从此已下七卷。总是善财善知识。自此已下
十个善知识是十住门
一示善知识所居方面者。何故令往南方。以
明托方隅而表法。以南为正。为离为明。以离
中虚。以中虚故。离为明为日。为九天。在身
为头为目为心。心达虚无智日自明故取之
像表其道也。是故经云。明炼十方一切仪式
主方神。方者法也。但取其法大像无方如日
行于天明丽于地。智行于空。明丽于万物。无
不知无不明。取之一法十方混然
二示善知识所居国土者。南方有国名为胜
乐者。为明理智虚无能净烦恼。名为胜乐
三示善知识所居处所者。其国有山名曰妙
峰。无念静禅名之为山。心空智现名之为妙
理。净智明慧能破惑名之为峰。以艮为山。为
止。为童蒙。为小男。为门阙。以正为初。明以
三阳爻生之始。为正月。一下止则正字也。以
十一月一阳生十二月二阳生正月三阳生故
取。之为正月故三。阳生故以三为正。又三
阳生处火生于寅。以火为日。日生于寅。以日
生于寅。是明初生处故。名为童蒙小男位故。
取之以像。表之以法。以文殊师利居东北方
清凉山者。取摩竭提国菩提场之东北方。此
山是此南阎浮提菩提场之东北。是此阎浮
提之众山之王。以艮为山故。万菩萨于中止
住。是文殊师利主伴万行圆满之侣也。故以
文殊主法。身根本智之妙慧。为一切诸佛启
蒙之师。有一切处文殊师利。亦乃一切众生
皆自有之。皆从此法初入圣智也。初生佛家。
与一切诸佛同一智慧解脱知见。从兹之后
学差别智发起愿行成大慈悲。号曰普贤法
界行也。是故如来取像世间法则用表其法。
令易解故。即以胜乐国妙峰山取像。明其三
阳生处艮以为止。以止则明初生故。以明初
生号曰童蒙。亦以文殊师利以发蒙入圣之
初故。故号文殊为童子。菩萨因化立名故。以
发起一切众生。入无相妙智慧故。此明以方
便三昧现根本智。初生一切诸佛智慧家故
故立名也。故以取像表法。令学者先以心无
念虑寂静不动如山王。无相妙理智慧便现。
自心智慧得解脱。清凉即不要身足登山也。
是故十住位于须弥山顶上。说十个随位升
进佛果。皆号之为月同此。妙峰山德云比丘
已下十个善知识。创从凡得法清凉乐也。此
明善财举行用彰十住门。言妙峰山者。意明
从定方能显发自心根本智慧。如诸佛见万
法无性万法无相万法无依万法无有本末住
处。契此法已。名为住佛所。住方得见亡业
谢。生圣智流中。学差别智。成就法界无限普
贤大用。广化无尽一切法界众生。皆使入于
根本智之知见故。亦可凡初学先入山乐静方
学定心用现正智。亦是方便。亦可得名胜乐
国妙峰山也。以心离俗境乐山寂静亦是胜
乐义。引凡方便种种利生。但不住其中也
四举善知识约德立名。名为德云者。以德云
能雨法洒润众生令得清凉之义。比丘者。此
云灭诤。以灭有无是非烦恼之诤。故云灭诤。
以身边等五见及有无二见能障道故。先须
以无念无思三昧止之正智方现。故云灭诤。
故以妙峰山表其比丘三昧行。智现定亡寂
用自在。方能说教以润童蒙。名为德云。故居
艮为蒙位。以止是润生启明之。初以比丘德
云居山之顶。取像表法。明此位从信心凡夫。
创始以三昧加行启蒙。入圣位中。十住之首
至法顶故。与无相妙智慧会处。号为妙峰。以
妙智慧能说教处润益含生号名德云。修学
如是方便现其自心正智现前。其妙峰山德
云比丘之义。总在己躬。乃至文殊普贤佛果。
总皆自有。以方便三昧理智现前利众生行。
行之。即是一。如经具明。此明于法界品中安
立如是五位行门。明五位方便修行行门总
以法界佛果为体。以法界普光明根本智具
普贤差别智为大用故。始终本末不移此也。
以进修生熟处安立诸位。起一百一十城之
法门。总共同一十波罗蜜行。一三十七道品
一四摄四无量心。总别同异成坏六门在其
中也。以智照之可见。一百一十城义如前福
