六随文释义者。从初列众之中有二义。一释
菩萨名。二释声闻名。初释菩萨名中。有六段意趣
一从初一百四十二个菩萨。以普贤文殊二
菩萨及佛。是总该五位及法界因果。通收一
部经之总别同异成坏法也
二从初十个同名号为幢菩萨。是十住位中
法慧等菩萨。至此法界无作果。号之为幢。为
以彼初发心十住智慧摧坏烦恼。至此法界
果位。号之为幢
三次已下有十个威力菩萨。明从十行中功
德林等十林菩萨至此法界果中号为威力
故。明以众善行威力故能成法界果行故
四次已下有十个同名藏菩萨。是十回向中
金刚幢等十个幢菩萨。至此法界果中号名
为十个藏菩萨以彼十回向。以回向摧破偏
见会。融理智悲愿。能成众德。至此法界果中。
号之为藏
五次已下善眼等十个同名为眼菩萨。是十
地位中金刚藏等三十七个藏菩萨。至此法
界果中。号之为眼故。以彼十地中含藏众德。
则法眼分明普见法界故。此已上四十个十
十同号菩萨法界果前四位。以此四十心通
普贤文殊。为四十二贤圣道。以成法界果门。
今至本故
六次已下有十个菩萨同号冠。直至列菩萨
众末。有一百个菩萨。是法界中根本智上十
波罗蜜之行。为一波罗蜜中互体圆融。即一
中具十。十中具百。如是天冠菩萨已下一百
菩萨。即明百波罗蜜行也。通前四十个菩萨。
皆具十波罗蜜。四十中有四百个。随位进修
波罗蜜。通此法界果中百波罗蜜。共为五百。
是故经云。如是五百人俱此诸菩萨皆悉成
就普贤行愿者。即普贤文殊及佛根本智。三
人法行遍故。与如是五百行门。以为自在体
用。乃至无尽。如下五百童子童女优婆塞优
婆夷列五百。总约此五百行门立名。一万龙。
以约随智万行。六千比丘。约加信及五位中
五百行门通收。故云六千
第二释声闻众名者。舍利弗以其母眼明利
如鶖鹭鸟目。以母之目似鶖鸟状。以为子号。
大目揵连者。此云采菽氏。以母姓菽以为名
故。母是绿豆仙之苗裔故。摩诃迦叶者。以身
金色能饮日光。亦云是饮光。仙人之裔也。摩
诃此云大。离波多者。此云供养。须菩提者。此
云善现。阿[少/兔]楼駄。此云无灭。难陀此云欢喜。
劫宾那。此云黄色。是往昔黄头仙之裔也。迦
旃延者。是一宗之姓。是此胤故。延为胤也。
富楼那者。母号满慈。以取母号。如是十大声
闻示同不闻不见如来不思议法界变化之事
令。乐小法者趣求大故。前五百声闻及世主
是先已有种者。能随佛所行故。师子者。无畏
也频申者适悦无疲劳也。此明无作纵智自
在不为而应无限深法自成也。以无功圆满
也。如前已释。入此频申。三昧庄严楼阁忽然
广博无有边际者。广大博宽也。言此楼阁忽
然宽大与法界虚空等故。明如来境界恒自
无边。众心迷解一念相应。无法不等故。心如
虚空遍含法界。故云忽然广博无有边际。此
乃引导后徒。非现前之众。金刚为地者。法身
感果所得报成故。无量宝华及诸摩尼普散
其中处处盈满者。总别众行之所感生。琉璃
为柱者。无垢净心住持悲愿之所报感。众宝
合成者。明柱上庄严。具足众宝。明以一净心
中住持万行无所倾动。大光摩尼之所庄严
者。根本智之感生故。阎浮檀金者。其金柔软
明净甚过常金。柔和恭慎心所感生故。如意
宝王周置其上以为严饰者。从根本智起差
别万行。自在无碍饶益一切众生之所感生。
危楼迥带者。危者高也。迥者远也。带者以众
宝严映。总言宝楼高远。映带互严以遍法界。
其中众多宝楼互严映彻。以楼傍阁道傍出
栋宇。相承犹连接也。言一一满法界窗闼交
映者。明宝阁上门窗映彻明净无障。阶墀轩
槛者。层级为阶。阶下平地砌宝为墀。阶上宝
板为槛。槛上宝竿为轩。登楼赋云。凭轩槛以
遥望。此之是也。种种备足都言万宝备严。大
约阁是差别智感成。楼是本智起观照用。超
