第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未别。声
闻佛性如清净乳。支佛如酪。菩萨如生熟
苏。佛如醍醐。此譬别教五位
乳譬无明血譬四住。凡夫具此故言杂血。
十住已断四住之血。与二乘齐。故言声闻
如乳。十住后心理明智利。类支佛侵习故
言如酪。十行破尘沙如生苏。十回向破界
外尘沙如熟苏。故言菩萨如生熟苏。登地
破无明显佛性。得一身无量身。百佛世界
八相作佛。故言佛如醍醐。二十五云。雪山
有草名为忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喻
凡夫草喻八正。能修八正即见佛性。名
得醍醐。此譬圆教。行大直道观一切众
生即涅槃相。不复可灭。圆信圆行不由历
别。于一生中即入初住。得见佛性。如牛
食忍草。不历四味卓出醍醐。故知圆教意
也。忍草譬境妙。牛譬智妙。食者譬行妙。出
醍醐譬位妙。此圆意也。牛食余草血乳转
变。历四味已方成醍醐。余方便教境智行
位皆麤意也。前四譬即有四处明醍醐。四
教明佛智各异。俱既称佛。同指佛智
以为醍醐。藏通二佛不明中道。但取果
头佛二谛智为醍醐。别教登地破无明。即
能作佛。以中道理智为醍醐。圆教初住得
中道智。亦称为醍醐。缨珞云。顿悟世尊。即
此初住智为醍醐也。前两醍醐是权非实。
故有教而无人。别教醍醐名权理实。圆教醍
醐名理俱实。以是义故。前三位五味皆麤。
圆教一味皆妙。第二十七卷云。譬如有人置
毒乳中。则能杀人。乃至醍醐亦能杀人。此
譬两用。一通约渐顿明不定教。处处皆得
见佛性也。二约行不定。行人心行譬之如
乳。实相智譬之以毒。毒有殒命之能。此智
有破无明之力。久远劫来。说实相毒置于
凡夫心乳毒慧开发不可为定。或于初味
发。或于后味发。不得次第往判。故言置毒
乳中。乃至醍醐遍五味中。悉有杀义。若众
生始于凡地。得闻华严即便见理入佛慧
者。此是血乳杀人。若先得十住今华严得
悟。即是酪中杀人。十行悟者是生苏杀人。
十回向悟者。是熟苏杀人。诸地更悟是醍醐
中杀人。若过去。先是圆教中假名相似之位。
今闻华严得悟者。亦是乳中杀人。亦是酪
生熟等苏中杀人。若先是诸住诸行等位。今
更闻华严得增道损生。即是于醍醐中杀
人(云云)。若历三藏教中。凡夫及方便位。及菩
萨位。闻三藏教。于中即能密见中道。即是
乳中杀人。若四果位密见中道。即是酪中杀
人。显露教中无此事也。若通教中。凡夫及
三乘方便位。若闻通教密见佛性。即是乳
中杀人。若入位者秘密而去。即是酪中杀
人。若菩萨道种智中去。即是生苏杀人。九
地中去。即是熟苏杀人。十地中去即是醍醐
中杀人。通教声闻但有秘密中杀人。无显
露不定杀也。若历别教中。十信闻教去。即
是乳中杀人。三十心中去。即是酪杀人。生
苏熟苏等杀人。登地去。即是醍醐杀人也。
若圆教中发。始闻经即破无明见佛性。是
乳中杀人。六根清净去。是酪生熟苏等杀
人。若初住去是醍醐杀人。若有行人。历诸
教四譬五味。过已方得入圆教醍醐中杀人
者。此是破三显一相形待为妙。若置毒乳
中。味味悉杀人者。此是开权显实。于一切
法中即见中道。故文云。汝等所行是菩萨
道。不须更改途易辙而求真实。即麤见
妙故以置毒为喻。诸经悉有秘密置毒之
妙。而未有显露历味入妙。亦无显露决麤
即妙。至此法华方有二意。同乘宝乘皆开
佛知见。显露事彰。是故独称为妙。其意在
此。次第入妙开麤即妙。各有两意。按位开
入。有增进开入。若言决了声闻法是诸经
之王。闻已谛思惟得近无上道。即是按位显
妙。增道损生即是升进入妙。故法华独称
