如是已上如来出现十无量法。一一法皆有
十喻。如经具明。如佉陀罗山者。是木名。尼民
陀罗此云持边山。目真邻陀山。此云解脱。此
是解脱龙所居处。优波尼沙陀分。前已释讫。
或牟萨罗。此云紫色宝。如是已上都有百喻
如来出现身心智慧十无量事境界。皆是非喻
为喻略示少分。是心智路绝。任不思议无性
无作。任无限自在之功用故。非言量譬喻所
表及故。如此品付嘱流通中。此法门不入余
众生手者。乐学小乘三乘声闻缘觉。乐空无
我。愿生净土者。是余众生以未回心住变易
生死。是余众生故。若有大心凡夫及三乘有
回心者。佛所付嘱。名曰流通。设令于此法圣
位菩萨自所演说无凡夫乐学。不名付嘱。不
名流通。明此经付嘱凡夫及三乘有回心者。
令使乐学。学已悟入。名曰流通。不付嘱已生
佛家入位十地已去菩萨。若论十地已去入
佛境界菩萨。十方此土数分难量。如来何须
虑恐无人信乐无人流通。是故当知付大心
凡夫及三乘回心者。令其悟入。名曰付嘱流
通。不付嘱十地已去大菩萨等。经意唯为趣
向乘不思议乘菩萨说此法门。明趣向二乘
凡夫回心悟入法界乘乘不思议乘十信十住
令其升进故。又举轮王太子具足王相者。王
命终后所有七宝不散灭喻。便以此子能治
王正位故。若无此子王命终后此诸宝等于
七日中悉皆散灭。佛子。此经珍宝。亦复如是。
不入一切余众生手。唯除如来法王真子。生
如来家。种如来相。诸善根者。若无此等佛之
真子。如是法门不久散灭。明知但令凡夫发
心悟入不付嘱十地已去诸菩萨故。若论入
地已去诸菩萨先得道者。数若世界海微尘
犹尚未比。何虑无人流通。意明设有圣者常
说。无凡夫乐修悟入其法自灭言无凡夫修
行言灭法无生灭。经云。唯除如来法王真子
生如来家种如来相诸善根者。明如来以解
脱智慧为家。如一念无念身心诸见已亡。便
生如来无性妙理正智慧家故。名十住中初
发心住。为初生佛家。四地得三界法尽。亦名
初生佛家。八地得一分无功用现前。亦名初生
如来无生忍家。如前已说。种如来相诸善
根者。如来见一切法无性为性。无相为相。
不坏相而无相。明智境相自真故。名种如来
相。明自心智境界非生住灭。是如来相。明自
心智慧等一切诸佛及以一切众生智慧。皆
一性无性一相无相。无表里中间。如虚空界
能随众生性欲乐现如影随身。生无来处。灭
无去处。达心境如幻是如来相。达如斯法
者。是生在佛家。种如来相诸善根者种者。明
有修学如来如是真智慧种故。如是凡夫闻
此法已。修学如来如是真智慧种名为佛种
不断。名曰付嘱流通。是故当知此教不付嘱
已入位得道菩萨故。经云。设有菩萨于无量
百千那由他劫行六波罗蜜修集种种菩提分
法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时
闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩
萨。以不能生如来家故。如是菩萨即是权教
中。观空无我。但欣出世。虽修六波罗蜜厌苦
发心乐求净土。非是达自无明是根本如来
智故。此菩萨修于净行。观空无我。厌苦发
心。取舍全在。二见恒存。非如此教依智发心
达自心境本不思议无欣厌心无净秽障故。
众生境界是如来境界。众生心是如来心。一
如此品所说。说此品时其地六种十八相动
说普贤行品直言六种震动者。为明直言行
体。此品乃明法身理智并普贤行悲智圆满
举十方国动故乃至兴供亦圆满云十方各过
八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界
外各有八十不可说百千亿那由他佛刹微
尘数如来同名普贤皆现其身而来作证称叹
等事。皆举八十为量。佛号同名普贤者。明
以八圣道是佛所行。以所行之行以立佛名