诸境界感报所成。或人天形像宝为庄严。利
益人天行所报成。宝网是教宝。垣墙是戒宝。
树是依荫众生之行。宝幡是回向之行。宝河
是慈悲之行。一一如是约智众行。所成报故。
又就以上报上。又加神通所严。初陈楼阁庄
严。次陈宝地遍周庄严。次陈虚空庄严。次陈
十方诸菩萨来集身相庄严。一一庄严皆映
彻相入互体重重。十方诸佛菩萨众海身土
及庄严一一相入自在无碍者。但约法身根
本智为体。差别智报得万事合然故。设一切
如来起一切神通。不离此智起大用故。无不
自在。无不相入。无不明净。如是之智以如上
五位和会进修乃得成故。独修一法不可得
也。只可多不离一不可守一以为自然。此逝
多林及一切法界国土庄严不离二法。一约
往昔所修行理智大慈大悲大愿众行所成。
二以佛菩萨不思议神通所严。如经自明。是
答前诸菩萨四十问。从尔时东方已下十段
经。明十方菩萨来集。明法界中佛果不可说
佛刹微尘数本行。答前菩萨所问。总是自佛
果行无尽遍周。是故世界名金刚灯云幢。金
刚灯云幢者。明一切佛皆从此金刚智起大
悲之行。摧破诸众生烦恼。故名幢也。佛号毘
卢遮那。胜德王者。即是行中之果。菩萨亦名
毘卢遮那。愿光明者。是明以果随昔愿行大
慈悲故。王者。明佛果随行种种自在无碍。以
从金刚智起故。以是果行名同故。与不可说
佛刹微尘数菩萨俱来者。言行满令诸菩萨
会此法故。故云俱来。此明檀波罗蜜中主伴
行满。所有诸来菩萨皆以宝网严身者。明教
行满故。已下九方总以十波罗蜜。以次排之。
总是一佛之金刚智上。总别同异之行仿此
例知。已下如文自明。但释经大意。法门经中
自具。已前二十一段经是。以行会理门已释
竟。已上普贤为主文殊为伴。已下如来放眉
间光名普照三世法界门。即是以理会行圆
融自在无碍门。已下文殊为主普贤为伴。尔
时世尊欲令诸菩萨安住师子频申三昧。放
眉间白毫相光明。名普照三世法界门者。以
此光是法界身中根本普光明智。此智现前
时。即见三世久远如今一体。无尽劫生死。亦
不移现前总无体性。成大智海众法清凉。便
以众行起差别智知根利生普周刹海无有休
息。名为普贤行。即经已下文中。获不可说诸
三昧门教化无限诸众生门。具如经说。如文
自具
已上二十七段经。答前菩萨大众所问四十
法门竟。此法界法门。明智体自在以智力自
现不藉如来口言。又令文殊普贤二人本位
自宣本果之行。令易解故。不迷教之体用故。
已上是一部经之始终圆满。总法界体收。自
已下尔时文殊师利童子已下。名为就俗利
生成行门。已前教中。但云文殊师利不云童
子明此已下入俗化蒙以行立名。便名童子
明已前总约佛果普光明智中起十方贤圣。
以立化仪即觉首目首等五位诸菩萨。是皆
通化无方潜显自在。文殊为信首。不名童子。
自此已下。以法界体中入俗草创化蒙。约行
所行立名。即号文殊师利童子。以妙智慧化
童蒙。入佛智慧生佛家故。此是三世诸佛。始
发菩提心。初法身现根本智无性之理妙慧
故。一切三世诸佛从此而初生佛家。从此而
成就普贤大愿行故。何故名为就俗利生成
行门者。已前但云升天。表行成就诸天未往
入间俗中化利。此法界品已前一卷半余经。
但有菩萨声闻世主已得道者。未有处俗凡
夫入此法门。自文殊师利童子从善住楼阁
已下。是入人间。就根接俗。化利凡夫。令其
得此法界道理。又令善财童子遍求善知识
五十二人。以表五位三种因果文殊法身中
根本智普贤差别智中行。于此二中无所住
智。名之为佛。以此三法具足。名之为佛。以
此三法遍与五位终始而作因果。名为乘如
来乘直至道场。亦名乘法界乘。以法界还以
此三种因果为体用故。前后五位因果例然。
总以此三法为因果。此佛文殊师利普贤菩