妙也。十明妙位始终者。真如法中无诠次。
无一地二地。法性平等常自寂然。岂应分
别初后始终。良由平等大慧观于法界无
有若干。能破若干无明。显出无若干智慧。
约此智慧无始而始。即是初阿。无终而终即
是后茶。无中而论中。即是四十心。虽复差
别则无差别。故名不思议位也。如下文云。
声闻缘觉如竹林。新发不退菩萨等。皆不能
知。除诸菩萨众信力坚固者。声闻缘觉所
不能知。此简三藏通教两种二乘也。三藏
菩萨缘真不及声闻。声闻尚不知此菩萨
那得知。通教菩萨入真之智。与二乘不殊
二乘不知彼菩萨亦不知。今标二乘不知。
两处菩萨亦不能测。发心不知。即指别教
十信。不退不能知。即指别教三十心。十住
位不退。十行行不退。十回向念不退。此三不
退皆不能知。三藏中不退。尚不及二乘。通
教中不退止等二乘。二乘不知岂重举菩
萨。今标发心不退者。则拟别教中人也。信
力者是假名位。坚固者是铁轮位。如此等位
闻经即解。故得为妙似位之始也。初开佛
知见。乘是宝乘游于东方。即是真位之始
也。三方是中位直至道场。过茶无字可说。
即是终位也。如此诸位乘何等乘。乘有三
种。谓教行证。若言是乘从三界出。到萨婆
若中住。住有二义。一取证故住。即通教意
也。二所乘极故住。即别圆意也。初心凭教所
诠。信教立行得出三界。无明未破未有
所证。故不见真。但乘教乘来至此耳。我
圆教中其谁是耶。谓五品弟子。能善发大心。
长别三界苦轮海。即其人也。教乘既息证乘
未及。以似解慧进修众行。则以行为乘。
从方便三界中出。到初住萨婆若中住。我
圆教中其谁是耶。谓十信心六根净者。即其
人也。初住乃至等觉更增道损生者。此以证
为乘。从因缘三界。乃至无后三界中出到
妙觉中。过茶无字可说。故言到萨婆若中
住。前来诸乘犹有上法。不得称住茶无上
法。是故言住。住无住处即妙位之终。复次
别教十住破见思。是行三百由旬。十行破
尘沙为四百。十回向伏无明为五百。十地
断无明。此分见中道即为宝所也。圆教六
根清净时。是行四百。破无明入初住。是行
五百。二乘闻经破无明惑。开佛知见得记
作佛者。即是决了诸麤位。过五百由旬来
入初住。即是妙位之始得于证乘游于东
方也若至本门中增道损生。更乘证乘游
于南方。是进入十行位也。西方是进入十
回向。北方是进入十地也。又如文云。说是
如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒
河沙人。得无生法忍。即是十住。复千倍菩
萨。得闻持陀罗尼即十行。复有一世界微
尘数菩萨。得乐说辩才即十回向。复有一
世界微尘数。得旋陀罗尼即初地。三千大千
微尘。得不退即二地。二千国土微尘。能转
清净法轮即三地。小千国土微尘。八生当
得菩提即四地。七生当得即五地。六生当
得即六地。五生当得即七地。四生当得即
八地。三生当得即九地二生当得即十地。一
生当得即等觉。过此一生即是过茶无字。
即是妙觉地妙位之终也。将前列位中。引
法华经文。入此中共作一科者。即不烦
也
○第五三法妙者。斯乃妙位所住之法也。言
三法者即三轨也。轨名轨范。还是三法可
轨范耳。此即七意。一总明三轨。二历别明
三轨。三判麤妙。四开麤显妙。五明始终。六
类三法。七悉檀料简。一总明三轨者。一真
性轨。二观照轨。三资成轨。名虽有三秖是
一大乘法也。经曰。十方谛求更无余乘。唯一
佛乘。一佛乘即具三法。亦名第一义谛。亦
名第一义空。亦名如来藏。此三不定三三
而论一。一不定一一而论三。不可思议。不
并不别伊字天目。故大经云。佛性者。亦一非
一。非一非非一。亦一者。一切众生悉一乘
故。此语第一义谛。非一者。如是数法故。此