城东已释讫
五举善知识道德所能者。此善知识堪说示
菩萨行之加行。具普贤行五位门户。是故文
殊令善财问德云比丘。云何学菩萨行。云
何修菩萨道。乃至云何于普贤行。疾得圆满。
德云比丘当为汝说。此是入十住之初心名
初发心住。又尔时善财童子闻是语已欢喜
踊跃已下至我唯得此忆念一切诸佛境界智
慧光明普见法门。有三十八行经。义有十一
门。一得闻善知识名欢喜。二顶礼文殊足下
遶无数匝辞退南行。三至处求觅德云比丘。
四求经七日。五见比丘在别山上徐步经行。
六右遶三匝。七申请所求。八德云叹善财二
种难法皆能发行。九先举善财所求十种菩
萨之行。十自申己德授与善财。十一我唯得
此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。
是都结自己当位法门授与善财竟。已下是
更推胜进前位
一得闻善知识名欢喜者。经云闻是语已欢
喜踊跃。举身离地为踊。再踊不已为跃。二顶
礼文殊足下遶无数匝辞退南行者。头顶礼
足。以已之尊高。至彼之足下。是敬极之礼也。
遶无数匝敬顺法心辞退南行。升进明智
三至处求觅德云比丘者。明至胜乐国妙峰
山。表无染寂静为胜乐。身心不动如山。是习
定也。十方求觅是观也。是十方观圆融心境。
使无边等虚空故
四求经七日者。明七觉分推求胜进除沈掉
心也。处定曰沈。出定曰掉。去此二障。五见比
丘在别山上徐步经行者。表同其体。已登山
顶义也。明初居定。体犹有定心以七觉支分
推来正觉法身本无定乱体故。初心有禅可
定。故云遥见德云住居别山顶也。徐步者。不
居乱体也。经行者。表不住净心也。定乱两融
方明契会。又虽得同十方一切诸佛正觉慧
现前。自此方堪求菩萨之行成普贤行。为明
不住用故。故云徐步不住定故。修菩萨行故。
故云经行。夫修道者。皆须信心。之后当须要
以定门以为方便。得定之后方堪起十方观
七觉支观。用会心境遍周。定乱双融。身边见
谢始名见道。方堪修菩萨道。具菩萨行。随俗
多生在真一念
六右遶三匝者。胜进敬顺体会心成也。右遶
者。左尊右卑以自卑已顺尊正教。三匝者。一
三五七九是阳之位。二四六八十是阴之位。
阳生阴杀。以三生义也
七申请所求者。经云我已先发无上菩提心
而未知菩萨云何学菩萨行如是乃至云何于
普贤行速得圆满
八德云比丘叹善财二种难法皆能发行者。
叹菩提心难发先已发。菩萨行难修今能行。
云我已发无上菩提心者。已于文殊师利所
发菩提心。为知菩提无证修无所求故。但求
菩萨方便三昧加行。其菩提心自然明白无
垢。犹如空中有云云亡其虚空自空。不复云
求虚空也。以明但修菩萨三昧观照以治执
障。然菩提心无有修作留除之体。在凡不减
在圣不增。是故今以妙峰山顶。以止观二门
七菩提分助显方便菩提心自明白。及至菩
提明白即菩萨行诸三昧即是菩提。不复别
有菩提而自明白。以明菩萨处于世间修诸
万行。世间万行乃至菩提涅槃性自离故。以
将此法教化迷流不了此者。而令悟达性空无
垢之智。以净诸业令苦不生。名为大悲。犹如
化人教化幻士。以智观业。随时随根。十方等
利。无心意识。智幻利生。以此义故。但求菩萨
一切诸行。以明即行是菩提一切无生灭故。
云我已发无上菩提心者。以明信心菩提
虽未有三昧加行显发以知无所修无所求
故。今菩萨行者。以明方便三昧相印。方明行
及菩提如实无二。于此之中不可说言诸行
无常是生灭法。经云一切法不生一切法不
灭。若能如是见诸佛常现前。以是下文。得见
四维上下十方无数佛等。为得此见解故。如
来于三乘中说诸行无常者。为执诸行作实
者说。非为大根众生顿受法界佛乘理智体
用无碍者说故。是故发菩提心者。须识教之
权实。可以堪发大心。问曰。何故不于文殊师
