十地位。此已下九个夜天神。一个瞿波女。是
如来往古因中时为夫妻。至今道满。以为十
地善知识。如下经自具有文。至位方明。此已
下十地及等觉位各十善知识。总依十回向
中行愿满。即是其法。等妙二位。普贤行成亦
是回向法愿行满故。至十信心中所信之果。
乃至十住心中所得根本普光明智。行之果
成满也。前后一智故。但明生熟行不同。非谓智别
第一欢喜地。檀波罗蜜为主。余九为伴。此阎
浮提摩竭提国。不言南方者。为此国是佛生
之处。会其本体。以表其本智无方。明其圆智
也。又十地之初。都含后等妙二位。已满来于
中道节级智悲升进生起。此位智见愿行同
欣修故。然后安立生熟次第。以起观行均亭。
使出俗入缠。令智悲圆满。十地及等妙二
觉果成。总由十信初十住初十行初十回向
初十地初。皆是都含诸位。一时起其愿行。成
后位故。若无初首。后何有法。而能行之。即初
心方成后位。如层台百丈。功亏一[竺-二+匮]之土。以
无初因之果。后果不成。如种子种果。而方有
因生。而后有果。不异初因果故。以此初地发
心。都收后位。时之与智前后都该。分毫不异。
然别开升进生熟后。初欢喜地创始发心。事
同凡类。以檀波罗蜜为首。第二离垢地。以戒
波罗蜜为首。方舍离妻子。舍家出家。修其戒
体。净其所著。治欲界烦恼。第三发光地。修上
色界无色界禅。治乐寂静烦恼。得出三界业
现前。已上位出三界心多。第四焰慧地。修三
十七道品观。观身受心法。于心境上。世间诸
法转令明净。使其心境于三界中所有事业。
令心无着。生如来家。第五难胜地。以其禅定
治四圣谛上苦集二谛。世间烦恼。本自性清
净。无非灭道。以明世谛即是解脱。即是第一
义谛。以治声闻乘。及净土菩萨。畏苦取涅槃
证。无智悲舍众生障。第六现前地。十二缘生
观。观六根名色取境。名之为识。以观六根及
名色。本来空无体性。无有内外中边等五见。
便为智业。自在妙用神功。即成就无量智慧
解脱神功。以除缘觉观十二因缘。以空为证。
于解脱无有智慧。舍大悲障。起于无量智慧
神通。教化众生。已上三位成就。世间中得出
世间智慧。已上六波罗蜜。得出世间及世间
中出世间解脱一终。第七远行地。入于生死。
会融染净。成大慈悲。不舍世间众生界。成后
无功智。渐令圆满。及如来妙觉位因此而成。
除于生死中不自在障。令使如来十力四无
碍辩大智大悲十力圆满皆自在故。恒处生
死。不求别有出世故。第八不动地。无功智成。
不离第七地所成。此地终是于生死中无功
悲满。净智现前。如观音正趣同会而见。自
此不知所进。要得诸佛加持力。令念本愿。兴
悲利物。为净智广大。一念兴悲。下地菩萨功
不可及。三加者。一如来现身。二摩顶。三语业
言赞。七劝者。一劝修佛十力四无所畏十八
不共法。二劝行精进不舍无生忍门。三劝愍
念一切众生。四劝忆念本愿。饶益一切众生。
五劝修诸佛身相国土果报。六劝学佛无量
法门。七劝学无量众生差别业智。皆悉通达
起悲智业。不令滞其无功智门。已前诸地贪
修解脱。和会智悲。至此位。于生死海中调和
解脱大智慈悲一终。已满方学佛解脱大用功
能。是以三加七劝。令使升进不滞无功智中。
第九善慧地。得无碍辩。入法师位中。四无碍
法者。一法无碍智。二义无碍智。三词无碍智。
四乐说无碍智。第十法云地。同佛位满。受如
来职。坐一大莲华王座。量等百万亿三千大
千世界。三乘至十地位。座量等一三千大千
世界。此一乘中。十地道满。非但所坐百万三