萨。与五十个善知识行。而作因果。而自无
因果。为自佛果位中无所修无所行故。但与
五位中修行者。作治染净二障习气生熟处。
说名因果。然法身理智万行自无因果。但
以五位中加行治惑习气。而立如是因果之
名。以文殊师利往诸觉城人间。就根教化。令
善财起加行位求五十三善知识。成一百一
十因果法门令学者不迷其五位之行。使易
解故。与后发菩提心者。作修行之样式故。故
名为就俗利生成行门。为与学者行样式令
不迷故。更有余意。至下就位方明。从此就俗
利生成行门中。自文殊师利童子已下至经
末。长科为三段
第一从尔时文殊师利童子从善住楼阁已
下。至六十二卷之初。尔时文殊师利菩萨劝
诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已。此一
段经。名为创始就根入俗游历门
第二渐次南行经历人间至福城东。是文殊
入俗人间。说普照法界修多罗门
第三从尔时文殊师利童子知福城人悉已
来集已下。直至经末。是辨根与法成行门。第
一从创始就根入俗游历门中。分为两段
一从尔时文殊师利童子已下。至辞退南行
往于人间有二十行半经。明与同行菩萨及
常随侍卫之众辞佛南行往于人间分
二尔时尊者舍利弗已下。至成就一切佛法。
有八十六行半经。明舍利弗等六千比丘随
逐文殊师利南行在路发心得此一乘法门
分
随文释义者。第一从初尔时文殊师利童子
已下一段中。经云。尔时文殊师利童子从
善住楼阁出者。明以自法身现根本智。楼
阁中起差别智。以利众生故。名为出。无量
同行菩萨者。成助道翼从。共教化众生故。
是万行主伴。常随侍卫诸金刚神者。都举
诸侍卫之神。此神之中。约有二义。一以诸
神所行约自德立名。二约文殊师利之德差
别行上。以标其德。以为侍卫守护之义。此
一段并菩萨神天有三十二众。通后六千比
丘众。以为四十二众。以为四十二种方便
行。成就众生大智慧解脱之海。初金刚神
者。法身中普光明智也。智现名神。普为众
生供养诸佛身众神者。是恭敬义。以广化
身云十方恭敬供养诸佛引接众生报得其身
端正严饰故。足行者。是精勤义。教化众生
无疲劳行。风神者。以摩尼为宝冠。表明净
无垢智能设教义。以风体能吹坏散一切万
物。亦能升持生长一切万物。然自无体性
所依。以离垢宝冠表之。像法身智慧能说
教网散坏烦恼染净自无所依。以巽为风教
故。余如经自具。如鸠槃茶王所除饿鬼趣者。
以此大囊垂下如冬瓜。坐以踞之。行以置
之于肩。取像表法。以大悲垂俗担负众生无
辞劳倦。摩睺罗伽王者。此是腹行大蟒之
类。取像表法。以胸腹行是恭敬义。此是守
护僧伽蓝神。自余准名下义。表之仿此。文殊
师利及诸菩萨出自住处者。随根接俗也。右
遶如来无量匝者。敬顺所行。右遶者。从南
自东至北是
第二舍利弗等六千比丘随逐文殊南行段
中。复分为七段
一尔时尊者舍利弗已下。至皆是文殊师利
说法教化之所成就。有十二行半经。明舍利
弗及六千比丘随文殊师利南行分
二尔时尊者舍利弗已下。至白毫相光来照
其身从顶上入。有十六行经。明舍利弗劝诸
比丘观察文殊师利随路行时十种福相严身
及道路分
三尔时尊者舍利弗已下。至此诸比丘愿得
奉觐。有十行半经。明舍利弗赞叹文殊师利
十无量德诸比丘众咸欲愿见文殊师利舍利
弗为白文殊师利分
四尔时文殊师利童子已下。至愿我一切悉
当具得。有六行半经。明六千比丘顶礼文殊
师利自发大愿佛证知分
五尔时文殊师利菩萨告诸比丘已下至近如
来地。有十八行经。明文殊师利菩萨为诸比
丘说十种无疲厌法行不堕二乘地入如来地
分。六时诸比丘闻此法已下。至住菩提心坚
固不动。有十六行经。明六千比丘闻文殊师