利一个善知识边求法。岂不足耶。何故须经
历五十三善知识处求菩萨行也。答曰。明治
习气之浅深。修差别智之广狭。大慈悲之厚
薄。摄化之多少。以此安立五位修行法则。随
位善知识五十三人。一百一十因果。总别同
异成坏之相。令进修法界不谬。不滞其功。不
[这-言+干]其行故。从此妙峰山。以方便三昧加行因
缘。显自法身自体清净本无依住。普光明智
与菩萨行寂用无二门已下诸位以普光明智
用修差别智。及治习气。并以大愿起悲智门
长养大悲行周法界。如下具明一一次第
九德云先举善财所求十种菩萨之行者。从
所谓求菩萨行已下。总有十种菩萨行。是总
举十住十十行十十回向十。十地十十一地
十。如是五位中各十十。总在此十种菩萨行
中。且如初第一所谓求菩萨行者向十住中。
配初发心住。以檀波罗蜜门为主。余九为伴。
以方便三昧为檀行体。能舍一切法故。二求
菩萨境界者。配治地住。以戒波罗蜜为体。余
九为伴。以法身根本智为戒体。大悲及差别
智为用。如海云比丘所观察大海见佛出兴。
达十二缘生成根本智。便以差别智说普眼
经。及十王是悲智之行。如下至位方明。此同
十地中第二地治欲界惑。三求菩萨出离道
者。配修行住。此同十地中第三地。修上二界
禅超彼禅定位故。治上二界惑。如此修行住
中第三善知识。于海岸国善住比丘。在于虚
空中来往经行。明得不住三界及禅定。得智
自在故。十王恭敬者。明智悲并济不偏修故。
至位方明。此以忍波罗蜜为体。余九为伴。此
明三界惑尽是出离道故。四求菩萨清净道
者。如十住中第四生贵住及十地中第四地。
三界心尽出世智现前。方学世间文字句义
智。五住五地方满。六住中如海幢比丘得离
出入息。寂灭神通化身周遍十方。如是十种
所求所修菩萨道一中。十十之行五位齐彰。
一一如上配之。于中意况文义炳然。不悟读
之虚谈且过。一一须得其意。如十住法。与后
位及十地作样。已后诸位仿此规模惯习已
终。方依初法。十自申己德授与善财者。经云。
善男子。我得自在决定解力信眼清净智光
照。曜普观境界离一切。障善巧观察普眼明。
彻具清净行往诣十方一切国土。恭敬供养
一切诸佛。此明举本果法令凡信乐修行从
初发心修行惯习十地功终。方依此初时本
样果法也。还以法界中时不迁智不异慈悲
不异愿行不异之所成就。以于法界大智无
延促中修行故。不如情解。有修行者莫作延
促。时分修学。应须善观法界体用。莫如世情
作一刹那计作三僧只计。如法界中都无脩
短远近故。以此解行如法修行。于诸境界善
照生灭。令使执尽而成智之大用。于自心境
莫浪摄持。但知放荡任性坦然。习定观照执
尽智现。生灭自无业垢自净。会佛境界同如
来心。佛见自会非由捉搦。谩作别治令心狂
惑。但自明心境见融执业便谢见亡执谢。一
切万法本自无疮。智境朗然名为佛国也。无
烦强生见执。永自沈沦。自作自殃非他能与
十一自此善男子我得自在决定信解力已下
至善男子我唯得此忆念一切诸佛境界智慧
光明普见法门。有十九行半经。明普见十方
一切诸佛又诸国土境界无碍门。是此位中
之果也。此明本来如是佛境清净。比来妄作
客尘。今从文殊师利所得决定信眼。以止观
二门七觉支分。至此真境。契会无差别。普见
一切众生心境及以自心本来解脱佛国。此
名初发心住。以自心会佛所住故。以檀波罗
蜜为主。余九为伴。自此已下但有所见佛及
佛境界。总是位中之果也。自此已下。推功前
位。治地住中已下。一一善知识边。皆有本位
升进二门。第二治地住善知识名字法门。如
下一初升进门中。从岂能了知诸大菩萨无
边智慧清净行门已下至辞退而去。有三十
八行半经。是推德胜进分。于此段中约分四
段。一岂能了知诸大菩萨无边智慧已下至云
