十回向
第一救护一切众生离众生相回向善知识。
以檀波罗蜜为主。余九为伴。南义如前。有一
国土。名为广大者。以此回前十住十行。自修
解脱心多。令同于生死。调和生死涅槃。五位
菩萨地位升进。教化一切众生相。智慧之香。
令成就普贤广大愿海。由此为首。故国名广
大。有鬻香长者。以明能和鬻诸香。以表能调
治生死。便成大智大慈悲五分法身戒定慧
解脱解脱知见香。普熏一切众生。皆令发意。
故名鬻香。鬻香融易出世间解脱。入于生死。
成大智大悲。以为一体无二也。解脱不坏。能
与生死一体。犹如净水处泥不浊。犹如水精
宝入浊水中。能清浊水。其水现在而不浊性。
犹如臭草处栴檀林。犹如浊水生妙莲华。又
如阿泽迦药一两。能变千两铜铁。以成真金。
纯作金体。无有铜铁性。若人一念与根本普光
明智相应时。能和无始无明恶业。变为如来
大智大慈悲海故。犹如和合诸香。以为一丸。
互为资熏。以成妙味。然诸香体各不相知。纯
杂自在。一一诸香。不合不离。是故菩萨以清
净智。同于生死。以为一体。一切众生八万四
千不可说诸尘劳门。皆与同成智悲之海。生
死无垢智无清净。无和无合。不散不离。若见
生死有浊。见智有清净。即居染净二心。心境
无非解脱。以长者号青莲华者。以明同生死。
而不染污故。像此十回向。回前十住十行出
世心多。回入生死。成就大悲。无染着故。以俗
人长者青莲华表之。十住初十行初。皆以比
丘为首。表出世心多。既得出世已。须入生死。
广行行海。度脱众生。是故此十回向。以俗士
长者号青莲华表之取像。下意思之可见。以
回真入俗等尘劳。而无尘劳可污也。长者云。
我知一切香者。以明一切众生。皆有五分法身
之香。只为发心时未至。一切烧香者。于生死
海中教化令觉悟。焚烧烦恼故。一切涂香者。
以明于生死海中慰喻赞叹一切众生。令欢
喜发心故。一切粖香者。令一切众生散烦恼
故。亦知香王出处者。根本智香王出。在无明
中。以达无明。成根本智慧为佛知见。自在为
王。以万境不能染污故。已下天香龙香等八
部众。有八种香。以明和合世间人天八部众
八种邪思惟等。成圣道中八种正道。已下善
香恶香及世所受用香。有十三种香。以明和
合人天六道中六根。及境上善恶烦恼有十
二。总合为一丸。成圣所知见受用之香。即十
三也。已下菩萨差别香。差别智也。一切菩萨
地位香以明五位差别升进。总结。如是等香。
形状生起。及根本者。以明和合五位升进生
起相。且如十住有十位生起形相。皆以后位
生前位。引令修行者。升进不得停住。使令加
行不息。智德慈悲诸艺。速明道行增广。不滞
一法。又初发心住。至第三住。出世心现前。以
第四住弥伽居士市肆上者。为生起引前位
出世心多。使令知闹处是出世故。第四住至
六住。有世间出世心多。即第七住纯入生死。
无求出世。成大慈悲行以为生起。皆有十重。
及第四第七两度生起。后十住以十行为生
起。十行以十回向为生起。五位皆然。若不如
是得一法。即自谓言足。便即无求也。人间有
香。名曰象藏。因龙鬪而生者。以明象为大
力。含藏大用在其身。表根本智。以明无明
贪欲所翳障。今以定慧观照力。与贪欲瞋爱
龙鬪。方始发明其香。若烧一丸。起大香云。弥
覆王都者。以量周虚空。生死界为王都。以智
者于中止故。于七日中。雨微细香雨。着其身
者。悉皆金色。以明与无明鬪。现根本智。白净