利说法得无碍眼三昧于一切法各得十十法
解脱门分
七尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下。至卷
末。有六行经。明文殊师利重劝比丘住普贤
行便得不离文殊师利足下普贤于十方佛所
悉现身具足一切佛法分
随文释义者。六千比丘表信心亦入位故。以
十信心十住十行十回向十地十一地路上一
时总得故。故云六千前后围遶。以舍利弗
为主。自余为伴。主伴同行。明升进求正法
故。出自住处者。出自声闻及诸权见故。趣
求法界大菩提故。遶佛三匝。皆顺佛正教
故。遶佛三匝。皆是右绕自南向东向北向
西至南。如是三匝。以为右遶成法。令人返
左行。如是六千比丘是舍利弗同住。出家
未久非是罗汉。宿世有种皆易发心。经云。
六千比丘悉曾供养无量诸佛深植善根解力
广大信眼明彻者。明往昔曾种信根今生信
种已熟。舍利弗劝诸比丘令观文殊师利菩
萨福德圆光映彻者。是心净之常光。能令
见者欢喜。光网者。是法网圆满明其教光。
严身见者。灭苦故。文殊师利所行之路左
右八步平坦。庄严者。明身心常与八正道俱
故。周回十方常有道场者。化行常满十方。
诸佛说法之时。放眉间光灌文殊顶者。明文
殊师利是十方佛创蒙发心。法身无相智慧
之顶。一切诸佛初发心时。入此智慧而生佛
家故。一切众生初发菩提心。皆以此法身无
相智慧为体。一切众生皆自有之。皆须方便
三昧。方能明现故。树皆宝严。明因行报生
六千比丘观察文殊师利及所闻十种无疲厌
法。便获得无碍眼三昧者。得法身中无相智
眼明净。以执亡见谢智眼圆通非肉眼故。身
边等五见亡法自明矣。即十方碍尽。初一切
法中各明十法。以明三昧力创始。初明后劝
普贤愿行加进一切诸明悉达。此已上明六
千比丘发心竟。后明觉城化缘利物。如舍利
弗。是示现声闻。前已述讫。已上余义可解之
意。如文自明
第二入俗人间。说普照法界修多罗门。即在
福城东娑罗林大塔庙处也。又此一段从尔
时文殊师利菩萨劝诸比丘已下。至娑罗林
中大塔庙处。有十五行半经。复分为两段
一尔时文殊师利菩萨已下。至人与非人之
所供养。有七行半经。明文殊师利行往人间
至所堪授化缘之分
二时文殊师利与其眷属已下。至大塔庙处。
有八行经。明文殊师利说普照法界修多罗
门闻法获益分
尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心都结
前法渐次南行经历人间者。明菩萨接引向
明以离为明。经人间者。明菩萨大悲为不请
之友就根引化故。福城者。约人多修福以立
城名。亦约圣者所止皆为福德庄严。幢者有
二义。一过去诸佛曾于此处难舍能舍破所
着故。名之为幢。二此处古佛塔庙并有林木
森竦高妙之所庄严。大塔庙者。名称十方佛
国远闻。名之为大。亦约说法界门无里外中
间见亡。名之为大。于中安置尊者之形像不
可毁坏。名之为塔庙。亦名为幢。有梵僧云。其
此塔庙。南边打鼓。北边不闻。故世间名为大
也。娑罗云高竦也天龙夜叉已下。明天龙八
部及人常所供养故。文殊师利与其眷属者。
所同来菩萨神天六千之众。说普照法界修
多罗者。是根本智明彻遍周随根遍故。百万
亿那由他者。当此沟也。大意明不可说修多
罗以为眷属。此明差别智遍周应根授益。修
多罗此云长行经。说此经时于大海中已下。
明无量龙闻法悉舍龙身生天人中。一万诸
龙于无上菩提得不退转及无数众生于三乘
中各得调伏。明各自依根随差别智得自根
性法门。已上明普照法界修多罗随根济门
如经自具
第三辨根与法成行门。从无量大众从其城
出。直至经末。总是为文殊师利观察善财及
