通。而不为说取通之法。出
求舍利弗目揵连乃至五百阿罗汉。皆不为
说言。汝当观五阴无常。可以得道可以得
通。不得所求涕泣不乐。到阿难所求学
神通。是时阿难未得他心智。敬其兄故
如佛所言以授提婆达多。受学通法入
山不久便得五神通。得五神通已自念。谁
当与我作檀越者。如王子阿闍世。有大王
相。欲与为亲厚。到天上取天食。还到郁
旦罗越。取自然粳米。至阎浮林中取阎浮
果。与王子阿闍世。或时自变其身。作象宝
马宝以惑其心。或作婴孩坐其膝上。王
子抱之呜唼与唾。时时自说己名令太子
知之。种种变态以动其心。王子意惑。于奈
园中大立精舍。四种供养并种种杂供无
物不备。以给提婆达多。日日率诸大臣。自
为送五百釜羹饭。提婆达多大得供养而徒
众尟少。自念。我有三十相减佛未几。直以
弟子未集。若大众围绕与佛何异。如是思
惟已生心破僧得五百弟子。舍利弗目犍连
说法教化。僧还和合。尔时提婆达多便生恶
心推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷
之。碎石迸来伤佛足指。华色比丘尼呵之。
复以拳打尼。尼即时眼出而死。作三逆罪。
与恶邪师富兰那外道等为亲厚。断诸善
根心无愧悔。复以恶毒着指爪中。欲因
礼佛以中伤佛。欲去未到王舍城中。地
自然破裂火车来迎生入地狱。提婆达多身
有三十相。而不能忍伏其心。为供养利故
而作大罪。生入地狱。以是故言利养疮
深破皮至髓应当除却爱供养人心。是
为菩萨忍心不爱着供养恭敬人。复次供养
有三种。一者先世因缘福德故。二者今世功
德修戒禅定智慧故为人敬养。三者虚妄
欺惑内无实德外如清白。以诳时人而得
供养。于此三种供养中。心自思惟。若先世因
缘懃修福德今得供养。是为懃身作之而
自得耳。何为于此而生贡高。譬如春种秋
获。自以力得何足自憍。如是思惟已。忍伏
其心不着不憍。若今世故功德而得供养当
自思惟。我以智慧。若知诸法实相。若能断
结。以此功德故。是人供养于我无事。如
是思惟已。自伏其心不自憍高。此实爱乐
功德不爱我也。譬如罽宾三藏比丘。行阿
兰若法至一王寺。寺设大会。守门人见其
衣服麤弊遮门不前。如是数数以衣服弊
故每不得前。便作方便假借好衣而来。门
家见之听前不禁。既至会坐得种种好食。
先以与衣。众人问言。何以尔也。答言。我比
数来每不得入。今以衣故得在此坐得种
种好食。实是衣故得之。故以与衣。行者以
修行功德持戒智慧故而得供养。自念此为
功德非为我也。如是思惟能自伏心是名
为忍。若虚妄欺伪而得供养。是为自害不
可近也。当自思惟。若我以此虚妄而得供
养。与恶贼劫盗得食无异。是为堕欺妄罪。
如是于三种供养人中心不爱着亦不自
高。是名生忍。问曰。人未得道衣食为急。
云何方便能得忍。心不着不爱给施之人。
答曰。以智慧力观无常相苦相无我相心
常厌患。譬如罪人临当受戮。虽复美味
在前家至劝喻。以忧死故。虽饮食肴膳
不觉滋味。行者亦尔。常观无常相苦相。
虽得供养心亦不着。又如獐鹿为虎搏逐
追之不舍。虽得好草美水饮食心无染
着。行者亦尔。常为无常虎逐不舍须臾思
惟厌患。虽得美味亦不染着。是故行者
于供养人中心得自忍。复次若有女人来
欲娱乐诳惑菩萨。菩萨是时当自伏心忍
不令起。如释迦文尼佛在菩提树下。魔王
忧愁遣三玉女。一名乐见。二名悦彼。三
名渴爱。来现其身作种种姿态欲坏菩
萨。菩萨是时心不倾动目不暂视。三女念
言。人心不同好爱各异。或有好少或爱中