何能知能说彼功德行有二十九行半经。明
仰推胜德令善财进修分。二南方有国名为
海门。是示善知识处。三彼有比丘名为海
云。是示善知识名。四礼德云足是辞去而升
进前位。此明一一位中与十法门令入授十
法门令修。皆一位有正入本位之果授前位
之因。已下仿此例然。初二十九行半经。明未
申善知识名玄叹其德自推无能。后九行半
经明举善知识名重举十法而令预闻一。一
如经具明
第二治地住本位门中复分为五段。一尔时
善财已下正念观十法。二南行至海门国。三
至海云比丘顶礼其足。四正申所求。五海云
比丘称叹善财示所观法。如海门国者。明观
生死海为。广大佛海。海云比丘者。因所观法
立名。其心如海。以法润生如云。又性戒如海
不宿死尸。一切生灭死尸至于根本智海。皆
为智海无生灭故。五海云比丘称叹善财与
所观之法者。所谓观察大海。云我住此海门
国十有二年者。明不离十二缘生生死海故。
如是十二有支。一切凡夫无明所覆常处其
中。权教菩萨及以二乘。皆厌而舍之。一乘菩
萨以此无明十二有支。以为如来一切智智
之海。为大智海无有生灭。本来如是凡夫不
了。妄系生死无明故。云我住此海门国十有。
二年。经云常以大海为其境界已下有十种
思惟大海。意明一切众生十二缘生生死之
海广大无量。无有中边性相可得。便为佛海
思惟大海无量众宝奇妙庄严者。明观生死
缘生海。便成自性清净佛之智海。即一切智
宝功德庄严思惟大海。积无量水者。以诸
爱水为大悲水思惟大海。水色不同者。根本
智中起无量差别智慈思惟大海。无量众生
之所住处者。以明佛海中有无量众生之所
住处不觉不知思惟大海。容受种种大身众
生者。明无量菩萨咸处生死海中。一一身土
咸满其中。如影如光不相障蔽思惟大海。能
受大云所雨之雨者。菩萨心海堪受大云诸
佛法雨思惟大海。无增无减者。诸佛智性之
海无有增减。乃至四种无过广大深广。便见
海中有大莲华。忽然出现其上有佛说普眼
经。意明自观生死海。便为自己如来清净智
海。自佛出兴根本智差别智。究竟不离此生
死海中圆满故。十力四无畏一切智智海皆
回生死海广大业力而成就之。生死业果尽
一切智智海如是。成自己如来广大智海普
贤行海。不离一切众生及自己十二有支缘
生行海中。若离此者别有成佛处所法者。无
有是处。从海出莲华。其莲华上所有庄严众
宝。是达无明及诸有支为大智海。以智随行
功德报生。因陀罗者。主也。尼罗者。青色。此
宝青色为众宝中之主。为莲华茎芬敷布濩
者。言此莲华开敷广大遍布大海。此明以行
随智用无染业所成。百万阿修罗王执持其
茎者。百万随智用处生死而不没。像阿修罗
处大海而才没半身。表万行随智以智为主。
明智悲万行处生死海而恒不没。一切众苦
波涛故。此明根本智差别智大悲万行一时
同举。明前妙峰山得佛境界无相智慧光明
海但得普见诸佛智慧光明境界门。此治地
住中。以将无相智慧光明。照十二有支。成根
本智。差别智。大悲万行齐备。百万摩尼宝庄
严网弥覆其上者。明以根本智起差别智。设
教遍周之所报生。百万龙王雨以香水者。明
以智随悲行雨戒定慧解脱知见香水浴众生
心垢。百万迦楼罗王衔诸璎珞及宝缯带周
匝垂下者。智随万行垂大慈悲。同于生死
引接义也。百万罗刹王慈心观察者。罗刹
王者即毘沙门王。主令此众也。此云持国。在
须弥北面而居。明守护义。取其像以表法。明
菩萨以大慈悲常居生死海守护众生。令一
切众生慈心相向。百万夜叉王恭敬礼拜者。
取之像表离憍慢残害。夜叉常恭敬。号之为
王。明胜于生死恶害心故。明主当护持生死
恶害不生自在如王也。百万干闼婆王种种
音乐赞叹供养者。明法乐以乐众生故。百万
天王雨诸天华鬘香及衣服幢幡盖等者。明
广大饶益皆悉自在。万事备周如天王。已下