号故。此明八圣道觉行齐圆遍十方故。故
以八十不可说那由他佛刹微尘数佛同号普
贤。此觉行圆满。以八圣行为体。此会中十方
佛刹微尘数菩萨摩诃萨得一切神通三昧皆
得一生之记者。明既自己修行行果。此是所
化之众故。亦乃一生得记。一生者。不见三世
生故。名为一生义也。此乃总摄凡圣元一体
相无别异性。以一刹那生入此位者。名为一
生。更不见三世生性故。实法如是。余见皆非。
又佛刹微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提
心我亦与受记于当来世经不可说佛刹微尘
数劫皆得成佛同号殊胜境界者。明以一刹
那中方便三昧显正智慧海现前时无边劫迷
一时顿灭心境解脱名为佛殊胜境界。非如
情系有如许尘劫次第积修作此解者徒生想
虑。未有成佛之期。真法中未曾如是。已下明
此四天下所度众生广多。总结十方同此。已
下过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世
界外各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘
数菩萨皆来诣于此充满十方者。明普贤行
遍周同来作证普贤之法。故云我等一切皆
名普贤各从普光明世界普幢自在佛所来
者。明皆从法身根本性自清净普光明智名
之普幢。从此智上起等法界虚空界等众生
数差别行。行普贤行故。言从普光明世界普
幢佛所来故。余义如经具明。此皆约根本智
作世界。约差别智作普贤。总合会觉行慈悲
圆满。表明此品之法门如是故。为以明如来
根本智中行普贤差别智故号佛为普贤佛
故。总是表以佛智作诸行故。以八圣道十波
罗蜜不离根本智遍一切行故。故举之为数。云
八十不可说那由他佛刹微尘。总是表法也。
此教为大心者说。非劣解者妄作穿凿所知。
须深达本末前后经文随位差降总别同异之
意。此品是自己进修经过五位已终理智万
行大悲圆满之毕也。是自己如来出现处世
利生无着之门。此品如大海。五位加行河
归流广大之极。此品如须弥山。诸宝山王高
莫过也。此品如大地。大悲育载一切含生故。
此品如虚空。法身智身法界充满故。如圆
净摩尼宝镜其量遍周十方一切世界色像咸
现其中无碍显现。此如来出现法门。亦复以
法身妙理无色无形普光明根本清净大圆明
智镜。普现十方一切众生业普贤行海诸佛
身土。咸处其中无不自在。是故有发菩提心
者。当信自心及一切众生心。总有如是如来
智德自在。当知不久还同佛身。自信有故如
此品云。量等三千大千世界经卷内在一微
尘中一切微尘亦复如是者。意令信知一切
微细众生。皆有如来四智经卷之海。云破彼
微尘出经卷者。明菩萨自得此已及见一切众
生皆等有之。及以方便智居生死海中。起等
众生数身行方便。引之令心开悟。达自智境
如佛不异。故云破此微尘出此经卷。如经
云。如大海水潜流四天下地八十亿小洲有
穿凿者。无不得水。喻明一切众生有自观察
力无有不得如来智慧大海心水故。又经云
菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。
为明诸佛如来不异此心成正觉故。又下文云
一切众生心亦复如是。悉有如来成正觉。此
明凡圣心自体清净无异。但有迷悟不隔分
毫。但一念妄念不生。得心境荡然性自无生
无得无证。即成正觉故。便以此法广利众生。
是普贤行故。无心性理妙慧。简择一乘三乘
人天因果恶道业报。名为文殊。随差别智同
行。知根利生无有休息。名为普贤。以大悲救
护一切众生。名为观音。以此三心一时修学。
名毘卢遮那。惯习心成。名为自在。无法不
明。名为无碍智。随根应普遍十方性无往来。
名曰神通修之在初。惯习总得妄生多劫智