语如来藏。非一非非一数非数法不决定
故。此语第一义空。而皆称亦者郑重也。秖
是一法亦名三耳。故不可单取不可复取。
不纵不横而三而一。前明诸谛。若开若合若
麤若妙等。已是真性轨相也。前明诸智若开
若合若麤若妙。是观照轨相也。前明诸行。若
开若合若麤若妙。已是资成轨相也。前明诸
位。秖是修此三法所证之果耳。若然何以
重说。重说有三义。一者前境智行。是因中所
乘之三轨。今明乘是大乘。已至道场证果
所住之三轨也。二者前作境智等名别说。今
作法名合说。三者前直尔散说不论本末。
今远论其本即是性德三轨。亦名如来之
藏极论其末即是修德三轨。亦名秘密藏。
本末含藏一切诸法。从性德之三法。起名
字之三法。因名字之三法。修观行之三法。
因观行之三法。发相似之三法。乃至分证之
三法。究竟之三法。自成三法化他三法。为是
义故宜应重说也。私谓一句即三句。三句
即一句。名圆佛乘。记中既从如来藏一句
出诸方便。此乃别判例应通开。非一者数法
故。指此为如来藏。开出三藏中三乘事相
方便。非一非非一不决定故。指此一句为
第一义空。开出通教三人即事而真。亦一
者。一切众生悉一乘故。指此一句为第一
义谛。开出别教独菩萨乘。此诸方便悉从圆
出。故经言。于一佛乘分别说三。即此义也。
二历别明三法者。先须识如来开合方便。
然后乃解总揽三法为一大乘也。佛从何
法开诸权乘。如大经明佛性非一。如是数
法说三乘故。当知。诸乘数法为如来藏所
摄。佛于此藏。开出声闻缘觉。及诸菩萨通
别等乘。何者。诸乘既是方便如来藏。又是事
从事出方便故。言诸权为如来藏摄耳。又
依经故。大经云。声闻僧者名有为僧。又云。
六波罗蜜福德庄严。又云。声闻之人定力多
故不见佛性当知。定力即是福德。福德秖
是有为。胜鬘称为有漏。例如界内见思未
破为有起作。故名有为。取理不当故名
有漏。非智慧法故名福德。今以下望上亦
应如是。二乘未破变易犹是有为。无明未
脱故言有漏。非中道智故名福德以是故
知。方便诸乘悉为资成所摄。皆从大乘一
句偏出。非究竟法故。云于一佛乘分别说
三。即此意也。亦是于一佛乘分别说五。亦
是分别说七。亦是分别说九。若依此释。如
来藏句。开出种种方便诸权乘法也。次历
四教各论三法者。三藏中以无为智慧名
观照轨。正为乘体助道成乘具。名资成轨。
正助之乘断惑入真。真是真性轨。教来诠
此故以教为乘也。缘觉亦尔。菩萨以无常
观为观照。功德肥为资成。坐道场断结见
真为真性。此教诠真乘是教乘从三界中
出。到萨婆若中住。言教已尽故无教乘。真
不能运故证非乘故。有索车之意(云云)。二
通教。以真性轨为乘体。何以故。即色是空
事中有理。此理即真。故为乘体。以即空慧
为观照。众行为资成。此教诠真乘是教乘。
从三界出到萨婆若中住。菩萨出三界已。
用行为乘。净佛国土教化众生。乃至道场
乃可名住。亦是有教无人。无谁住者。亦是
教谢证寂。无复运义。亦有索车之意(云云)。三
明别教三法者。以缘修观照为乘体。诸行
是资成。以此二法为缘修智慧。慧能破惑
显理。理不能破惑。理若破惑。一切众生悉
具理性。何故不破。若得此慧则能破惑。故
用智为乘体。故大经云。无为无漏名菩萨
僧。即是一地二地。乃至十地智慧。名智慧庄
严。以此智慧运通十地。故为乘体。然摄大
乘明三种乘。理乘随乘得乘。理者。即是道前
真如。随者即是观真如。慧随顺于境。得者
一切行愿熏习。熏无分别智。契无分别境。
与真如相应。此三意一往乃同于三轨。而
前后未融。何者九识是道后真如。真如无事。
智行根本种子。皆在梨耶识中熏习成就。
得无分别智光成真实性。是则理乘本有。