例然。总明回生死海中无量不善。作无量善
根。表以十王。明于生死海达无明十二缘行
一切不善。成大智大悲善行满足。寄喻如王。
举诸宝庄严充满大海。义亦如之。以回一切
不善行。作一切善行之所报生。随智随悲庄
严满刹。皆以无为无性智法印。普印生死海。
总成福海。以法身无依住自性清净普光明
大平等智印。印生死海。总成法界解脱法门。
以差别智印。印众生根之所调伏。而为说法。
号之为佛出兴也。普眼遍知诸法缘起。善知
总别同异本末生起。号之为普眼法门。应当
如是观生死海。观如来海。观如来无差别智
海。观如来差别智海。观如来大慈悲海。乃至
普贤行愿海无边法门海。总在此一切众生
十二有支生死海生。若出此海外。别有成佛
处所。无有是处。当知诸佛及以国土生居此
生住居。此住无别处也。从时海云比丘告善
财言善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提耶
已下。至善男子我唯知此普眼法门。有九十
二行经。是正入本位法门。从如诸菩萨已下。
是升进前位法门。前妙峰山以止观门显诸
佛境界。智慧光明普见法门。以成真谛。此位
直以智慧观察世间俗谛十二有支为佛境
界。通修大悲普贤愿行。以戒波罗蜜为主。余
九为伴。约智三界通观同治。约位偏治欲界
惑障。已下诸位。但有所见境界。及如来名号。
总是自心佛果所会之法。若自心不会对面
无覩见之期。第三修行住。一从如诸菩萨摩
诃萨已下至辞退而去。是此位中推德升进。
二尔时善财童子已下至我唯知此普速疾供
养诸佛成就众生无碍解脱门。有八十行经。
明入本位法门。于前升进门中。从如诸菩萨
已下。至辞退而去有十三行经。明升进分。于
此段中约分四门。一叹推先德。二示善知识
住处。三举其名号。四礼敬辞去。文义如经自
具。如从此南行六十由旬者。南行如前所释。
六十由旬者。明此位治上二界四禅四空八
禅惑也。过前位欲界六天业故。故言六十由
旬。海岸聚落者。明超过欲界第六欲天故。此
位治上二界住禅息念障。约升进之德立名。
此位治三界惑尽住无所住。名为善住。此位
与第六海幢比丘得无三界业见。齐有习气。
未得第六住寂灭定神通自在。又世间文字
技艺未具。且得一分出三界麤业。得一分神
通。未于世间中出世间。即如下海幢比丘是。
三界定乱二业不能拘留也。第二入当位法
门中。约分五门。一念善知识所授之教。二次
第南行。三诣善知识处。四见善知识恭敬礼
拜。五正申所求。见此比丘于虚空中来往经
行者。明不住上二界息心住念禅。不住出三
界禅。不住不出故言来往经行。十王恭敬供
养。明摄众生行遍故。表十波罗蜜行智自在
故。如王空中庄严。约法空中起行报生龙王。
表智自在。震雷明法音普震激电。明智慧破
惑。紧那罗王奏众乐音。明以法音悦乐一切
众生故。摩睺罗是恭敬义。阿修罗是处生死
海不没义。迦楼罗王作童子形婇女之所围
遶。是离慢谦下智悲义。罗刹王者。是住生死
海。大悲守护众生义。夜叉王者。是大智守护
众生义。为能行于虚空速疾故。如智速疾自
在故。梵天王恭敬义。净居天空中与宫殿
俱。表智悲自在含育义。如是皆云不思议数
者。皆表行周万有普遍含生故。此第五正申
所求中请菩萨所修十种佛法。并求十种不
舍之法。具如经文。时善住比丘告善财言已
下。是正受其法。经云。善男子。我已成就菩萨
无碍解脱门者。明得法空智慧。在空中经行。
明不着静乱。于染净二障不能留滞。名为无
碍解脱。得解脱已。若来若去若行若止。随顺
思惟观察即时获诸智慧光明。名究竟无碍。
从此已去即他心宿命神足等十无障碍。明
以法空观察三界细习。净业现前。即得此十
无障碍法门。此明以法空观照力治三界习