千大千华王之座。并有十三千大千世界微尘
数莲华座。以为眷属。无量菩萨。各坐其余莲
华之上。周匝围遶。如是等十地法。总在初地
中。一时通学。以是义故。于此夜天身中。乃含
一切众生境界。乃至身毛孔。总含星象日月。
及众生境界。以此善知识所居。直言阎浮提
国。不言南方。城名迦毘罗者。此云大体。以五
印度中。此国友城都。含摄诸国。故名大体。亦
名黄物城。以此地曾有黄头仙人所居以为名
故。又于五印度中处中。含摄诸国。像中宫戊
巳土圆遍。故云黄物城也。善财从城东门而
入者。以明初入十地中初地。东者众生启发
创明之智故。从城东门而入伫立。未久便见
日出者。以明从十回向后观照进求。此地法
门相应时名入城。会融此地之果。名伫立未
久。前位障亡。此位智现。名为日出。又此位长
入生死长夜。说法教化众生故名天神。乃见
夜神在虚空。处宝楼阁。以明法空随大悲行。
起无量智慧之门。报生其果也。坐香莲华藏
师子之座者。为明十地等菩萨。长养大慈悲
行故。以夜天神及莲华座以表之。香者以明
根本智。具足戒定慧解脱。及知见五分法身
香。成就长养大慈大悲行。以为座体。以像思
之可见。此以九个夜天神。一个瞿波。总是女
类。以明十地升进。以大悲为体首。以前十住
十行十回向。皆以本清净智为先导。而以成
大悲行。即比丘长者居士婆罗门优婆夷童女
表之。此十地中。即以大慈悲为先导。即九个
夜天神。纯是女类表之。皆以大慈悲为先首。
以天表智自在。神表智之大用遍周。言夜者。
表破一切众生生死长夜。十回向和会慈悲
行。处生死长夜。十地长养慈悲行。是故以香
莲华藏以为座体。以明坐一切众生生死海。
而无染污。以莲华表之。神名婆珊婆演底。此
云主当春生。亦明。能生众善。身真金色目发
绀青。以明法身智身无垢。具行慈愍柔和之
行。智慈同成已。行具所为报身。以智无垢目
发绀青。以慈和悦谦柔离慢。报得身真金色。
智悲合体成其身也。形貌端正。人所喜见。总
在其中。众宝璎珞。以为严饰。璎珞是行。以严
智身。身服朱衣。朱者赤色衣。是南方之色。南
为日。以夜天能以慧日。破众生长夜暗故。首
戴梵冠者。梵者净。智恒净故。一切星宿。炳然
在体。是十方国土。身也。一一毛孔。皆现度无
量众生。以智无限。身及毛孔所含。国土亦皆
无限。所化众生亦皆无限。自余广意具在经
文。所于十方刹海。随根对治。法门境界。及现
身济苦无限。具如经说。不可具云。以初地都
含佛果等妙二位。一时顿现。使进求有法。不
滞一门。从我唯知此菩萨破一切众生暗法
光明解脱门已下。推得升进
第二离垢地。戒波罗蜜为主。余九为伴。阎浮
提摩竭提国菩提场内者。以法身根本智为
戒体。还不离阎浮提。在菩提场内。有主夜神。
名普德净光。是婆珊婆演底之师者。以明万
行依本智起。故名为师。夜神名普德净光。以
明净智如日。以为戒体。无方不照。名为普德。
戒体无垢。名为净光。破生死长夜苦。名之为
神。神者无色无形不为而应。万物遍周。一时
普济。名之为神。故名普德净光。善财请法。夜
神劝修十法。具在经文。夜神修四禅者。一大
悲救护一切众生。一心不动修初禅。二息一
切意业。摄一切众生。智力勇猛。喜心悦豫。修
第二禅。三思惟一切众生自性清净。永离生
死。修第三禅。四悉能息灭一切众生诸苦热
恼。修第四禅。成就一切众生广多境界。具在
经文。不可具言。此四种禅。以明随大悲行。教
化一切众生。随根摄化。总是禅门。无非禅者。