日不迁。此总非难。何须不作学而不得。犹福
胜人天不信不修。苦穷何尽。大意此之如来
出现。佛果之门文殊妙理普贤妙行等。一切
众生咸共有之非古非今。性自一体。令后学
者如是信修。深诚非远。勿自生难。如此品颂
云。如海印现众生身以此说其为大海菩提
普印诸心行。是故说名为正觉。意明菩提是
无心性无体相无得无证之妙理。通达此法
者名为妙智。以此菩提妙智普印邪思妄行。
自无生处名为正觉。论主颂曰
　一切众生菩提界　　白净无垢智无坏
　智珠无价在衣中　　秖欲长贫住门外
　广大宝乘住四衢　　文殊引导普贤扶
　肥壮白牛甚多力　　一念遍游无卷舒
　如是宝乘不能入　　但乐勤苦门前立
　不觉自身常在中　　遣上恒言我不及
大体常须自信自己身语意境界。一切诸行
分别。皆从如来身语心意境界诸行分别中
生。皆无体无性无我无人。但以法界无作自
性缘生。本无根机处所可得。性自法界无有
内外中间。应如是知。如是观察。观自观他。同
一体性。无我无我所。以定慧力如是修行。既
自知已。观众生苦自利利他。皆如普贤广大
行愿。一如此经五位法则。此品和会明文殊
是体根本智之法门。普贤是用根本智中万
行。无作根本智是佛故。令体用自相问答说
根本智佛果之门。明根本智因此二行所成。
明根本智自无成坏皆因文殊普贤二法所显
发故。以此还令所显之因还自说故。佛自无
成坏者也。以明因可说果无作故。以此三法
自在圆通。名佛出现世间故。此明不作而作
作而不作者故
　　离世间品第三十八
将释此品约作五门。一释品名目。二释品来
意。三释叙致始成正觉所由。四释说法之主
所以。五随文释义
一释品名目者。所以名离世间品。明前品既
名如来出现此品即得离世间故。故名离世
间。此有二义。望说法之主。说教益众生。是
利益世间品。合作利益之名望众生。闻法处
世无染。是离世间品故。此约说法之主及得
益者二义通释
二释品来意者。明前品是五位升进已终自
己佛果觉行已满。此品是普贤常行。自从初
如来始成正觉以来。一时同说。是古今诸佛
共行。乃至从普光明殿说十信心法十定十
通十忍。阿僧只如来寿量菩萨住处佛不思
议如来十身相海如来随好光明功德普贤行
如来出现离世间如是等十二品经。乃至四
十品经。天上人中不离一刹那际三昧。以
普光明智一时普印一时同说。以此诸会乃
至升天皆云不离始成正觉普光明殿。此明
圆通始末时法不迁。此品须来
三释叙致始成正觉之所由者。何故品初叙
其始成佛之时及处何意。经云。尔时世尊在
摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿乃至
妙悟已满者。意明此十定及离世间品等五
位进修始终皆以此普贤行体为升进故。又
四十品意谓虽别。总不离普光明智十定之
体。一时同说。无前后际。十方同然。以此升
天。但云不离菩提场普光明殿。如说十定品。
一会说十一品经。在于十定初。亦同此品。如
前叙致还云。尔时世尊在摩竭提国乃至妙
悟已满。以明十定品以定无前后普收一部
经之始末及三世故。此离世间品。以其二千
法门普贤行体。成佛因果。普收前后及三世
常然之道故以叙之。明总是初成正觉时一
时以普光明智人间天上及十方世界一时顿
印无有前后。圆镜顿照诸境。为此教顿为大
心众生顿举智境。非如少解者情识所知故。
成佛亦一念成。说教亦一念说。但。约智体非
三世时分岁月情量所收故
四释说法之主所以者。此品何故还令普贤
菩萨说者。明此二千法门是普贤所行常行
故。还令普贤自说自行。令诸闻法者仿而[改-己+学]
之。即行普贤之行。如是乃至示现成佛入涅
槃。总是普贤行故。若以根本法身智身佛。无
成坏之功。以差别智论。总是普贤行摄故。是
故如来出现品明自己觉行圆满故。十方诸