随得今有道后真如。方能化物。此岂非纵
义。若三乘悉为黎耶所摄。又是横义。又滥
冥初生觉。既纵既横与真伊相乖。元夫如
来初出便欲说实。为不堪者。先以无常遣
倒。次用空净荡着。次用历别起心。然后
方明常乐我净。龙树作论申佛此意。以不
可得空洗荡封着习应一切法空。是名与
般若相应。此空岂不空于无明。无明若空
种子安在。净诸法已点空说法。结四句相。
此语虚玄亦无住着。如病除已乃可进食。
食亦消化那得发头。据阿黎耶出一切法。
本之见慢全自未降。封此新文若长冰添
水。故知。彼论非逗末代重着众生。乃是界
外一途法门耳。又阿黎耶。若具一切法者。
那得不具道后真如。若言具者。那言真如
非第八识。恐此犹是方便。从如来藏中开
出耳。若执方便巨妨真实。若是实者。执之
又成语见多含儿苏恐将夭命(云云)。若能善
解破立之意。于诸经论净无滞着也。四明
圆教三法者。以真性轨为乘体。不伪名真
不改名性。即正因常住。诸佛所师谓此法
也。一切众生亦悉一乘。众生即涅槃相。不
可复灭。涅槃即生死无灭不生。故大品云。
是乘不动不出。即此乘也。观照者。秖点真
性寂而常照。便是观照。即是第一义空。资成
者。秖点真性法界。含藏诸行无量众具。即
如来藏三法不一异。如点如意珠中论光
论宝。光宝不与珠一不与珠异。不纵不
横三法亦如是。亦一亦非一。亦非一非非
一。不可思议之三法也。若迷此三法即成
三障。一者界内界外尘沙。障如来藏。二者通
别见思障第一义空。三者根本无明障第一
义理。若即尘沙障达无量法门者。即资成
轨得显。若即见思障达第一义空者。观照
轨得显。若即无明障达第一义谛者。真性
轨得显。真性轨得显名为法身。观照得显
名为般若。资成得显名为解脱。此两即是
定慧庄严。庄严法身。法身是乘体。定慧是众
具。下文云。其车高广众宝庄校。是名圆教行
人所乘之乘。到萨婆若。过茶无字可说。无
字可说。亦应无乘可运。若自行运毕乘义
则休。若权化未毕运他不休故文云。佛自
住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度
众生。即其义也。譬如御者运车达到。犹名
为车。果乘亦尔。犹名为运。复次何必一向
以运义释乘。若取真性不动不出。则非运
非不运。若取观照资成能动能出。则名为
运。秖动出即不动出。即不动出是动出。即
用而论体。动出是不动出。即体而论用。即
不动出是动出。体用不二而二耳。例如转不
转。皆阿鞞跋致。动不动皆是毘尼。以是义
故发趣不发趣皆名为乘也(云云)。三明麤妙
者。三藏于有为福德。论三法为乘。四念处
是闻慧。乘于教乘到四善根。四善根乘于行
乘到见谛。见谛乘于证乘到无学。既是权
法出三界外以真为证。证则不运不见实
乘。呜呼自责。欲问世尊为失为不失。即此
意也。半字渐引非究竟义。是故三法皆麤也。
通教即空慧三法为乘巧。余意大同。干慧地
乘于教乘。性地乘于行乘。八人见地乘于
证乘。此亦偏说是故为麤。别教以资成资
于观照。观照开于真性。三法为乘。十信乘
教。十住乘行。十地乘证。到妙觉萨婆若中
住。缘修成即谢。唯真修在。若尔资成在前。
观照居次。真性在后。此三竖别纵非大乘。
此三并异横非大乘。是方便法。是故为麤
也。圆教点实相。为第一义空。名空为纵。第
一义空即是实相。实相不纵此空岂纵。点
实相为如来藏。名之为横。如来藏即实相。
实相不横此藏岂横。故不可以纵思。不可
以横思。故名不可思议法。即是妙也。秖点
空藏为实相。空纵藏横实相那不纵横。秖
点空为如来藏。空既不横藏那得横点如
来藏为空。藏既不纵空那得纵点实相为