无垢。以起差别智。说七净财之妙法。有能悟
入。身心白净无垢。名为金色。若着衣服。宫殿
楼阁亦皆金色者。以明慈悲喜舍诸助道行。
总皆金色。以明万行以根本智为体。若因风
吹。入金殿中者。以明因说教风吹。入众生心。
信受七觉支观。以为七日七夜。欢喜充满者。
法乐也。广如经说。并此象藏香向下。通有十
种香。五位通用。且如十住。一住配一。十行十
回向十地。各各十位。皆配一种香。第五如雪
山中香表禅。第六罗刹界中香。表第六智慧。
以智慧如罗刹能食噉众生血肉。取力用猛壮
所。表当位之法。以明智慧罗刹破坏无明。不
可为对。此罗刹界香。名为海藏。以智慧为海
藏。其香但为转轮王所用者。以明第六位般
若波罗蜜智慧成已。方能善转法轮。像轮王
也。烧之一丸。及四军皆腾虚空者。以明至般
若波罗蜜位。所说之法。身心四辩。皆与空合。
一一像取之。得法像亡。从我唯知此调和诸
香法已下。推德升进。以明此十回向法。前十
住十行。出生死心多。令入生死中。而无所著。
起普贤行愿。亦与后十地及等觉位。为大智
大慈悲之体故。于兜率天宫。于欲界处中而
说故。以此调和根本智普贤行愿。总满十地
及等觉位。依样而行故。前经中于膝上放光。
说十回向位。以表膝者。卷舒自在义。以彰此
位调和生死涅槃。而得自在故。将合和香法
而表之
第二不坏回向。以戒波罗蜜为主。余九为伴。
以明不坏清净法身智身。以为戒体。以此清
净戒体为大慈悲。处于世间生死。而了生死
之性悉清净故。若处迷也心境俱缚。若在悟
也心境俱真。故名不坏回向。于此南方。南义
如前。有大城名楼阁者。为以无量重重差别
智。观察诸根。以为其楼。无尽智海。随根随
时。接生为阁。有船师名婆施罗者。此云自在。
为此位以净戒处生死。而不污。故云自在。其
船师在城门外者。以接众生故。不住自智德
故。处外接众生也。海岸上者。以此位大慈悲
为戒体。明临生死海岸。接众生。令无失时故。
像大海潮无失时故。百千商人。及余无量大
众围遶者。以明万行圆满。船师云。我在此城
海岸路中。净修菩萨大悲幢行。以明于生死
大海流转路中。净修菩萨大慈悲幢行者。以
明处生死不倾动故。摧破一切生死军故。此
船师有二义。一以菩萨常处世济难。现同凡
行。为大船师。引诸商众。生其宝所。辩诸宝
类。定其宝价。非圣智不可为也。二示法以明
此位大慈悲为戒体。以十住十行。得出生死
之海。此位回令入于生死海。济渡沈伦生死
众生故。以船师像之。是故船师云。闻我法者。
令其不怖生死海。必得入于一切智海。广如
经说。从我唯得此大悲幢行法门已下。是推
德升进
第三等一切佛回向。以忍波罗蜜为主。余九
为伴。南义如前。有城名曰可乐。城是从前位
升进。至此位言。城是防护之义。以明心境之
上。永不起瞋恨不忌之心。故名为城。城云可
乐者。为常行忍辱。众所乐见故。长者名无上
胜者。以明诸行之中。忍为最胜。此位善财所
以悲泣流泪。以明忍辱慈悲之行故。见无上
胜长者。在其城东者。是春生众善发明之首
也。大庄严林幢无忧林中者。以忍心成满在
万行无忧。以为处所也。居无量商人者。以求
法宝也。百千居士者。处世俗而恒真也。如上
诸众之所围遶者。接生行圆也。善财见彼长
者。以身投地。顶礼其足。良久乃起。以明忍行
以成深智礼敬也。无上胜长者云。我成就至
一切处菩萨行门无依无作神通。初云三千