佛同号普贤。以明十住十行十回向中但一
分觉心。能治一切烦恼中一分麤惑。行得一
分慈悲。虽践普贤一分行踪。然未全具普贤
行满故。随位佛果但同号为月为眼为妙。至
如来出现品。明觉行齐圆故。是以不可说佛
刹微尘数佛同号普贤佛故。明根本智全成
差别智用。满得名故。以体收用。此乃就用成
名故。今此品令普贤说者。亦是以根本智就
用成名。若约初心信解。即将用从本。以普贤
用从根本智。世界名金色。佛果号不动智。能
觉之人。号曰文殊。此至自行佛果觉行已圆。
即以根本智从用。佛号普贤故。所行行亦号
普贤佛故。如说此品普贤。是约本从用普贤。
及说十定品普贤。亦是如初会中普贤是毘
卢遮那如来自行普贤。十定品已来普贤。是
凡夫。从十信已来升进道满自行普贤。明自
十信心至十地。以用从本即成根本智使令
圆满。从十地向十一地以根本智从用成差
别智。一向利生。即说十定已来普贤菩萨是
也。是故说十定品时。已登十地。诸菩萨再三
求觅普贤不得者。明以根本智会用未及满
故。如来令生想念。普贤如对目前方得见者。
明纯用是普贤故。即以智体从用。是故出现
品中。令文殊问普贤者明以体从用故。如说
此品普贤是直以体从用普贤。共初如来初
会中普贤。其功相似。是以初会所说法门。皆
令普贤说法。亦是以体从用。第二会以普贤
智用从体。直至十地。皆是以用从体。且令成
其根本智使圆明。然后十地终舍三昧涅槃
乐。如稠林烦恼故。方令具普贤大用始得称
周设教于生死中自在故。如是安立修行。以
智境乃是一时。是故十定及此品。总通叙始
成正觉菩提场始末。有发心之士。深须得意
方堪修道。作前后多生寻求不可相应。但自
以定慧力。观照所缘真俗内外心境染净偏
多处。以理智体用平等法而用治之。散动多
者以定治之。乐寂多者以平等法身及大愿
回向力悲智治之。一如此经五位修行法。治
之至究竟趣。若自智不及志求良匠。不可安
然致无所益。当知此说法主者是成佛果。后
以体从用普贤说。始终常道普贤二千种法。
用该万行。八地舍七地中有行。有开发智净
无功。十地舍涅槃三昧稠林行成普贤行。入
于生死圆满大悲。方始自在
第五随文释义者。于此一品有七卷经。长科
为十段
一尔时世尊已下至尽于法界等虚空界有八
行经。明叹佛成道所得法门。是此品序分
二与不可说百千亿已下。至说不可尽。有二
十一行。是叹菩萨大众志德圆满分。三其名
曰已下。至入于无碍清净法界。有十行经。明
菩萨例名及叹德分
四尔时普贤已下。至然后从其三昧而起。有
三行半经。明普贤入定大地十八相震动普
贤起定分
五尔时普慧菩萨已下。至佛子如是等法愿
为演说。有七十二行半经。此一段明普慧菩
萨有二百问都问一初发心乃至究竟佛果法
门行相分
六尔时普贤菩萨告普慧菩萨等已下。至第
五十九卷中二千答后佛子。是为如来应正
等觉。观十义故示般涅槃。此一段普贤菩萨
有二千答。其所答法一一有十法。其文一一
自具不烦解释。但如说修行是为正说分
七佛子此法门名菩萨广大清净行已下。至
当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。有十
二行半经。是付嘱流通此品法门分。八说此
品时已下。至颂有十一行经。明法威动地十
方诸佛皆悉现前称赞普贤所说之法佛共守
护此法分
九于无量劫修苦行已下。一段颂有十六行。
都叹能发大菩提心所行慈悲愿行之人功德
广大无比分
十其心不高下已下。五言颂直至卷末。有二
百七行半颂。以诸譬喻颂诸菩萨大悲饶益
及所修法门分如经自具一一分明。但有发
菩提心者。皆应顶敬诵持以用庄严身口意
业。以成法身大智大悲行愿之门。成就佛果
普贤大用如叹德中妙悟皆满者。无功之理
智性自遍知故。二行永绝者。断常有无二见