但净意业。智自分明。万境皆禅故。从我唯得
此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。是推德
升进。为此夜神在菩提场内。还以无相法身
本智。以为戒体。以智起用。教化众生。总是禅
故
第三发光地。以忍波罗蜜为主。余九为伴。去
此不远于菩提场右边者。不远以明不离菩
提根本智。而行万行大用故。以右大用故。又
右为大慈悲体。以忍行恒卑。名之为右。有一
夜神。名为喜目观察众生者。以忍行内严。慈
悲法悦。目视无厌。所示知根。随时引接故须
观察。善财见夜神。在于如来众会道场。坐宝
莲华藏师子之座。入大势力普喜幢解脱门
者。以明忍为众行之源故。在佛众会中。佛众
会者。不离本智。行众行故。还以本智为忍体。
以此在佛众会。会者众行也。以根本普光明
智。从此十地中。作十度炼真金。喻渐渐明净。
以此为华璎轮王宝冠等。不离金体。以明一
切万行神用遍周。皆不离根本智。渐殊胜故。
如此位夜天神。以入大势力普喜幢法门。大
用境界。利众生。事业在身毛孔。一一毛孔。现
化身云。无方不至。无刹不现。无众生前不有
其身。说种种引接门。广在经说。不可具言。但
从十地之中。皆以法界身。一一毛孔。含容刹
海。或一一毛孔。出化身云。无方不至。但以得
法久近住世广多。常居生死。化度群品。以为
次第。表大慈悲深久。从初地婆珊婆演底夜
神。从初发心得法已来。云经须弥山微尘数
劫。此第三地从喜目观察众生。发心久近。云
过于刹尘劫。以明升进。大慈悲久近深广。如
第二地。不言发心久近者。以明得菩萨寂
静禅。普游步解脱。无三世古今可说。以明禅
体遍周故。以明在菩提场内。会根本智故。从
我唯得此大势力普喜幢菩萨解脱已下。是
推德升进
第四焰慧地。以精进波罗蜜为主。余九为伴。
此会之中。有一夜神。名为普救众生妙德。但
言此会中。不言东西南北者。以不离佛会忍
门。而有精进之行。以于根本智中。而行精进
行。以智无不周。行无不遍故。夜神名普救众
生妙德。夜神放眉间光明。入善财顶。善财即
得究竟清净轮三昧。得是三昧。悉见二神两
处中间所有。一切地水火风。及等微细诸尘。
及摩尼众宝。华香璎珞。一切庄严具。等微细
诸尘中。各各皆见佛刹微尘数世界成坏。广
如经说。以明四地菩萨。得生如来家。智境同
佛。又以精进行。普摄普贤行门。入微细智得
现。如因陀罗网。境界身遍周法界众生界。无
不现前。随时化引。以大悲行。多劫多生。常
在一切众生海中。普皆应现。如经云。出生
普贤行愿力故。增广菩萨大悲海。故善财问
得此解脱。其已久如。夜神言。善男子。是处难
知。诸天世人二乘之所不能测也。何以故。
是普贤菩萨行境界。住大悲者境界故。广如
经说。不可具言。略叙行门次第。知有指归。趣
求不谬。教文广多。不可具录。修行者各各自
寻经文勿滞。初之少得。渐渐令心境广大。入
普德之法门。夜神举发心久近。云往古过佛
刹微尘数劫尔时有劫。名圆满清净。世界名
毘卢遮那大威德。有须弥山微尘数如来。于
中出现。以妙德夜神。所曾亲近恭敬。闻法之
佛数。所得法门。行菩萨行之初始。当初发心。
是轮王女。见普贤菩萨福智光明。破一切众
生长夜生死。因兹发愿。愿如普贤。以此初因
经今。是以作夜天。照众生迷暗。广如经说。以
明大慈悲深厚举劫久远如然。若以本智刹
那不移也。从我唯知此菩萨普现一切世间