大千世界一切人中。次云三十三天。及八部
龙神。乃至十方一切国土。地狱恶道之身。皆
遍周。以其同类教化。皆令欢喜。随器所堪。皆
令离苦。以明法忍即成。无依智现。以智无处
所大小中边。非三世所摄。性自遍周。量济
法界。不往而到。不来而至。此乃无神而神。大
用遍周。无作而作。大功普应。十方六道。恒常
于一切众生前。对现色身。随应教化。现同凡
事。而诸众生无疑怪心。此乃十方人天世间
常尔。是普贤常道也。此乃立样。令修行者。设
功行未及知位。欣修须及。不无其此。我唯知
此至一切处修菩萨行清净法门无依无作神
通之力已下。是推德升进。此前之三位。是十
回向。入生死成大悲行。以鬻香长者号青莲
华。船师自在。无上胜等。三个长者俗士表之。
至此南方有国土。名曰输那。有比丘尼。名师
子频伸。是十回向中。入生死出世间慈悲故。
以比丘尼表之。尼字者慈悲之音。比丘者出
世之相。以表生死中出生死清净大慈悲行。
为明修行者。了生死而性清净故。愍其不了
者。恒处其中。无有出期
第四至一切处回向者。以明此精进行。无生
死不遍。无恶道不至故。以精进波罗蜜为主。
余九为伴。南义如前。有国土名输那者。此云
勇猛。为此位于生死之中。行大慈悲度。量同
虚空界。六道众生。随器现形。悉遍周故。无不
济度故。以精进如是。国土名勇猛。其国有城。
名迦陵林。此云鬪诤时。以明此位处世无染。
大慈悲。于世间能和鬪诤。故以为名。比丘尼
名师子频伸者。以德行立名。以明清净智如
师子。久处生死。以大慈悲故。广度众生。无辞
劳倦。心恒适悦。名曰频伸。师子频伸者。展舒
适悦之义。此比丘尼。在胜光王所舍施之园
中者以明于生死中。行出生死大慈悲之行。
而得自在。故名胜光王。舍施之园。以明行慈
悲法。以表居生死中。胜于生死。行慈施法。以
为悦乐。故名为园。园者游观悦乐义。以像菩
萨恒居生死。度脱众生。以为已乐。故名之为
园。此位中以普光明智。成种种意生身。十方
利益。一身作无量身。遍周法界众生前。成就
差别智门。意明。此慈悲精进行。都含十方虚
空六道众生总为一。大慈悲饶益众生。令离
苦得乐。发菩提心。成无上道。广大之园。一众
生不尽不出。其中一切菩萨皆如是行。以众
生界本真性故。以比丘尼号师子频伸像之。
园中所有宝树。及尘陂池楼阁等。皆以明依
行报庄严。广如经说。从我唯知此成就一切
智已下。是推德升进
第五无尽功德藏回向。以禅波罗蜜为主。余
九为伴。于此南方。有一国土。名曰险难者。以
女人术行。以违真理。闻者难信。故国名险难。
城名宝庄严者。为明及至其所。心大慈悲故。
常随生死之流。广利群品。同行利生。了五欲
性无。不离禅体。以大慈悲故。不离俗体。为大
智故。处俗而不染。夫俗间之境。畏而离之。是
二乘法。染而爱之。是凡夫法。故菩萨不同此
二。为大慈故处生死。同行。为大悲故。了生死
及世间境界总无也。以大慈悲故。以智幻生
其身。处于世间。如影犹如化人。虽同世间。无
境可染。亦无心染境。但为大慈悲行。于世间
不行一行。行无量等众生行门故。虽同世间。
世间如化。自身如幻。以智随尘。尘无染者。尘
亦本无。以此义故。虽同世俗。常离欲际。法门
以明自智无五欲。以大慈悲故。常入生死。随
俗利生。得大功德。五名无尽功德藏回向。故
城名宝庄严。以自智无五欲。为利众生。行万