年或好长好短好黑好白。如是众好各
有所爱。是时三女各各化作五百美女。一
一化女作无量变态从林中出。譬如黑云
电光暂现。或扬眉顿睫嫈嫇细视。作众伎
乐种种姿媚。来近菩萨欲以态身触逼
菩萨。尔时密迹金刚力士瞋目叱之。此是何
人而汝妖媚敢来触娆。尔时密迹说偈呵之
　汝不知天命　　失好而黄髯
　大海水清美　　今日尽苦咸
　汝不知日减　　婆薮诸天堕
　火本为天口　　而今一切噉
汝不知此事。敢轻此圣人。是时众女逡巡
小退。语菩萨言。今此众女端严无比可自
娱意。端坐何为。菩萨言。汝等不净臭秽可
恶去勿妄谈。菩萨是时即说偈言
　是身为秽薮　　不净物腐积
　是实为行厕　　何足以乐意
女闻此偈自念。此人不知我等清净天身
而说此偈。即自变身还复本形。光曜昱烁
照林树间作天伎乐。语菩萨言。我身如是
有何可呵。菩萨答言。时至自知。问曰。此言
何谓。以偈答言
　诸天园林中　　七宝莲华池
　天人相娱乐　　失时汝自知
　是时见无常　　天人乐皆苦
　汝当厌欲乐　　爱乐正真道
女闻偈已心念。此人大智无量。天乐清净犹
知其恶不可当也。即时灭去。菩萨如是观
婬欲乐。能自制心忍不倾动。复次菩萨观
欲种种不净。于诸衰中女衰最重。刀火雷
电霹雳怨家毒蛇之属犹可暂近。女人悭妒
瞋谄妖秽鬪诤贪嫉不可亲近。何以故。女子
小人心浅智薄唯欲是视。不观富贵智德
名闻。专行欲恶破人善根。桎梏枷锁闭系
囹圄。虽曰难解是犹易开。女锁系人染
固根深。无智没之难可得脱。众病之中女
病最重。如佛偈言
　宁以赤铁　　宛转眼中　　不以散心
　邪视女色　　含笑作姿　　憍慢羞耻
　回面摄眼　　美言妒瞋　　行步妖秽
　以惑于人　　婬罗弥网　　人皆没身
　坐卧行立　　回眄巧媚　　薄智愚人
　为之心醉　　执剑向敌　　是犹可胜
　女贼害人　　是不可禁　　蚖蛇含毒
　犹可手捉　　女情惑人　　是不可触
　有智之人　　所应不视　　若欲观之
　当如母姊　　谛视观之　　不净填积
　婬火不除　　为之烧灭
复次女人相者。若得敬待则令夫心高。若
敬待情舍则令夫心怖。女人如是恒以烦
恼忧怖与人。云何可近。亲好乖离女人之
罪。巧察人要女人之智。大火烧人是犹可
近。清风无形是亦可捉。蚖蛇含毒犹亦可
触。女人之心不可得实。何以故女人之
相。不观富贵端政名闻智德族姓技艺辩
言亲厚爱重。都不在心唯欲是视。譬如蛟
龙不择好丑唯欲杀人。又复女人不瞻
视忧苦憔悴。给养敬待憍奢叵制。复次若在
善人之中。则自畜心高。无智人中视之如
怨。富贵人中追之敬爱。贫贱人中视之如
狗。常随欲心不随功德。如说国王有女
名曰拘牟头。有捕鱼师名述婆伽。随道
而行。遥见王女在高楼上窗中见面。想像
染着心不暂舍。弥历日月不能饮食。母问
其故以情答母。我见王女心不能忘。母
谕儿言。汝是小人。王女尊贵不可得也。儿
言。我心愿乐不能暂忘。若不如意不能活
也。母为子故入王宫中。常送肥鱼美肉以
遗王女而不取价。王女怪而问之欲求何
愿。母白王女。愿却左右当以情告。我唯
有一子敬慕王女情结成病。命不云远。愿
垂愍念赐其生命。王女言。汝去月十五日
于某甲天祠中住天像后。母还语子。汝愿
已得告之如上。沐浴新衣在天像后住。王
女至时白其父王。我有不吉须至天祠以
求吉福。王言大善。即严车五百乘出至天
祠。既到敕诸从者。齐门而止独入天祠。天
神思惟。此不应尔。王为世主不可令此
小人毁辱王女。即厌此人令睡不觉。王女