调伏众生解脱已下。是推德升进
第五难胜地。以禅波罗蜜为主。余九为伴。去
此不远。有主夜神。名寂静音海者。以明第五
禅体。遍周含法界故。言去此不远。还不离佛
会。以根本智为禅体。为至此位。令其智体转
更增明。以升进故。云去此不远。以不离旧智。
而有增明也。故云不远。以禅体普含色声香
味触俱净故。主夜神号寂静音海。坐摩尼光
幢庄严华座者。摩尼此云离垢宝。光者明也。
以明禅体本真。心境无垢。光明照耀。以为座
体。幢者以明心境及一切法本无倾动。故以
为禅门。名之为幢。百万莲华座者。处生死而
无生死可染也。百万阿僧只主夜神前后围遶
者。万行圆满也。以明坐一切法自性无作动
静禅。普印法界一切智禅。以无作大慈悲恒
覆荫一切众生禅。善财问夜神发心久近。夜
神言。经二佛刹微尘数劫。又生今贤劫中供
养。从迦罗鸠孙驮佛。乃至尽未来际佛。悉皆
亲近。乃至初发心时。清净光金庄严世界。今
犹现在。以表禅体无古今三世。普印三世。供
养诸佛。闻法行菩萨道。一时无前后际。不离
白净智禅。前位一佛刹尘劫。以明修行远近。
此位二佛刹微尘。以明大悲行行渐渐深广。
令后学者仿之。善财以颂叹夜神德曰。不取
内外法。无动无所碍。清净智慧眼。见佛神通
力。身为正法藏。心是无碍智。既得智光照。复
照诸群生。心习无边业。庄严诸世间。了世界
是心。现身等众生。知世悉如梦。一切佛如影。
诸法皆如响。令众无所著。为三世众生。念念
是现身。而心无所住。十方遍说法。无边诸刹
海。佛海众生海。悉是一尘中。此尊解脱力。从
我唯知此念念出生广大喜庄严解脱门已
下。是推德升进
第六现前地。以般若波罗蜜为主。余九为伴。
此菩提场如来会中者。以明第六以智为菩
提体。为智慧现前。以智慧能治无明。以成大
智悲故。又以如来会不离智慧故。云此菩提
场众会中。有主夜神。名守护一切城增长威
力者。以明此正智慧善能守护一切心境无
明恶贼。不令得入。以明心境体无无明恶贼。
自然消灭。大智法王自然出现。故名守护一
切城增长威力。善财见夜神。坐一切宝光明
摩尼王师子之座。摩尼王此云离垢宝。以明
第六地智慧现前。破烦恼令清净。自在如王。
以为座体。故名一切宝光明摩尼王师子之
座。以智慧光明。能破长夜执障。以设座名。无
数夜神所共围遶者。众生圆满也。现一切众
生色相身等。如是对现一切众生前。随类调
伏。广如经说。问言发心久近。云经过于佛刹
转微尘劫者。数法未详。此第六位明般若波
罗蜜境界。所现化利。如经具言。不可具录。善
财颂叹夜神德曰。已行广大妙慧海。已度无
边诸有海。长寿无患。智藏身威德光明住此
众。了达法性如虚空。普入三世皆无碍。念
念攀缘一切境。心心永断诸分别。了达众生
无有性。而于众生起大悲。自余广如下文具
说。从我唯知此甚深自在妙音解脱已下。是
推德升进
第七远行地。以方便波罗蜜为主。余九为伴。
此佛会中者。以明此位以智慧解脱力。不离
根本智妙慧。出超诸境界。无所染法门。以方
便力。还归生死。超一切普贤大愿海。以是义
故。云此佛会中。有一夜神。名开敷一切树华
者。以明此第七地有行。有开发返还生死。同
一切众生生死六道行。而无舍离一切众生。
成后佛果。如来大智大慈悲行。总由此位起。
随流生死道。不出其中。而成大智悲海故。若
无此地返还生死。同行摄生。但得六波罗蜜。
出生死道。舍其后位。佛十力大悲总无。以此
夜神名开敷一切树华。覆阴开发一切众生