也。达无相法者。智境如幻心境无主。住于佛
住者。佛无所住。得佛平等者。大智遍周知根
与益无自他也。到无障处者。圣凡同体总别
自在。不可转法者。体用自在无性可转。所行
无碍者。智用遍周无物为碍故。立不思议者。
迷亡任智也。普见三世者。智印古今无延促
也。身恒周遍一切国土者。内外见亡大小情
尽。心如虚空智体自遍。对现色身非往来也。
智恒明达一切诸法者。叹如来差别智满了。
一切行尽一切疑无能测身一切菩萨等所求
智者。叹如来最后身之德用。义无不尽。行无
不周。身无不遍。事无不知。智无不圆。任无功
用。心无卷舒。十方普应。无心意识任德所求。
以无依住声一音遍告。随根别悟任智不同
故。已下如文自明。此离世间品。是佛果之后
普贤恒行。普印十方无休息也。如善财见慈
氏如来。慈氏如来却令见文殊师利。又闻普
贤名。善财起无量十大愿云。方见自身入普
贤身此品同彼
　　入法界品第三十九
将释此品六门分别。一释品名目。二释品来
意。三释如来所居之处。四释说法之主。五释
所集之众意。六随文释义
一释品名目者。此品何故名为入法界品。明
信乐者。从迷创达。名之为入。身心境界性自
无依。名之为法。一多通彻真假是非障亡。名
之为界。又纯与智俱非情识境。名之为法界。
又达无明识种纯为智用。不属迷收。是无依
智之境界。名为法界。又以智体无依无方不
遍。普见真俗总不思议。毛孔身尘参罗众像
无边境界佛刹重重智凡同体境像相入。名
为法界。又一尘之内普含众刹。无空不遍。无
刹不该。不坏报境。重重无尽真通理彻名为
法界。又以一妙音遍闻刹海。以一纤毫量等
无方。大小见亡物我同体识谢情灭智通无
碍。名为入法界。此约智境普名。勿依肉眼情
识所见
二释品来意者。前明自己如来出现。又明心
无所染名离世间。此乃纯是法界无虚妄界。
以是此品须来也。此品是一切诸佛成道之
己智之常果。无始无终。亦是前之五位进修。
以此为体。至此惯习满故。任智施为还源本
法
三释如来所居之处者。何故前余会之首。皆
云不离菩提之场普光明殿。又三会同居普
光明殿。此之法界一会。何故不同前会。直言
尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园者何
意。答曰。为明前普光明殿说十信心。以次说
十住十行等五位。六位升进之门。为不离菩
提体上而有进修。故言不离菩提场如来成
正觉之体。恐失经之本意故。须重叙。三会同
在普光明殿者。明信进五位修行已终。不移
普光明根本不动智体为境。非妄情故。时亦
不迁刹那之际。此法界会。直言在室罗筏国
逝多林明前约。位升进已终。此会明自己成
佛果满度众生之行故。在人间国邑园林。又
化二乘声闻缘觉及净土菩萨。即纯以自在法
界为体。不立五位菩提及行可修。亦无差别
智普贤愿行可学。总是佛果已满。普贤行已
周。恒遍十方利众生法不须和会。以此直言
逝多林。如众流入海诸河名亡。但以法界为
名。不同以前五位升进和会行相故。在室罗
筏国者。旧云舍卫国。云室罗筏国者。此云好
道。亦云闻物。以此城中人好学道德余国闻
其国中有多人物故。以人之道德以成国之
名。逝多林者。逝者往也。度也。速也。为佛世尊
在此园居一切众生而往佛所。速得度脱以
佛度众生广多故。故因立名也。林者此园有
林故。亦以如来行多。以法界普覆荫遍含生
故。以佛行为林。以林为荫覆。得清凉义故
以法界清凉。荫众生烦恼热。令清凉故。故曰
逝多林。若以因置寺园之时。以所施成名。以
只陀太子植林须达长者置园。以长者济乏
所求孤老皆惠。亦号只树给孤独园。今以约
如来智德遍含广多济物。号为逝多林。园此
方名寺。彼方名园。若法界体用智境普含。以
法界无限智境为逝多林园。非以肉眼情识