行故。城名宝庄严也。是故净名经云。示受于
五欲。亦复现行禅。令魔心愦乱。不能得其便。
火中生莲华。实可为希有。在欲而行禅。希有
亦如是。此位以大慈悲为禅体。居世间不染。
如婆须蜜女表之。表一切菩萨大慈之行。法合
同缠不要须是女也。如离世间之行。亦无菩
萨行故。为众生烦恼多。菩萨行多。众生无烦
恼。菩萨行亦无故。前比丘尼。以入生死中。成
大慈悲。得出世解脱慈悲行门。此位以于出
世解脱慈悲中。入于五欲境界。以明菩萨心
大慈故。不染而染。染而不染。示受五欲。而无
亏女志。不坏无作自性禅门。十方世界。随所
见者。如应差别。各身不同。善财见婆须蜜女。
此云世友。以能十方一切世界。对现色身。随
所根覩者友而不舍。皆令离苦得乐故。云世
友。所居在市[邱-丘+(厂@墨)]之北。自宅中住者。以此位生
死尘劳为市[邱-丘+(厂@墨)]。无法不寂为自宅。其宅广博
严丽宝墙宝树园林楼阁。一切皆宝庄严者。
以禅体遍周。万行圆满。所得果报生也。若有
闻法得见亲近。无不获益。离贪欲际。广如经
说。宅居市北者。以表北方为玄武。主奸邪盗
贼。夜暗之所也。以菩萨常处无明长夜生死
市[邱-丘+(厂@墨)]。以接迷流。令归正见故。行贪欲方便化
迷。善财问修何福业。得如是自在。其女答言。
过去有佛。名曰高行者。以此禅位体高胜。出
过情念诸见故。佛号高行。城名妙门者。以定
能发慧。故名妙门。彼佛入王城蹈彼门阃。其
城一切悉皆震动者。以明定慧相应。一切烦恼
悉皆破坏。其城忽然广博众宝庄严者。以禅
体相应。心无内外。量等虚空。名为广博。无亏
定体。入[邱-丘+(厂@墨)]同事。以接众生。获得报化庄严。不
离禅定自在故。我为长者妻者。以禅定为夫。
慈悲心为妻也。以明不失禅心。大悲随俗不
污也。以将一宝钱。供养彼佛者。世中流通可
贵。莫过宝钱。于世间圣道流通者。莫过于智
慧也。文殊师利为佛侍者。是根本智之妙慧
也。以此根本智为定体。出生妙慧为侍人。教
化众生。发菩提心。是菩萨自在故。以明不坏
禅心。而能随俗。表菩萨大智大慈悲为禅体。
处生死[邱-丘+(厂@墨)]肆。垢净不能滞其禅。喧诤不能留
其性。从我唯知此离贪欲际解脱门已下。是
推德升进
第六随顺坚固回向。以般若波罗蜜为主。余
九为伴。南义如前。有城名善度者。以明此第
六位般若波罗蜜智悲以成。善度群品故。城
名善度。有居士。名鞞瑟胝罗者。此云包摄。
以表此位智慧无边。包含万德。救摄一切
众生。常供养栴檀座佛塔。以明栴檀是香
树。能止蛇之热毒。以此居士常坐智慧解
脱之香座。能消一切众生之热恼。塔者佛
形像之所居。此塔唯置栴檀座。座上不置形
像者。以明坐空慧之座。以为佛塔。以明空
慧是佛不灭解脱门也。开栴檀座塔。即得三
昧。名佛种无尽者。以明无作空智慧现前。是
佛种无尽。亦是普见三世诸佛。亦是佛不灭
度门。以此无作空智慧法。无有生灭故。恒用
而常寂静故。一切诸佛共同有故。能坏生死。
神用自在故。如空中响应系成故。十方普应。
无去无来。是故居士供养栴檀座佛塔。得佛
不灭度法门。以空智慧为座体。来观栴檀座
佛塔中无形像。即是佛不灭度故。以明空智
是佛故。无有灭度也。但来观塔。即得道而去
故。城名善度。从我唯得此菩萨不涅槃际解
脱门已下。是推德升进
第七等一切众生回向者。以明凡五位之中。
第七皆以第六空智慧法门。随顺一切众生。