空藏。实相非纵非横。空藏亦非纵非横。宛
转相即不可思议。故名为妙。秖点如来藏
为广点第一义空为高。故言其车高广。如
来藏即实相。故其车非广。第一义空即实相。
故其车非高。秖实相是空那得非高。秖实相
是如来藏那得非广。又点实相为如来藏。
故言众宝庄校。又多仆从而侍卫之。点实
相为第一义空。故言有大白牛。肥壮多力
行步平正。其疾如风。智慧无染名为白。能
破惑故名多力。中道慧名平正。入无功用
故其疾如风。不思议三法共成大车。岂有
纵横并别之异。如是教乘不纵不横。五品所
乘到于似解。如是行乘不纵不横。似解所乘
到于十住。如是证乘不纵不横。十住所乘
到于妙觉萨婆若中住故名妙乘。又云是
乘微妙清净第一。故瓦官建讲。人梦听者驾
乘阗门而出。彼处建讲。人梦黄衣满路以
相则之邪正明矣。若将此麤妙等乘约五
味者。乳教一麤一妙。酪教一麤。生苏三麤一
妙。熟苏二麤一妙。众经悉带纵横方便。说
不纵不横之真实。故言为麤。今经正直舍方
便。故加之以妙(云云)。四开麤显妙者。约大
经三句也经言。佛性亦一者。一切众生悉一
乘故。此是不动不出之一乘。故具足三法不
纵不横。夫有心者皆备此理。而其家大小都
无知者。是故为麤。今示众生诸觉宝藏。耘
除草秽开显藏金。一切无碍人一道出生死。
十方谛求更无余乘。唯一佛乘。是故为妙。
经言。佛性亦非一非非一。数非数法不决
定故。若执缘修智慧定能显理。慧自非理
则照用不明。不见佛性。是故为麤。今开定
执之慧即不决定慧。即慧而理即理而慧。
不执着数。定三定一不着非数。非三非一。
如此乃名无着妙慧。能破一切定相及不定
相。亦无能破所破。如轮王能破能安。如日
除闇生物。如医除膜养珠。即是大乘不纵
不横之妙慧也。经言。佛性亦非一说三乘
故。即是三乘五乘七乘等。诸方便乘。若住诸
乘但是事善。及以偏真通入处近。是故为麤。
今若决了诸乘。即是如来藏。藏名佛性。从
人天善乃至别乘。皆不动本法即是于妙。
当知。三句摄一切法。无非佛性。悉皆是
妙无麤可待即绝待妙也。五明始终者。不
取五品教乘为始。乃取凡地一念之心。具
十法界十种相性。为三法之始。何者。十种相
性秖是三轨。如是体即真性轨。如是性性以
据内。即是观照轨。如是相者。相以据外即
是福德是资成轨。力者是了因是观照轨。作
者是万行精勤即是资成。因者是习因属观
照。缘者是报因属资成。果者是习果属观
照。报者是习报属资成。本末等者。空等即观
照。假等即资成。中等即真性。直就一界十
如论于三轨。今但明凡心一念即皆具十
法界。一一界悉有烦恼性相恶业性相苦道
性相。若有无明烦恼性相。即是智慧观照性
相。何者。以迷明故起无明。若解无明即是
于明。大经云。无明转即变为明。净名云。无
明即是明。当知。不离无明而有于明。如
冰是水。如水是冰。又凡夫心一念即具十
界。悉有恶业性相。秖恶性相即善性相。由
恶有善离恶无善。翻于诸恶即善资成。
如竹中有火性。未即是火事。故有而不烧。
遇缘事成即能烧物。恶即善性未即是事。
遇缘成事即能翻恶。如竹有火。火出还烧
竹。恶中有善。善成还破恶。故即恶性相是
善性相也。凡夫一念。皆有十界识名色等。苦
道性相。迷此苦道生死浩然。此是迷法身
为苦道。不离苦道别有法身。如迷南为
北无别南也。若悟生死即是法身。故云苦
道性相即是法身性相也。夫有心者。皆有
三道性相。即是三轨性相。故净名云烦恼之
俦为如来种。此之谓也。若言如是力如是
作者。菩提心发也。即是真性等萌动。如是因
者。即是观照萌动。如是缘者。即是资成萌动。
如是果者。由观照萌动成习因。感得般若
习果满也。如是报者。由资成萌动为缘因。