既入见其睡。重推之不悟。即以璎珞直十
万两金遗之而去。去后此人得觉见有璎
珞。又问众人知王女来。情愿不遂忧恨懊
恼。婬火内发自烧而死。以是证故知。女人
之心不择贵贱唯欲是从。复次昔有国王
女。逐旃陀罗共为不净。又有仙人女随逐
师子。如是等种种女人之心无所选择。以
是种种因缘。于女人中除去情欲忍不爱
着。云何瞋恼人中而得忍辱。当自思惟。一
切众生有罪因缘更相侵害。我今受恼亦本
行因缘。虽非今世所作。是我先世恶报。我
今偿之。应当甘受何可逆也。譬如负债。债
主索之应当欢喜偿债不可瞋也。复次行
者常行慈心。虽有恼乱逼身必能忍受。譬
如羼提仙人。在大林中修忍行慈。时迦利
王将诸婇女入林游戏。饮食既讫王小睡
息。诸婇女辈游花林间。见此仙人加敬礼
拜在一面立。仙人尔时为诸婇女赞说慈
忍。其言美妙听者无厌。久而不去。迦利王
觉不见婇女拔剑追踪。见在仙人前立。
憍妒隆盛。瞋目奋剑而问仙人。汝作何物。
仙人答言。我今在此修忍行慈。王言。我今
试汝。当以利剑截汝耳鼻斩汝手足。若
不瞋者知汝修忍。仙人言任意。王即拔剑
截其耳鼻斩其手足。而问之言。汝心动不。
答言。我修慈忍心不动也。王言。汝一身在
此无有势力。虽口言不动谁当信者。是
时仙人即作誓言。若我实修慈忍血当为
乳。即时血变为乳。王大惊喜。将诸婇女而
去。是时林中龙神为此仙人雷电霹雳。王
被毒害没不还宫。以是故言于恼乱中
能行忍辱。复次菩萨修行悲心。一切众生
常有众苦。处胎迫隘受诸苦痛。生时迫迮
骨肉如破。冷风触身甚于剑戟。是故佛言。
一切苦中生苦最重。如是老病死苦种种困
厄。云何行人复加其苦。是为疮中复加刀
破。复次菩萨自念。我不应如诸余人常随
生死水流。我当逆流以求尽源入泥洹道。
一切凡人侵至则瞋。益至则喜。怖处则畏。我
为菩萨不可如彼。虽未断结当自抑制
修行忍辱恼害不瞋敬养不喜。众苦艰难
不应怖畏。当为众生兴大悲心。复次菩
萨若见众生来为恼乱。当自念言。是为我
之亲厚亦是我师。益加亲爱敬心待之。何
以故。彼若不加众恼恼我则我不成忍
辱。以是故言。是我亲厚亦是我师。复次菩
萨心知如佛所说。众生无始世界无际。往
来五道轮转无量。我亦曾为众生父母兄
弟。众生亦皆曾为我父母兄弟。当来亦尔。以
是推之不应恶心而怀瞋害。复次思惟。众
生之中佛种甚多。若我瞋意向之则为瞋佛。
若我瞋佛则为已了。如说鸽鸟当得作佛。
今虽是鸟不可轻也。复次诸烦恼中瞋为
最重。不善报中瞋报最大。余结无此重罪。
如释提婆那民问佛。偈言
　何物杀安隐　　何物杀不悔
　何物毒之根　　吞灭一切善
　何物杀而赞　　何物杀无忧
佛答偈言
　杀瞋心安隐　　杀瞋心不悔
　瞋为毒之根　　瞋灭一切善
　杀瞋诸佛赞　　杀瞋则无忧
菩萨思惟。我今行悲。欲令众生得乐。瞋为
吞灭诸善毒害一切。我当云何行此重罪。
若有瞋恚自失乐利。云何能令众生得
乐。复次诸佛菩萨以大悲为本。从悲而出
瞋为灭悲之毒。特不相宜。若坏悲本何
名菩萨。菩萨从何而出。以是之故应修
忍辱。若众生加诸瞋恼当念其功德。今此
众生虽有一罪。更自别有诸妙功德。以其
功德故不应瞋。复次此人若骂若打是为
治我。譬如金师炼金垢随火去真金独
在。此亦如是。若我有罪是从先世因缘。今
当偿之不应瞋也。当修忍辱。复次菩萨
慈念众生犹如赤子。阎浮提人多诸忧愁
少有欢日。若来骂詈或加谗贼。心得欢乐
此乐难得恣汝骂之。何以故。我本发心欲
令众生得欢喜故。复次世间众生常为众