处于生死。成大慈悲行。故云随顺一切众生
回向。以方便波罗蜜为主。余九为伴。南方义
如前。有山名补怛洛迦者。此云小白华树山。
其山多有小自华树。以表观世音菩萨。处大
慈悲行。教化众生令使不作小非。不弃小善。
纤微之善。皆悉行之。以大由小起故。以积微
霜而坚冰至。聚微尘而山岳成。是以圣人诫
小过。如大非至。行小善。而大善自成。但于
一切法性自空虚。无微心可生。是非尽矣。是
故观世音以慈悲行。居小白华树山表之。旧
经云观自在者非理也。依新经为观世音者
正也。以表大慈悲义。善财于此山西面岩谷
之中见观世音。于金刚宝石上结跏趺坐。无
量菩萨。皆坐宝石。在山西面。于岩谷之中。坐
金刚宝石者。以表山西面及岩谷者。以明大
悲菩萨。常处一切嶮恶道中。行大慈悲行。以
明山及西岩谷。并是诸恶趣。行大慈悲行。以
明西为白虎。为金为秋杀。为凶害故。以大悲
表于恶趣行慈悲。即有一切处东方。一切处
西方。十方总尔。坐金刚宝石。不现众妙宫殿
楼阁庄严者。以明坚固大悲。不舍恶趣一切
众生。常于恶道对现种种身相。度脱众生。无
退无动故。坐于金刚宝石。余菩萨所坐宝石
皆然。以常于恶道潜形。同类利生。不现自报
庄严之事。常为大众说慈悲经。为善财说大
慈悲行解脱门。于一切处。恒以爱语利行同
事。摄众生故。从我唯得此菩萨大悲行法门
已下。是推德升进
第八真如相回向。以明此位智位增明。心境
皆真也。以此真智回向。入生死不住真体。以
愿波罗蜜为主。余九为伴。尔时东方有菩萨。
名曰正趣。前之诸位皆云南方。此位何独言
东方。以此十回向。回真入俗。成大慈悲行。此
第七第八位。和会悲智之体。东方表智。以春
生发明之首。西方表悲。以秋杀潜明之首。以
表正趣是智。观音是悲。和会智悲。而无二体。
举来处即从东方妙藏世界普胜生佛所来至
此也。又举从彼佛所来时久近言。经不可说
佛刹微尘数劫。一一念中。举不可说佛刹微
尘数步。过不可说不可说世界微尘数佛刹。
一一佛刹。皆遍入至其佛所。以供具而为供
养。此诸供具。无上心所成。无作智所印。乃
至下方一切众生前教化。广如经说。及善财
见正趣菩萨。与观世音同会而见。以明观音
正趣。会智悲一体。又表第七是悲增。第八智
增。以明正趣得智体增明。返归悲位。是就观
音同会而见。云从东方妙藏世界普胜生佛
所而来。以明法身无身。无相妙慧。以为世界。
自性清净普光明无作智海性。自遍周十方
国刹。名为普胜生佛。以此根本普光明。智生
差别智。一念遍周十方一切佛前。一切众生
前。如应现身。供养诸佛。教化众生。一时普现
十方。无有来去。论主颂曰。犹如于日月普现
河海中。池沼众泉流。无不皆普现。其相无来
去。光影悉遍周。影之与本质其性如虚空。众
生业力起。业性无来去。本智亦如是。体相如
虚空。光明照十方。普现众生水。教化十方众。
及供养诸佛。亦无能作者。以智自在故。神用
满十方。在神无有神。神功乃如是。如是大用
神功遍周。及供养种种供具。经云。皆是无上
心所成。无作法所印。以明无作智体。有无量
功德福业而庄严故。大意此之观音正趣。和
会智悲。无二门已后。直至第十回向。无量功
德。不离第七回向中慈悲之门。以观世音是
一切古今诸大悲之体。以明智悲广故。不离
本也。乃至十地之样。不离观音。一切诸佛。不
离其此。此先立样。后位仿之。从我唯得此菩