所见也。乃是尘刹遍含之园也
四释说法之主者。此说法之主。亦是前菩提
场毘卢遮那如来。亦是于五位法中诸菩萨
自成之佛。亦是当来弥勒如来所成之佛。亦
是三世古今一切佛故。以法界中智体无三
世古今延促之情见故。以法界中无新旧成
坏佛故。以法界轮度众生入涅槃。不移法界
一毫一微尘体用时分不异故。在凡情妄见
异。在法界见见一切众生初发菩提心乃至成
佛转法轮智一切三世诸佛成佛一切众生成
佛。同住一刹那一微尘一法身一智慧一言
音一解脱一神通一不思议一报境界一莲花
座。重重重重无碍无碍。此约智眼实见。不可
随愿肉眼妄情所知。若有能如是真实信解
者。当知此人悟佛知见入佛知见。坐佛道场
得如来智。为能信自他身心总一法界大智
之体之用故。此法界中能说法教体。约举其
十。一以如来神力为能说教体。以佛神力所
见法故。二以不思议为教体。所现音声法门
非口言心思任法现故。三以虚空为教体。所
现诸法境界如虚空故。四以光明为教体。以
此如来眉间光名普照三世法界如来放眉间
光明现诸法故。五境界为教体。以一一境界
互融相含含十方佛刹法故。六以佛报果为教
体。现昔往业所修行法门所庄严故。七以法
性为教体。无身心可证修故。八以菩萨名号
为教体。一一名号之中约所行法以成名故。
九以菩萨等名数为教体。列普贤文殊五百
菩萨。十十同名。表五位因果法界境中一多
齐圆满故。十以普光明智为教体。十方世界
一时应根普现化故。如是说法教体无量无
边。且约举其十。若以能闻受教之人。约以六
事相应。眼耳鼻舌身心六处触受得无所著。
以为能闻及所受教之人。非独耳根听闻以
为闻教之者
五释所集之众意者。此会初所集之众。有一
百四十二个菩萨。普贤文殊二为之首。自余
一百四十个菩萨。十十同名。都云五百。经云
菩萨摩诃萨五百人俱又下文云。此诸菩萨
皆悉成就普贤行。如是五百菩萨。皆以文殊
为法身。根本智之体。普贤为差别智之大用。
如是一百四十二个菩萨。云何成五百之数。
自天冠菩萨已下一百个菩萨。是本法界果
体中本十波罗蜜之行。互融十中一一中具
十十中具百。是法界中等一切众生。万行大
用之门。十冠菩萨已下。是法界中行果也。自
初日光焰幢等十幢菩萨。十力菩萨。十藏菩
萨。十眼菩萨。如是四十个。皆以文殊普贤二
行于十住十行十回向十地中。通普贤文殊
四十二贤圣行中。各以十波罗蜜。会融理智
大愿大悲。进修四十心之诸行。一波罗蜜中
具十。十中具百。于四十心中成四百。加后法
界本果中百波罗蜜成五百。皆以普贤文殊
为体用。以四十二圣行中。以四百个波罗蜜
门。至此法界本果行中。天冠菩萨已下一百
个菩萨行果。会同入法界故。故号为五百。此
明四十心进修之佛果。会法界根本无进修
之本果行故。自十冠菩萨。所以为法界中本
行果。冠是顶上庄严。明法界是本佛果万行
之顶故。以名下之义及所严饰知之。为此经
名目严饰住处众数皆是法门。他皆仿此。次
下有五百声闻众。是得闻此法众。次下有无
量世主众。已下他方所来十方咸集之众。皆
是法界本行因果。五百声闻众。是示现不闻
不见此法界不思议神力众。如是五众。随文
释义方明。且略言尔
六随文释义者。于此品中长科为两段
第一从尔时世尊在室罗筏国已下。至第六
十一卷中一切法界教化成就一切众生而亦
不离此逝多林如来之所。有一卷半余经。明
如来入师子嚬申三昧。及放眉间光现法界
门。令诸菩萨以五位升进佛果。入法界无进
求自在佛果分
第二尔时文殊师利童子已下。直至经末已
来。为文殊师利童子从善住楼阁东行就根
利生成行表法。令后发心者不迷其行。令易
开解分。又于初段逝多林中复长科为二十
七段
一尔时世尊已下。至与五百菩萨俱。有一行
半经。是当品序分
二普贤菩萨已下。至如是等菩萨摩诃萨五