感得解脱报果满也。果报满故法身亦满是
为三德究竟满。名秘密藏。本末等者。性德
三轨冥伏不纵不横。修德三轨彰显不纵不
横。冥伏如等数等妙等。彰显如等数等妙等。
故言等也。亦是空等假等中等(云云)。六类通
三法者。前以三轨之法。从始以至终。即是
竖通无碍。今欲横通诸法悉使无碍。类通
诸三法。何者。赴缘名异得意义同。粗通十
条余者可领。三道三识三佛性三般若三菩
提三大乘三身三涅槃三宝三德。诸三法无
量止用十者。举其大要明始终耳。三道轮
回生死本法。故为初。若欲逆生死流。须解
三识。知三佛性。起三智慧。发三菩提心。行
三大乘。证三身。成三涅槃。是三宝利益一
切。化缘尽入于三德。住秘密藏(云云)。一类通
三道者。真性轨即苦道。观照轨即烦恼道。资
成轨即业道。苦道即真性者。下文云。世间相
常住。岂不即彼生死而是法身耶烦恼即观
照。观照本照惑。无惑则无照。一切法空是
也。文云。诸法从本来常自寂灭相即烦恼是
观照也。照如薪生火。文云。于诸过去佛。若
有闻一句。皆已成佛道。又云。深达罪福相
遍照于十方。即是闻于体达烦恼之妙句
也。资成即业道者。恶是善资无恶亦无善文
云。恶鬼入其心。骂詈毁辱我。我等念佛故。
皆当忍是事。恶不来加不得用念。用念
由于恶加(云云)。又威音王佛所。着法之众闻
不轻言。骂詈打拍。由恶业故还值不轻。不
轻教化皆得不退。又提婆达多是善知识。岂
非恶即资成。三轨即三道是为理性。行于
非道通达佛道。五品观行行于非道。通达
佛道。六根清净相似。行于非道通达佛道。
十住去即分真。行于非道通达佛道。妙觉
究竟。行于非道通达佛道(云云)。二类通三识
者。菴摩罗识即真性轨。阿黎耶识即观照轨。
阿陀那识即资成轨。若地人明阿黎耶。是真
常净识摄。大乘人云。是无记无明随眠之识。
亦名无没识。九识乃名净识互诤(云云)。今例
近况远。如一人心复何定。为善则善识。为
恶即恶识。不为善恶即无记识。此三识何
容顿同水火。秖背善为恶背恶为善。背
善恶为无记。秖是一人三心耳。三识亦应
如是。若阿黎耶中。有生死种子。熏习增长
即成分别识。若阿黎耶中有智慧种子。闻熏
习增长。即转依成道后真如名为净识。若
异此两识。秖是阿黎耶识。此亦一法论三。
三中论一耳。摄论云。如金土染净。染譬六
识。金譬净识。土譬黎耶识。明文在兹何劳
苦诤。下文譬如有人至亲友家醉酒而卧。
岂非阿黎耶识。世间狂惑分别之识起。已游
行以求衣食。岂非阿陀那识。闻熏种子稍起
增长。会遇亲友示以衣珠。岂非菴摩罗识。
菴摩罗识名无分别智光。若黎耶中。有此智
种子。即理性无分别智光。五品观行无分别
智光。六根清净相似无分别智光。初住去分
真无分别智光。妙觉究竟无分别智光。麤妙(云
云)。三类通三佛性者。真性轨即是正因性。观
照轨即是了因性。资成轨即是缘因性。故下
文云。汝实我子我实汝父。即正因性。又云我
昔教汝无上道。故一切智愿犹在不失。智即
了因性。愿即缘因性。又云。我不敢轻于汝
等。汝等皆当作佛。即正因性。是时四众以
读诵众经。即了因性。修诸功德即缘因性。
又云。长者诸子若十二十乃至三十。此即三
种佛性。又云。种种性相义。我已悉知见。既
言种种性。即有三种佛性也。若知三轨即
三佛性。是名理佛性。五品观行见佛性。六
根相似见佛性。十住至等觉分真见佛性。
妙觉究竟见佛性。是故称妙(云云)。四类通三
般若者。真性是实相般若。观照是观照般若。
资成是文字般若。具如上释境智行三妙之
相。故下文云。止止不须说我法妙难思。又
云。是法不可示言辞相寂灭。即实相般若。
我及十方佛乃能知是相。唯佛与佛乃能究