气。及出三界习气已。自然而得此十无障碍
法。是故叹善财言。今复发心求问佛法一切
智法自然者。法明佛出世一切智法用照世
间。意明以所得法空用治染净二习。神通道
力自然显著。一切自在皆自然现前。已下至
我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解
脱门。是都结所入当位法门竟。已下以明升
进前位门。此段以明将方便观照门佛智自
然智神通道力自至以此不舍方便而成就佛
法。不舍佛法成菩萨行教化众生。此以忍波
罗蜜为主。余九为伴。此三比丘明入十住中
得出三界解脱心。还以比丘表之。已下弥伽
是俗人居住市肆。明处烦闠而不乱故。教诸
人众轮字庄严法门者。明修世技文字令圆
满故。意明先修出三界解脱方修世法住于
生死故。约智一位通修诸法。约位偏修世智。
为明前三知识已得出三界解脱神通故。先
修出世方学世间。自在无业不染着世间故。
又以出世间智学世间智易明了故。第二升
进前位中。从诸菩萨持大悲戒已下。至辞退
而去。有九行半经。约分为五门。一叹推先德。
二示善知识所居之国。三示其居处。四举知
识之名。五辞退而去。国名达里鼻荼者。其国
在南印土境。名义未译。弥伽此云能伏。为出
世智。已恒现前。世间智已得具足。真俗二智
已满。能伏邪见异论故。故名能伏。亦名为云
以能有德荫俗雨法故。故名为云。城名自在
者。明出世智已得现前。于世名言义智自在。
故名自在。此依主立名也
第一正入当位法门。从尔时善财童子已下
至妙音陀罗尼光明法门。有六十七行经。约
分为十门。一正念其所授之法思惟胜进。二
南行至处推觅弥伽。三见已致敬礼毕。四正
申所求。五弥伽遽自下座五体投地敬初发
心。六散金银华无价宝为座令善财坐上。七
称赞善财而能发无上大菩提心为世所依。
八弥伽面门放光集众。九弥伽为众说轮字
品庄严门。十弥伽授与善财妙音陀罗尼光
明法门。自我唯知此妙音陀罗尼已下。是推
德升进。弥伽所以遽自下座五体投地致敬
善财者。遽者疾也。明弥伽致敬能发大菩提
心者。与十方诸佛。同一体性。同一智慧。同一
解脱。人天所依何得不敬。以善财先于前三
善知识。已得出世菩提心。已得同于十方诸
佛法身根本智。至弥伽所。学世间差别言音
名字句义智。明世间俗智。敬出世间真智慧
故。以明约真而有世间俗智。即真俗自在故。
故城名自在。是以弥伽敬彼善财所得诸佛
出世间智慧。是世间智慧根本故。是以敬之。
以表俗谛差别智敬真谛根本智。以俗智是
根本智中起故。令后学者贵出世道根本智
故。以根本智与一切众生作无明生死之因
果。善财初觉。弥伽敬之。十方一切诸菩萨恒
常顶礼初发心。以贵初觉根本智。是出三界
智慧相应。与一切诸佛智慧解脱。同一体性
故。普贤行海因兹而起。是故弥伽敬之而礼。
又表无知法慢故。又此第四生贵住。明三界
业谢。名生在佛家。第四地亦名生在佛家。与
此住位同知同得。同见其法。依本而安立之。
修学者。初生后熟。轮字品庄严法门者。明于
一名字法门于一音声。言音无二体。名字无
二性。庄严种种名字。以为助伴。而为人天六
道众生。说种种法门。令生欢喜令得解脱。然
其不离无声一声无名一名。为随顺众生世
间言词故。说一切世间诸法。无时。即以无名
字为主。即以有一切出世间法为庄严。若说
无有出世间法时。即以有一切世间为庄严。
如是互为主伴。互为庄严。有无缘起皆无自
性。将用教化众生。随根开解令得解脱。众生
及名字言音皆无自性。以此名字圆满清净
音声无所障碍。以一音声说无量名。皆以一
音声。与无量名无量字作体故。即无量名无
量字总是一字故。以声性无体故。无量名字
与一切声作体故。即以名字体。自无能所分
别性相故。以众生自无性故。以此无声之声。