百人俱。有四十九行半经。为列众分
三此诸菩萨皆悉成就普贤行愿已下。至以
大光明网照法界故。可有八行半经。叹前菩
萨志德分
四及与五百声闻已下。至于佛智海深信趣
入。有三行半经。明列声闻众及叹德分。五及
与无量诸世主俱已下。至求一切智。有四行
经。明列世主众及叹德分。已上五段是列众
分
六时诸菩萨大德声闻已下。至如来智。有三
行经。明诸大众同心念请如来十种法门分
七一切世间诸天及人已下。至一切智广大
愿力。有六行半经。明能信解开示此法之人
皆自非得加被方知分
八唯愿世尊已下。至愿皆为说。有十二行半
经。明重请佛说随顺菩萨及众生法及如来
往昔所行之行成道等有三十问。请佛为说
分。已上三段请法分
九尔时世尊已下。至靡不咸以摩尼所成。有
十三行经。明如来以三昧力显示往昔所行
报果庄严十方及此大庄严楼阁广博分
十尔时复以佛神力故已下。至周遍十方行
列庄严。有十六行经。明以佛神力忽然逝多
林地严丽广博周遍十方分
十一时逝多林上已下。至皆住虚空周匝遍
满以为严饰。有七行经。明以如来往昔善根
及自法力庄严虚空分
十二何以故已下。至如来身住逝多林菩萨
众会皆悉充满。有十四行经。明叹如来神力
自在庄严大众圆满都结十方同然分
十三见普雨一切庄严云已下。至而为庄严
云。有十一行经。明十方虚空雨宝云庄严虚
空及以宝地分
十四尔时东方过不可说佛刹已下。至与其
眷属结跏趺坐。已上有十段经。十方菩萨来
集分。以上六段是答前两度共四十种问。已
下亦是前之五段答前问佛三昧神力及佛报
境。次下十方来集菩萨众。是往所修行身于
依报中。答前往因所修诸地十波罗蜜。以明
行满故。庄严身亦满。有十个佛国十佛名号。
是所行行中因果。十佛皆号王者。皆明佛果
智自在。菩萨以网罗覆其身。皆明教网具
足
十五如是十方一切菩萨已下。至皆是如来
威神之力。有二十五行经。叹如上十方诸来
菩萨志德用分
十六于时上首诸大声闻舍利弗已下。至不见
如是广大神变。有五十行经。明如上声闻无
如是善根之种如来居逝多林神变庄严广大
佛刹菩萨众海为宿世无善根皆悉不见分
十七佛子如恒河岸有百亿无量饿鬼已下。至
下颂有十种喻。比声闻无有广大菩萨善根。
在其会中不知不见如来自在分。其所有十
喻经文自明如是。声闻示同不闻不见如来
变化神力境界菩萨众海。令诸实是声闻回
心种如来大愿大智大慈悲。常处生死广利
众生故
十八明毘卢遮那菩萨等十菩萨说颂分。已
下有十菩萨。并是十方来者。各说一颂各随
自名。各自叹自法。是一切诸佛诸菩萨行。皆
随菩萨名下义表其颂意可见。如初毘卢遮
那愿光。明菩萨是种种光明直是佛果。愿光
者。是佛果中菩萨行。从初总叹。令诸菩萨观
察逝多林如来境界。次下九个是总中别。各
随菩萨名下义取所颂之法也。如不可坏精
进王者。还颂不可坏精进义王者自在义。已
下仿此准知
十九尔时普贤菩萨已下。至演说此师子频
申三昧。有六行经。明普贤菩萨以十等一切
方便门欲演说师子频申三昧分
二十何等为十已下。至佛子此十为首。是十
种不可说法句分
二十一有不可说佛刹微尘数法句都结通已
下六行经。是普贤菩萨观佛境界说颂分。于
此十行颂中重颂前十无尽句法。意明法界
体性无碍。一多互参大小相入。毛孔微尘悉
含一切诸佛刹海。一一境界皆互容无碍。颂
云。一一毛孔中。微尘数刹海。悉有如来坐。皆
具菩萨众。如经具明已上二十一段经。明如
来以师子频申三昧。令五位中升进普贤万
行法门会入法界。性自圆满本无和会。普贤
行故。自此已下如来放眉间光。名普照三世
法界门。令诸菩萨安住师子频申三昧门。已
上二十一段且会法界中。普贤差别智无碍
行满。还令普贤说颂叹法已下放眉间光即
明己法身根本普光明智与法界中无碍自
在。差别同异普贤行门。理智体用一时同会。