行。遍在此位故。是故六十童女宝光明为首。
因依一切法音圆满盖王所。发菩提心。以明
六波罗蜜出世智慧。回入生死。大慈悲心故。
名六十童女。王者今毘卢遮那佛是也。以明
不离根本智。修六度行。还以六波罗蜜出世
之道。回入生死。长养慈悲。便于生死海。成一
切智悲之海。六波罗蜜各具十。故云六十。前
以出世心多。此位回入慈悲。故名童女。发心
却还生死。身含法界。一切星象。炳然在身。广
如经说。言发心久近。云经世界海微尘劫。此
有二义。一明大慈深广。二表法。以明回前六
波罗蜜出世心多障。于生死成大悲心。有尔
许尘障。今已回之。故云六十童女。十住之中
第七位。以休舍优婆夷表之。此十地第七。以
六十童女表之。十住有染习犹存。此位虽与
一切众生同行。心无染习。以童女回心表之。
以明升进渐胜。童女者今开敷树华夜神是
也。表七地却还生死。成大智悲行。同一切凡
夫。开敷众生。悉同尘行。方便利生。皆同安乐
故。名开敷一切树华。从我唯知此菩萨出生
广大喜光明解脱门已下。是推德升进。以明
此位菩萨恒居苦流生死。利益无限众生。是
菩萨广大喜。恒入法界虚空界。尘尘中无
限身一时恒济故无休息也。是菩萨广大喜
故
第八不动地。以愿波罗蜜为主。余九为伴。此
道场中。有一夜神。名大愿精进力救护一切
众生。此道场中者。以明无功智成。不离本智。
与本智体会故。名道场中。以根本智体如虚
空。性自无垢。若心会者。一切诸系烦恼总无。
以此智善治诸惑故。号道场中。有一夜神。名
大愿精进力救护一切众生者。以明八地无
功智成。念其本愿。兴悲利生。无有尽极。因行
立名也。善财见夜神在大众中者。不离本智。
行普贤满法界众生界行。是在众中。坐普贤
一切宫殿摩尼藏师子之座者。以此位修行。
会根本普光明智为座体。以根本普光明智自
体。无性无相。性自光明。量同法界虚空界无
边。无表里大小等量。普能含纳一切境界。总
在其中。而同其体。以为座体。以普现法界国
土摩尼宝网。罗覆其上者。以明会根本智。一
切随方。国刹教化一切众生。所有教网。皆从
根本智现差别智。设无边教网漉众生。而成
报果故。大意明从初发心已来。会根本智。至
此位功高智净。行博教多悲宽。益广报无尽
也。夜神现日月星宿影像身。现随众生心普
令得见身。现等一切众生形相身。现无边广
大色相海身。如是广如经说。善财见已一心
顶礼。举身投地。良久乃起。合掌瞻仰者。地是
物中之卑。以知识道真智朗。卑己敬之。除我
慢之极也。合掌者契会也。瞻仰者智德可尊
也善财问夜神言。发心久如。初以智境答。后
立时劫答。初智境答者。经云。一切法自性。等
入于诸法。真实之性证无依法。舍离世间。悉
知诸法色相差别。亦能了达青黄赤白性。皆
不实无有差别。乃至我入此解脱。了知法性
无差别。而能示现无量色身。意明。智体与三
世体齐。虽大用神化遍周。无初得法之时可
说。经中亦作日在空中。无时劫喻等。亦作幻
人住世教化喻。后方立时者。经云。乃往古世
过世界海微尘数劫。初名善光。以为劫初。为
胜光王。太子名为善光伏。是初心之因。举此
为初发之心及时劫。其太子具二十八相。以
明九地十地四重因果未及。不具三十二相。
在此身以救地狱罪。发慈悲心。至如今。作夜
天神。以表此位无功智中。念本愿力。而行悲
行。此位法合诸佛。三加七劝法如前。第八地
中具文已释。从我唯知此教化众生善根解脱
已下。是推德升进。第九善慧地。以力波罗蜜