萨普速疾行解脱门已下。是推德升进
第九无缚无着解脱回向。以力波罗蜜为主。
余九为伴。南方有城。名堕罗鉢底。此云有门。
为此位是第九法师位。有大法门故。城名有
门。其中有天神。名曰大天。善财见已顶礼致
敬。申请大天。长舒四手。取四大海水。自洗其
面。持诸金华。以散善财者。以明敬初发心。又
长舒四手。以四摄法遍也。自洗其面。以清净
智眼。用观众生。知根引接。为善财说云网法
门。天者清净义。慈悲义。覆荫义。十方普含容
养育众生义。以明覆荫如云普润。教设如网
漉取众生故。是故天神出财宝如山。以施所
乏。以五停心观。随器受法。以明修行者智会
天然。用神妙道。出过情作。任智施为。包含博
施。任真而用故。会大天神。以为胜友。此明根
本智之无作本体。名号天神。一切法门。从此
而出故。城名有门。从我唯知此云网法门已
下。是推德升进
第十等法界回向。以智波罗蜜为主。余九为
伴。此阎浮提有国者。以明等法界回向法遍
周故。总言阎浮提。摩竭国菩提场中者。以表
此修行至本菩提体故。有地神。其名安住者。
前天神表根本清净之智。地神名安住。表智
中慈悲之体。天神出天中宝藏。地神出地中
宝藏。以明慈悲之中福德也。以利众生之福
感也。天神是智之妙用。地神是智慈之恒寂。
用而恒寂故。名安住不动。以天动地静以设
名也。此两位明修行者于生死中修行。至寂
用之本源也。乃至十地果。终不离此二法故。
与后作样。令十地及等觉位中。悲智惯习成
满。不移此二法为一法也。以天为覆。地为载。
含养之道。不出于此。智悲圆满之法。是故取
天地之像。像智慈覆载含养之法。故天地含
养。由众生作业之化生。大道含养。由智悲之
妙灵也。天地无私。而万物成。大道无私。而万
神济。不为而成。而成十方大功。不作而作。而
作遍周法界。是故安住地神。以足指案地。百
千亿阿僧只宝自然涌出。告善财言。今此宝
藏随逐于汝。是汝往昔善根果报福力之所
摄受。以明其神如地静。故地出众宝自严其
神清也。如天大开宝藏。天清地静。神自彰焉。
皆智悲合道。神不为而福德万物应也。以明
修行者智合天。而天且清。悲合地柔和。而育
含生。而神常静福德自明矣。是故地神以足
指按地。即众宝涌现。以智终悲满任无功。而
神用含养遍周。是以天地之间果报福力众宝
感应。皆不从欲想有作业生也。无为无作智
悲。任用满众生界。福感自彰。经云。我忆自从
燃灯佛来。常随菩萨恭敬守护。观察菩萨所
有心行者。言发心之首依他也。亦以根本普
光明智为燃灯佛。是发心之首。过须弥山微
尘劫。有劫名庄严。世界名月幢。佛号妙眼者。
以自发心来所有迷障为尘劫。迷解得法清
凉为月幢。妙慧现前为妙眼佛。妙慧无形。体
性如空。不可破坏。含容众法。名之为藏。从我
唯知此不可坏智慧藏法门已下。是推德升
进。已上明十回向于生死之中智悲圆满一
终讫。像天地之灵养而不穷。无怖其报。末后
天地之神表之。向下九个夜天。一个瞿波女。
以表十地长养大慈大悲。破生死无明之长
夜。以夜天神表之。如下具明。已上十善知识。
以明入生死海。不出不没。成就智悲。及一切
智智令圆满。如海功多。若以生死海中。大智
大慈悲渐渐任智无功。破长夜暗。周满十方。
覆荫众生。任其神用。普周主治世法。如下十
地位中诸夜天神等众是也。已下皆依十回
向中法样。成满至于等觉位也