即令文殊说颂叹法。以文殊普贤二体成真
俗二智法界平等恒然法门。此法界中体用
二门。若无普贤即差别智不行。即趣寂无悲
行。若无文殊。即普贤行是有为。是无常故。以
此二人之法门成一法界之体用。一切诸佛
法总如是言其佛者。但于此二人体用中无
所住名之为佛。言住佛所住者。佛住无住。但
于此文殊普贤理智万行体用中。而无所住
之智。而得佛名。是故前普贤是以行彰理门。
后文殊是以理显行门。为言诠立教即名有
前后。约其法界二法同资元一体用故。且以
如来举缘表法即师子频申三昧属普贤门。
眉间毫相光明即属文殊门以光明是法身妙
慧所显得。根本智所起师子频申三昧。是差
别智中行故。二人同体方成法界自在之门。
表根本智自性无言。作用言说是普贤所收。
若也三法别行。即是人天生死。设得道者名
为眇目矬陋。或止宿草菴。不入法界大宅门
故。师子频申三昧者。是五位中进修已满理
智会融。已终加行疲极顿亡。法悦充满不属
升进。任智普周现化神通。不为而智境应用
不作而佛刹互参。极微不为小。而无尽佛刹
海处中尽。虚空不为大。恒十方咸处纤毫之
内。此乃纵任智海现宝刹而互参。名曰频申。
称理而一多身境相含。名为三昧。频申者。舒
适悦乐无劳之义。意明前五位升进。缘有为
无为融通作意疲劳相。此法界是升进已满。
任智适悦众法自成。无作意劳倦故。已下放
眉间毫相光明。名普照三世法界门。此以法
身根本智显行自在门。属文殊师利。即下以
文殊说颂叹法。明令此文殊普贤理智法同
行故。即佛果自然圆满。但体理智体用法界
之意。不可逐于纸素竹帛著录抄写前后名
言。为名言不可一时。但取理智知其总别同
异成坏。然为迷情初启。先须诸善行方便。以
显理门。因理智明。如十波罗蜜中。九波罗蜜
是行。唯智波罗蜜是果。余九波罗蜜是助显
智之方便体用。以是如来出现品前先明普
贤行满。出现品内方明果行一时。文殊普贤
佛以光加二人。共为一个理智万行体用。今
此初以普贤会法界。大用之体。现师子频申
三昧之门印之。以三昧是行故。次眉间光明
名普照三世法界门。令诸菩萨安住师子频
申三昧者。即明法身根本智照现差别智为
一体用方名入法界门。是故已前二十一段
经。是以行会理。无着门即以普贤为主文殊
为伴。以下如来放眉间光。名普照三世法界
门。即以理会行。圆融自在无碍门。即以文殊
为主普贤为伴。如是主伴参融方名法界自
在。从尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子
频申广大三昧故。已下直至不离此逝多林
如来之所。名以理会行圆融自在无碍门。于
此段中复分为六段
一尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子频申
广大三昧已下。至入如是等十不可说佛刹
微尘数佛神变海方便门。有四十三行经。明
诸菩萨蒙佛光照得无量神变海方便门分
二云何为种种三昧已下。至入毘卢遮那如
来念念充满法界三昧神变海。有六十六行
经。正说所入三昧之名分
三其诸菩萨皆悉具足大智神通。已下至悉
见于佛。光明所照有五十三行半经明诸菩
萨蒙佛光明所益之德分
四尔时诸菩萨得不思议正法光明已下。至
说颂有二十行。半经明诸菩萨所得三昧神
通现变化云庄严逝多林及十方国分
五已下一段有二十六行颂。明文殊师利说
颂重颂前法分。如文具明。已上明佛光所照
诸菩萨蒙光照入频申三昧普贤境界方便门。
但是一切三昧总是方便行门普贤境界。总
是文殊法身根本智所成就故
六尔时彼诸菩萨已下。至不离此逝多林如
来之所。有六十三行经。明菩萨以佛三昧光
明照故得如上三昧及无限大悲无限神通无
限饶益众生分。二十七段经文。总明答前菩
萨诸世间主前后四十问