其数。并往南方妙峰山上。以次南行询求五
十三人。为善知识。用五位因果进修行门。欲
令后人仿之成行。劫名辨根与法成行门。于
此一段之中。复分为两段
第一从无量大众从其城出已下。至尔时文
殊师利菩萨如象王回。有九十四行经。明
福城四众咸集文殊师利随所乐求为其说法
令得清净及观善财推其因果劝令亲近善知
识门
第二尔时文殊师利如象王回已下。直至经
末。名为知根与法令其成行发生后学门。从
初第一段中。有九十四行经。约分为六段
一从无量大众从其城出来诣其所已下。至
五百童女。有二十一行半经。是大众来集
分
二尔时文殊师利童子已下。至回向菩提无
所障碍。有二十五行经。明文殊师利菩萨
观察善财名字所因及叹往昔善根今生果
报分
三尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已
下。至说一切佛平等无二法。有六行半经。
明文殊师利知善财根堪而为说法分。四尔
时文殊师利童子已下。至然后而去。有四行
半经。明文殊师利为善财及大众说法已而
去分
五尔时善财童子已下。至而说颂曰。有两
行半经。明善财闻法生信已勤求无上菩提
向文殊师利说颂自叹三有苦轮及请法教
授分
六说颂中。有三十四行颂明善财自嗟苦本
以颂请法自利利他分。其此一段三十四行
颂中。初四行颂自嗟生死苦因已下。有三十
行颂。是叹文殊师利菩萨德。及请法门分
随文释义者。如初一段中四众来集。经云。无
量大众从其城出及其列数但言五百者。此
明约能发菩提心以五位十波罗蜜。成其数不
从人为数。以五位修行中十波罗蜜互体有
百为一中有十故。且如檀波罗蜜为主。余九
为伴。戒波罗蜜为主。余九为伴。忍波罗蜜
为主。余九为伴。皆仿此。如是百波罗蜜。于十
住十行十向十地十一地升进见道治惑习气
深浅上随行名殊。安立五百若约普贤行。总
该法界无尽刹海。即有不可说不可说佛刹
微尘数诸波罗蜜。今且但约五位中。一位有
百波罗蜜。五位五百。前言一万龙皆发菩提
心者。即明万行圆满。须达多者。此世善给。施
无依怙者。亦名给孤独。婆须达多者。此云财
施。日有善行。如是四众并一万龙。发菩提心。
众数有五众。如龙众及五百优婆塞五百优
婆夷。并是居世俗流。信心纯厚。童子童女皆
是二十已下。年未弱冠。无染世欲。清信男女。
名曰童子童女。年幼创启初心。归法流而受
教。名曰童子童女。童者创蒙也。立下里为童。
为年居未长立志德于闾里之间。号曰童子。
年居长者能有清净信心。但云清信士女。已
上列众。但随名下义。是所修之德。或以形貌
立名。如大智居士女。以父之号故约德立名。
余准知之。经云。威光赫奕者。明文殊师利身
色盛明映于大众。如文殊师利观察善财名
字因缘以初入胎时于其宅内自然出七宝楼
阁者。此从因感果不可无因而有报生。明先
世信心能信自心是具足白净无垢法身及无
依住普光明智以为信种。名之为胎。如信位
中普光明殿说金色世界不动智者。是以白
净无垢法身。名为金色世界也。普光明智号
为不动智佛为本无性可动故。即今号无明
者。是为往世信此自心无明及一切众生无
明。总是一切诸佛法身清净智种。以此信心。
名之为胎。以此信胎生于世间。报得七宝楼
阁。此信时以智慧观照力之所成就。云七宝
及七伏藏者。并约七种助道分之所报生。已
下七数例然。处胎十月者。于信心中。行十波
罗蜜。世法满也。诞生者出世智生也。形体支
分端正者。以八正道法之所成就故。宅中自
然而有五百宝器种种诸物自然盈满诸宝器
中间映相严者。明于先世信种之中信佛因
果五位行门十波罗蜜五百行门七觉八正同
异万行始终因果总在信中之所报得。是今
生以此信还能发心。不离一生。一百一十城