病所恼。又为死贼。常随伺之。譬如怨家恒
伺人便。云何善人而不慈愍。复欲加苦苦
未及彼先自受害。如是思惟不应瞋彼当
修忍辱。复次当观瞋恚其咎最深。三毒之
中无重此者。九十八使中此为最坚。诸心病
中第一难治。瞋恚之人不知善不知非善。
不观罪福不知利害不自忆念。当堕恶
道善言忘失。不惜名称不知他恼。亦不
自计身心疲恼。瞋覆慧眼专行恼他。如一
五通仙人。以瞋恚故虽修净行杀害一国
如旃陀罗。复次瞋恚之人。譬如虎狼难可
共止。又如恶疮易发易坏。瞋恚之人譬如
毒蛇人不喜见。积瞋之人。恶心渐大至不
可至。杀父杀君恶意向佛。如拘睒弥国比
丘。以小因缘瞋心转大分为二部。若欲断
当终竟三月犹不可了。佛来在众举相
轮手遮而告言
　汝诸比丘　　勿起鬪诤　　恶心相续
　苦报甚重
　汝求涅槃　　弃舍世利　　在善法中
　云何瞋诤　　世人忿诤　　是犹可恕
　出家之人　　何可诤鬪　　出家心中
　怀毒自害　　如冷云中　　火出烧身
诸比丘白佛言。佛为法王愿小默然。是辈
侵我不可不答。佛念是人不可度也。于
众僧中凌虚而去。入林树间寂然三昧。瞋
罪如是乃至不受佛语。以是之故应当除
瞋修行忍辱。复次能修忍辱慈悲易得。
得慈悲者则至佛道。问曰。忍辱法皆好。而
有一事不可。小人轻慢谓为怖畏。以是之
故不应皆忍。答曰。若以小人轻慢谓为怖
畏。而欲不忍。不忍之罪甚于此也。何以故。
不忍之人贤圣善人之所轻贱。忍辱之人为
小人所慢。二轻之中。宁为无智所慢。不
为贤圣所贱。何以故。无智之人轻所不
轻。贤圣之人贱所可贱。以是之故当修
忍辱。复次忍辱之人。虽不行布施禅定。而
常得微妙功德生天上人中。后得佛道。何
以故。心柔软故。复次菩萨思惟。若人今世恼
我毁辱夺利。轻骂系缚且当含忍。若我不
忍。当堕地狱铁垣热地受无量苦。烧炙
燔煮不可具说。以是故知。小人无智虽轻
而贵。不忍用威虽快而贱。是故菩萨应当
忍辱。复次菩萨思惟。我初发心誓为众生
治其心病。今此众生为瞋恚结使所病。我
当治之。云何而复以之自病应当忍辱。譬
如药师疗治众病。若鬼狂病拔刀骂詈不
识好丑。医知鬼病但为治之而不瞋恚。
菩萨若为众生瞋恼骂詈。知其为瞋恚者
烦恼所病狂心所使。方便治之无所嫌责
亦复如是。复次菩萨育养一切爱之如子。
若众生瞋恼菩萨。菩萨愍之不瞋不责。譬
如慈父抚育子孙。子孙幼稚未有所识。或
时骂詈打掷不敬不畏。其父愍其愚小爱
之愈至。虽有过罪不瞋不恚。菩萨忍辱
亦复如是。复次菩萨思惟。若众生瞋恼加我
我当忍辱。若我不忍今世心悔。后入地狱
受苦无量。若在畜生。作毒龙恶蛇师子虎
狼。若为饿鬼火从口出。譬如人被火烧。烧
时痛轻后痛转重。复次菩萨思惟。我为菩萨
欲为众生益利。若我不能忍辱。不名菩
萨名为恶人。复次菩萨思惟。世有二种。一
者众生数。二者非众生数。我初发心誓为一
切众生。若有非众生数山石树木风寒冷热
水雨侵害。但求[冲-重+素]之初不瞋恚。今此众生
是我所为。加恶于我。我当受之。云何而瞋。
复次菩萨知从久远已来。因缘和合假名为
人无实人法。谁可瞋者。是中但有骨血皮
肉。譬如累墼又如木人机关动作有去
有来。知其如此不应有瞋。若我瞋者是则
愚痴自受罪苦。以是之故应修忍辱。复次
菩萨思惟。过去无量恒河沙等诸佛。本行菩
萨道时。皆先行生忍然后修行法忍。我今
求学佛道。当如诸佛法。不应起瞋恚如
魔界法。以是故应当忍辱。如是等种种无
量因缘故能忍。是名生忍

大智度论卷第十四