尽。又云。我所得智慧微妙最第一。即观照般
若。又云。我常知众生行道不行道。随应所
可度为说种种法。若干言辞随宜方便。即
是文字般若。又云。如来知见广大深远广大
深远即实相般若。如来知见称广大深远
即观照般若。若言方便知见皆已具足。即文
字般若。故知三轨亦三般若之异名耳。若三
智在三心属三人。是则为麤。三智在一心
中。不纵不横是则理妙。五品观行三般若六
根净相似三般若。四十心分真三般若。妙觉
究竟三般若也。五类通三菩提者。真性轨即
实相菩提。观照轨即实智菩提。资成轨方便
菩提。故下文云。我先不言汝等皆得阿耨三
菩提。非实非虚非如非异。不如三界见于
三界。即实相菩提。我成道已来甚大久远。即
实智菩提。我说少出家近伽耶城得三菩
提。即方便菩提。若就弟子明三菩提者。若
我遇众生尽教以佛道。即实相菩提。安住
实智中。我定当作佛。又云。佛子行道已。来
世得作佛。乘是宝乘直至道场。即是修成
实智菩提。授八相记即方便菩提。不一异
者名之为如。不决了名麤。决了名为妙。
一切众生理性菩提。五品名字菩提。六根相
似菩提。四十一位分真菩提。妙觉究竟菩提
(云云)。六类通三大乘者。真性即理乘。观照即
随乘。资成即得乘。故下文云。佛自住大乘。
如其所得法定慧力庄严。住大乘即理乘。定
慧庄严即随乘。所得法即得乘。佛自住大乘
是理乘。于道场知已是随乘。导师方便说是
得乘。又舍利弗。以本愿故说三乘法。是得
乘随乘。又是乘微妙清净第一是理乘。于一
佛乘是理乘。分别说三是得乘随乘。不纵不
横妙开麤妙。历七位(云云)。五品名字乘。六根
相似乘。四十一位分真乘。妙觉究竟乘(云云)。七
类通三身者。真性轨即法身。观照即报身。资
成即应身。若新金光明云。依于法身得有
报身。依于报身得有应身。此即如前所明。
依于境妙得有智妙。依于智妙得有行
妙。彼文云。佛真法身犹如虚空。应物现形
如水中月。报身即天月。此文云。佛自住大
乘。即是实相之身。犹如虚空。定慧力庄严慧
如天月。定如水月。又云。唯佛与佛乃能究
尽诸法实相。即是法身。我所得智慧微妙最
第一即是报身。名称普闻。即是应身。又非生
现生等。是应身也。或示己身即法身报身。或
示他身即报应。我以相严身。光明照十方。为
说实相印。实相印即法身。照十方即应身。相
严身即报身。又深达罪福相遍照于十方。即
报身。微妙净法身。即法身。具相三十二。即应
身。三轨名异义。即三身。故普贤观云。佛三种
身从方等生。法界性论云。水银和真金能
涂诸色像。功德和法身处处应现往。若此
三身不纵不横。妙决了三身入法身妙。历
七位妙(云云)。八类通三涅槃者。地人言。但有
性净方便净。实相名为性净涅槃。修因所成
为方便净涅槃。今以理性为性净涅槃。修
因所成为圆净涅槃。此则义便。薪尽火灭为
方便净涅槃。此文便若将修因所成。为方便
涅槃者。以薪尽火灭为何等涅槃。故知应
有三涅槃。三涅槃即是三轨。文云。是法不
可示言辞相寂灭。又云。诸法从本来常自
寂灭相。是性净涅槃。又云。皆以如来灭度
而灭度之。即圆净涅槃。又云。我成佛已来甚
大久远。久修业所得。慧光照无量。亦是圆净
涅槃。数数唱生处处现灭。于此夜灭度如
薪尽火灭。岂非方便净涅槃。大经题称大般
涅槃。翻为大灭度。大者其性广博即据性
净。度者到于彼岸智慧满足。即据圆净。灭
者烦恼永尽断德成就。即据方便净。此三涅
槃即是三轨也。九类通一体三宝者。真性即
法宝。观照即佛宝。资成即僧宝。故法性不动
名不觉。佛智契理故佛名为觉。事和理和故
僧名和合。思益云。知觉名为佛。知离名为
法。知无名为僧。此是一体三宝。故下文云。
佛自在大乘佛是佛宝。大乘是法宝。如其所