之法门。一时顿印无亏。信处成一百一十之
法门。不出娑罗之林。而身遍游诸国。只为
尘含法界性自如然智该三世古今一念。此
乃约法界实。然不依凡情虚妄。余义向下对
文方明。此已约因辨名约报辨因竟。经云。又
此童子已曾供养过去诸佛深种善根信解广
大者。明往世信种今生信满。尔时文殊师利
菩萨已下。所谓一切佛积集法者。明积集十
波罗蜜四摄四无量三十七品助道之分五位
加行一百一十城之法门。一百一十城之法
门者。以五位中有五十个所修之因果。即如
前十住中十个慧菩萨。是即十个佛果。同号
为月者是。如是十行中十林菩萨十眼佛等
十回向中十幢菩萨十妙佛等。如是十地十
一地。皆依此十回向中菩萨佛因果。如是五
位五十重因果上。各具进修因果。分为一百。
不离根本三世诸佛恒常法界体中十波罗蜜
为一百一十。以初从十住之中。以方便三昧
显发法身根本智慧。乘法界乘行普贤行。以
治习气安立次第。治惑习气差别之门。以此
一百个因果。以为治惑习之升降次第。十个
波罗蜜下理智悲愿之因果。即是法界体中
普贤常尔之行。与一切发菩提心者。以为履
践之迹故。是故名乘如来乘直至道场。以初
发心即乘法界中文殊普贤体用理智大悲愿
行门故。即道场本之体用也。已下善财童子
善知识五十三人。是入道五位中行相故。明
前五位但说其法。恐迷其行今此文殊师利
菩萨。欲令善财起求法之样。重明前菩萨五
位中行相法则令其后学者仿之故。安立此
五十三人。成一百一十重之因果门故。明于
法界体中。安立文殊为法身佛根本智。普贤
为差别智。弥勒佛是此文殊普贤理行中无
作之果。以此三法。成一法界体用自在无碍
之门。遍与五位中五十个菩萨。以为因果。还
如前以法界体中十波罗蜜为所乘之行。随
其胜进中五位上五十重波罗蜜。皆有因果。
如是五十善知识中一中有二。五十中有百。
通法界中本常行十波罗蜜。为一百一十。文
殊普贤弥勒佛果。此三法但为一法界无功
用中大用自在门。但与一切胜进菩萨作因
果以明胜进之功。然自无因果故。犹如帝王
自无阶品。但如威德自在。而与一切官属。随
有功者而作阶品故。问曰。何故在此取弥勒
佛为佛果。何不取毘卢遮那如来以为佛果
答曰。明毘卢遮那是已成之果。弥勒是当来
之佛果。明如今毘卢遮那佛所初发菩提心。
一念成当来弥勒佛果契会相应。故同于弥
勒楼阁之内。会三世时劫日月。总一时故。明
以根本智印印三世古今无前后故。经云。积
集法说一切佛相续法乃至说一切佛次第
法。总如上释说。一切佛众会清净法。明一切
佛众会皆同一清净故。身土众会不相障碍。
重重重重以相映彻故。自余如文自具。如此
三十四行颂。初四行颂。自叹生死由三有为
首轮回诸苦生老不休。已下有三十行颂。明
善财叹文殊德并及请法。三有为城郭者。明
善财自叹居三有中自固其身不出如处城
郭。三有者。欲界有。色界有。无色界有。此三
有身一切众生不能出离。憍慢者。非礼为憍。
轻他曰慢。又有七慢。慢。过慢。慢过慢。不如
慢。增上慢。我慢。邪慢。诸趣者。所谓见趣戒
趣。又有三趣。邪定趣。不定趣。正定趣。又有
四恶趣。又人天五戒十善趣。又二乘厌苦出
世间趣。大乘菩萨净土趣。一乘菩萨智悲圆
会未自在趣。如是等诸趣。随善恶言之。皆是
门户所入之业。爱水为池堑者。以爱能津润
生死故。如池堑。愚痴者。能迷真谛号曰愚痴。
凡夫有八万四千。十地菩萨有二十二种随
位不了愚痴。若随五位上一百一十种愚痴
若了。成一百一十种解脱。贪恚火炽然者。三
界烦恼以贪。为十使之首。恚为瞋之眷属。无
明为总。覆慢为轻。自轻他。疑与五见俱能障
道。共成生死之因果。疑亡见谢智乃现前。十