无名之名。无说之说。教化一切无性众生。令
其破业至其本地又以无依之智。无声之声。
无名之名。犹如虚空。遍一切六道众生音声。
同其类音为其说法。令其欢喜。然身心智慧
名字六根。总无受者说者。然一字中遍含多
字之义。互为主伴。然亦各不相知无彼无此
故。是故当知。一切名字。皆以有无二字为缘
起。若说一切法有字时。即一切有法自具无
故。自相成坏自有自无。自在说一切法本自
无。即有法自具。以有无自相成坏故。即无与
有自在从有无体如法缘生无尽名言。互为
主伴。随世安立更相成坏。皆一一字中有无
尽义。犹如帝网影像相入。若究之本源皆约
缘有各无主宰。当知名不与声作声。声不与
名作字。智慧本无。犹如虚空。遍一切处。等众
生界。以智体性随其类音。皆令欢喜而得解
脱故。名妙音陀罗尼光明法门。此第四生贵
住善知识。以精进波罗蜜为体。余九为伴。若
约智通修五位。若约位偏修俗智轮字庄严
法门。前三善友明出世智慧。明三比丘表之。
此弥伽及解脱长者二人。明处世间解脱故。
还以俗士表之。余义如文自具
第二升进。前位门中。从如诸菩萨摩诃萨已
下至辞退而行。有十四行经。约分为四门。一
推德于先。二示其善友所在。三举善友之名。
四顶礼辞去。此不推别有国土但南行有一
聚落者。明同处俗流。以精进波罗蜜与禅波
罗蜜大体不二故。所以不别国也。为此二友
并是俗流故。明从真入俗以和会真俗无二
门。世与出世体无有二。第一正入当位法门
中。从时善财童子已下。至善男子我唯于此
如来无碍庄严解脱门而得入出。有一百四
十行半经。于此段中约分十门。一正念所授
之法思惟胜进。二渐次游行十有二年至住
林城。三推求解脱长者。四见已致敬正申所
求。五解脱长者即入菩萨三昧。现其身中十
方各十佛刹土。答善财所请令其同入。六解
脱长者从定而起。又以言说说其定中十佛
境界大会道场。七明解脱长者随心应念诸
佛现前。八心念无体见佛如影。九心无表里
遍至十方而无去来。十善男子我于此如来
无碍庄严解脱门而得入出。是正示三昧之
名及出入自在分。自此已下是升进前位。云
渐次游行者。明胜进不住于前法也。十有二
年者。如前第二海门国海云比丘住海门国十
有二年。明直观十二缘以为出世间解脱。以
表比丘是出世解脱故。以生死海为佛体故。
善财来至此住林城渐次游行十有二年。为
明十二缘生法中行于世间。然以十二缘生
以为禅体。以解脱长者是世间俗士。表处俗
行真名为解脱前海云比丘。不住生死。观十
二缘生。得出世心。此解脱长者。于十二缘生
法中。处于生死。不坏缘生。不着缘生。故云游
行十二年。是不住义故。是生死涅槃无二义
故。是生死涅槃无出没义故。若约智通治。以
十波罗蜜为体。此约位别治。以明同别自在。
以此第五禅波罗蜜门。以法界自体无作禅
中诸有缘生性自离故。一切心境莫不自是
法界无碍解脱禅定林故。是故城名住林。一
切心境作而无用。性自住故。推求者。观察胜
进也。得见解脱长者者。明以真会俗真俗
自体本性解脱也。见已五体投地。真俗无依
五位同会也。亦明五蕴十二缘总禅林也。合
掌者。真俗会而不二也。已上以观照禅定冥
会。已下以言更申所求。已下入三昧十方各
现十佛刹者。明定体遍周圆满故。以十为
圆数也。又已下以从定中所见十佛如来及
上首菩萨。是三昧所现自位佛果及行故。又
已下随念而见诸佛者。以自心应真是佛故。
所念皆是佛境界更无余也。明自心是佛诸
念总佛。余如文自具。此是第五具足方便住。
以禅波罗蜜为体。余九为伴。若以智境之中。
即五位通修。若以约位之中。偏治真俗静乱
二障。会五蕴十二缘。为法界性自禅用而无
作缘生之定。门以明一切世间心境总皆禅
也。第二明升进前位中也