为主。余九为伴。此阎浮提有园林。名岚毘尼
林者。以明此园是如来所生园。不云国邑。都
举一阎浮提之境界。是如来降神受生诞生摄
化之境。然后次三千大千百亿阎浮提。乃至
十方一切刹海。乃至以刹海尘中微细境界。
皆有摩耶夫人坐此园林。如来受生诞化一时
同现。是故都言此阎浮提也。岚毘尼林者。此
云乐胜光园。以如来欲降神时。十方一切诸
佛。悉放脐中光明。来照此园。及照摩耶身。
又此园林及地。常有光明。时诸天龙神八部。
常作乐音。而为供养。又此园林。常有众宝庄
严香华妙事。见者悦乐故。为乐胜光园。亦名
无忧园。善财见妙德神。在一切宝庄严阁中。
坐宝莲华师子之座。以神所居表神智德。重
重行门。普虚楼阁。以众宝树妙庄严。坐莲华
座者。以表如来受生及诞生。是化众生行故。
坐莲华座表之。二十亿那由他诸天恭敬围
遶。为说菩萨受生经。以明智悲行满故。以明
此位智悲行圆。示现受生诞生。十地即受如
来职位。便坐众宝庄严莲华座。量等百万三
千大千世界。眷属菩萨有十三千大千世界
微尘数。各坐莲华座。周遍十方。是故九地行
圆。十地果满。经云。菩萨有十种受生藏。如经
广明。如妙德神云。经百年。世尊果从兜率天。
而来生此者。以从八地处兜率天。至九地降
神。诞生以为百年。一地中修一波罗蜜行。一
波罗蜜中。有百波罗蜜行满。故来生此园。以
一十百。总是大数之本。以表万行圆满。即受
生也。以十地之果。以八地无功之智。任运成
故。如来欲受生时。园中有十种相。具如经文。
摩耶夫人腹中。及身毛孔。普现十方国刹。及
世界海。一切尘中。一时普现菩萨受生自在。
广如经说。如菩萨欲诞生时。摩耶夫人前。忽
然从金刚际出大莲华。名一切宝庄严藏。金
刚为茎。众宝为须。如意宝王而为其台。有十
佛刹微尘数叶。一切皆摩尼所成。自余庄严
具如经说。此是如来初诞生第十相。以明如
来福智所感。十方一切诸佛。放脐中光明。名
菩萨受生自在灯者。以明脐中是受生之始。
脐向上长头身。脐向下长腰脚。向上是阳。向
下是阴。如树巢。向上生茎干。向下生根须。以
脐是受生之始故。十方诸佛。放脐中光明。名
菩萨受生自在灯。毕洛叉树。此云高显。为如
来在此树下生。此树枝干庄严殊胜高显故。
善财问得法久近云。往古过亿佛刹微尘数
劫。复过是数。时有世界。名为普贤悦乐。八十
那由他佛于中出现。第一佛于宝焰眼王夫
人号喜光。于彼示现之时。妙德神以为佛乳
母。从是以来念念。常见毘卢遮那佛示现。菩
萨受生海。十方世界。及一切尘中。菩萨受生
自在。亦恭敬供养承事。听所说法。从我唯知
此菩萨于无量劫遍一切处示现受生周遍供
养自在解脱已下。推德升进。论主以偈赞菩
萨受生自在法行。颂曰。普光智体如虚空。无
有中边大小量。蠢动含识皆同体。无自无他
性平等。以本愿力慈悲心。方便现生名为父。
或现莲华中化生。或以慈悲幻生母。如是念
念满十方。对现色身如云布。一切刹尘普现
身。随根影现无来去。智体本性无形色。无住
无依无有处。一念普现色身云。各各不同非
念虑。无功大智恒自在。十方诞生无罣碍。无
像法中现妙像。引接迷流达虚妄。善达心境
非一二。亦达诸像亦无像。一尘境界智幻生。
智体如空幻皆寂。若了智境无体性。作与不
作本无迹。菩萨以是得其源。常如万法绝攀
缘。非是心缘彼诸境。只为无功智印然。无功
大智满虚空。受生诞化总其中。一念遍含三
世法。时日本来无始终。以智本无大小量。以
是化彻微尘中