使之中。疑与五见俱能障圣道。贪瞋痴慢能
障修道者行。若于行中不以道治之。还于生
死中随业流转不得自在。今以经文略。言其
贪恚二门。余八总例其义。以此贪恚二障。一
切善根不生故。如火炽然。魔王作君主者。所
谓四魔。阴魔。烦恼魔。天魔。生死魔童。蒙依止
住者。所谓覆障令心不明。名为童蒙。贪爱为
徽缠者。前因贪起恚。此因贪起爱。以自缠缚。
徽缠者。执缚罪人之绳。谄诳为辔勒者。明乐
虚诳被制御故。疑惑覆其明者。以于正道生
疑。趣入。诸邪道者。以于无性理智生疑即邪
道生也。悭嫉憍盈故者。悭有五种。住处家舍。
财物不乐。称赞他善。于法悕惜。不乐与人。是
为五。嫉者。憎余胜己。憍者。自纵为憍。不抱
礼故。奢者。不俭也。如爱恚慢嫉悭。但为下
界五结。色爱无色爱掉举慢无明。通上界下
界五结。以如是十使正结四魔。入于三恶道。
生老病死苦不得出世者。已上善财叹三界
生死苦因缘竟。已下三十行颂。叹德请法。如
文自明。如是三界烦恼。初地二地治下界惑。
三地治上二界惑。四地出三界。五地习世伎。
六地出世慧具足。七地入生死等三界六道
行行大慈悲。八地无功用智悲圆。九地佛用
方满。十地普贤行周。十一地功齐法界理智
恒然。十住法则一分与此十地行门法用相
似。但胜进不同。十行但论无染行门。十回向
中会融悲愿。如下五十三善知识具彰至位
具明。第二文殊师利知根与法令其成行发
生后学门中。约立五门。一明信心已发。二明
圣者摄受。三明圣者劝亲近善友。四明善财
请法。五明文殊指授修行所归
一明信心已发者。如经云。善男子。汝已发阿
耨多罗三藐三菩提心者。是此信心菩提入
位菩提。以三昧行方能显得理行。相显业尽
纯明
二明圣者摄受者。经云。尔时文殊师利菩萨
如象王回者。是摄受义。如大圣无方智圆形
遍随根对现不背众生一切众生如应见者。
皆悉对面时诸众生各不相知。但谓圣者独
与我语。今言文殊师利见善财所请如象王
回者。是知根采顾摄受与法故。三明圣者劝
亲近善友者。经云。善男子。亲近供养诸善知
识是具足一切智最初因缘。是故于此勿生
疲厌。此一切智是菩提心无所得。因此而现
名根本智。以无所得为体。而照现万法为
用
四明善财请法者。经云。云何学菩萨道。有十
一问请菩萨道。问曰。何故但云求菩萨道。不
云学菩提心。答曰。为菩提无所得无所修无
所学无所行。是故但求菩萨道学菩萨行。然
菩提心自恒明现。如下妙峰山上得忆念诸
佛智慧光明门者。明托事表法。以艮为山。为
止。以约止心无念。妄想不生正慧现前。名为
忆念。以正慧与一切诸佛无相妙理合故。以
此无相正慧现前普照心境。身边等五见总
亡万境虚寂。见亡业谢。名曰光明。故言忆念
诸佛智慧光明门。此明三昧禅定是方便行。
能显理智体用二门。圆周自在。乃至不可说
三昧。总是现正智之方便行故。如十波罗蜜
中唯智波罗蜜。是无功用自在之果。余九波
罗蜜。是助显之行。从初发心住。十十互参。如
炼真金转转明净。而令成就种种庄严。业亡
智满。行周入因陀罗网法门。方可称法界。功
堪任运。从初发心住。皆以菩提心无作用。无
所修无所行为体。而求修学普贤一切无尽
行门。以此但求菩萨道学菩萨行。无作菩提
随行自明。以行行之中常有禅波罗蜜助显。
体用理智转令明白自在故。大意初发心住
以无念无作三昧加行方便。助显菩提。以
菩提无体无性。与一切诸行作无住之缘。以
此求菩萨诸行。以诸行即菩提无体性故。若
于行外别修菩提。声闻缘觉及空观菩萨菩
提。非一乘文殊普贤理智万行悲愿自在菩
提。以是如来对权教菩萨。说诸行无常是生
灭法。以权教菩萨修行。法明空观破三界有。
如来对此说诸行无常。未明三界诸有即菩