得法以此度众生。即是与理和。复与众生
和。即是僧宝。世间相常住名法宝。于道场知
已名佛宝。导师方便说。上与理和下与众
生和名僧宝。一体三宝。非一之一不三之三。
此之三一不纵不横。称之为妙。历七位(云云)。
十类通三德者。大经三德共成大涅槃。此经
三轨共成大乘。彼明法身德此云实相。彼
云佛性者亦一。一切众生悉一乘故。亦是
指实相为一乘。彼处明般若德。此经明其
智慧门难解难入。我所得智慧微妙最第一。
乃至决了声闻法。是诸经之王。皆是般若。彼
经明解脱德。此经明数数示现现生现灭。
随所调伏众生之处自既无累令他解脱。
乃至收取万善事中功德。悉得证果。岂非
解脱。二经义合。碌碌之徒随名异解。譬闻
天帝不识憍尸。唯知涅槃佛性之文。不见
双树有一乘之旨。彼文亲说佛性亦一。一即
一乘而人云。此乃涅槃一乘是佛性。法华一
乘非佛性。若言法华不明佛性者。涅槃不
应遥指云八千声闻。于法华中得受记
[卄/别]。如秋收冬藏。见如来性更无所作。而人
云。涅槃有遥指之文。此中无佛性之语。今
据此文。种种性相义而我皆已见。既言种
种。何独简于佛性耶。又世间相常住。于道
场知已导师方便说。岂非佛性之文耶。论
云佛性水常不轻知众生有佛性。又涅槃
三德为秘密藏。安置诸子秘密藏中。我亦不
久当入其中。此即自他俱入秘密。此经云。
佛自住大乘。以此度众生。终不以小乘
济度诸众生。悉以如来灭度而灭度之。如
是自他俱入如来灭度。灭度秖是涅槃。涅槃
秖是秘藏。释论云。法华为秘藏。两经文义宛
宛恒同。何故诸人苟欲抗异。若文义舛隔。
作同想无罪。今文义本合。离之何福。但涅
槃以佛性为宗。非不明一乘义。今经以
一乘为宗。非不明佛性义。赴机异说其义
常通也若三德纵横即是麤。不纵横即是妙。
历七位(云云)。七悉檀料简者。问十种三法及
余一切。皆是三轨者。唯应三轨。何意异说。答
众生机宜不同。应随机设逗。悉檀方便引接
耳。随俗故异。称便宜故异。逐对治故异。
令人入道故异。朝三暮四抚众狙而皆悦。
苦涂水洗养婴儿以适时。善巧赴机故方
圆任物。譬千车而同辙。岂守一而疑诸。今
通用四悉檀。历十法论妙不妙。具说三轨
共成大乘。大乘之中。备有三法及一切法。
不相混乱。即是世界悉檀。资成资发智慧
以生善。故是为人悉檀。观照破惑诸恶灭。
故是对治悉檀。真性实理为第一义悉檀。一
段众生宜以大乘名说得四利益也。备说
三德为大涅槃。虽三点上下而无纵。表里
而无横。一不相混三不相离。即世界悉檀。
善利殃衅不干。故得挺然累表是故解脱即
为人悉檀。般若如金刚随所拟皆碎。即是对
治悉檀。法身即第一义也。一段众生闻三德
名。即获四利矣。举初举后中间例然。次明
妙不妙。论云。三悉檀是世谛。心所行处可破
可坏。第一义悉檀。是心不行处。诸佛圣人心
所得法。不可破坏。即是真谛。若然者。比四
悉檀为二谛所摄。更有中道复云何摄。若
不摄中但是藏通之意。此悉檀为麤。今言
俗有真无。是隔异法。便是三悉檀心所行处。
可破可坏。中道第一义非有非无。有无不
二则无隔异。无异即真谛。前三悉檀所通止
至化城。化城非实故可破可坏。可坏为麤。
今中道无异。又通至宝所。无能过无能灭。
故不可坏称之为妙。若余经说中道第一
义悉檀。与此经不殊。但余经带阿罗汉所
得。为第一义悉檀。故不称妙。此经正直舍
方便。但有圆实四悉檀。是故为妙。若不决
三悉檀入第一义。是复为麤。若决一一悉
檀。皆有第一义者。是则为妙。五品弟子假
名四悉檀。六根净相似四悉檀。初住至等觉
分真四悉檀。妙觉究竟四悉檀。是故称妙。此
五番明妙。从因至果以辨自行妙。半如意珠竟