提用故。以此一乘实教菩萨。但求菩萨道行
菩萨行。即菩提用。明理智体用总该不别求
也。若也别求菩提即体用各别二见恒存。不
名乘不思议乘故。是故但求菩萨道无别菩
提也。以明菩提无求无发心无所行无处所
无问无答无得无证。行一切行具普贤道。无
行无修。是菩提大用圆满故。但求菩萨道学
菩萨行故。始可得名初发心时便成正觉
五明文殊师利指授修行所归者。经云。善男
子。于此南方有一国土。名为胜乐。其国有山
名曰妙峰。于彼山中有一比丘。名曰德云者
是也。又于此知根与法令其成行发生后学
门中。直至经末。长科为八段
一从尔时文殊师利如象王回已下。至尔时
文殊师利菩萨说此颂已。并颂。有二十二行。
明文殊师利劝发善财童子亲近善知识。明
趣入十住以定会理契真门。即妙峰山上德
云比丘所得忆念诸佛智慧光明门。是以次
向下至王女慈行童女。有十个善知识。总是
十住位中善知识也。从此妙峰山已下约立
七门
一从信趣入十住以定会理契真门。十住品
是。二依真发起诸行门。即善见比丘并已下。
共有十善知识。是十行品是
三理智大悲愿行会融门。即从鬻香长者青
莲花等。已下十善知识。是十回向品是。四蕴
修悲智成德门。即夜神婆珊婆演底并已下
共有十善知识。是十地品是
五悲终起智成佛门。即佛母摩耶夫人并下
共有十善知识。是十定品已下共有十品是。
六修行已满佛果门。即慈氏如来。是如来出
现品经是
七法界自在无功大用如因陀罗网互参圆融
门。无功法界大用。是法界品是。明总法界该
括所收。如是五十三善知识起此行门。方便
令发菩提心者识其五位进修行门。令易解
故。前虽法说在行恐迷。是故令善财重起行
门。表示令学者不错谬故。第一从信趣入十
住以定会理契真门中。从尔时文殊师利菩
萨如象王回已下。至愿学普贤乘并颂有二
十二行经。于此段中分为四段
一尔时文殊师利菩萨如象王回已下。至是故
于此勿生疲厌。有五行经。明文殊师利称叹
善财发菩提心劝亲近善知识勿生疲厌分
二善财白言已下。至云何令普贤行速得圆
满。有五行半经。明善财请问十一问菩萨所
行分
三尔时文殊师利菩萨已下。可有一行经。明
文殊师利说颂赞叹善财分
四正申其颂。云若有诸菩萨不厌生死苦则
具普贤道一切无能坏者。明以生死苦为菩
提即无所坏若离生死苦修菩萨行发菩提心
即有所坏。何以故。即有生死涅槃染净二障
所坏。即有是非二见断常所坏。又云若入方
便海安住佛菩提能随导师学当成一切智
者。明以大愿大悲万行海为方便方可安住
佛菩提。若于一切法一切行。一法不明。一行
不行。即菩提心不得圆满。以菩提心无障碍
无体性。一法一行上有取有舍。即有障碍但
以法界普光明智印印之。无法不彻。以此但
求菩萨行满。即菩提心圆满。以菩萨行与菩
提心无一不俱无合散故。二俱不可得故。如
是而行菩萨行故。生死涅槃二俱不可得故。
住于生死安住涅槃。如是修行一切菩萨行。
长大慈大悲大愿。满普贤道故。自余如文自
明。又第一从信趣入十住以定会理契真门
中。从尔时文殊师利菩萨说此颂已下。至德
云比丘当为汝说。有十二行半经。分为五段
一从尔时已下。有两行半经。明文殊师利叹
善财发无上菩提心分
二善男子已下。至倍更为难。有两行经。明叹
善财求善知识倍更为难分
三善男子已下。至应决定求真善知识。有一
行经。明求一切智应决定求真善知识分。四
善男子已下。至勿见过失。有两行半经。明文
殊师利教诫善财见善知识勿生厌足勿见过失分
五善男子已下。至德云比丘当为汝说。有四
行半经。约有五法。一示善知识所居方面。二
示善知识所居国土。三示善知识所居处所。
四举善知识约德立名。五举善知识道德堪
能演说何法如文具说