明最实位者。即圆教位也。此为十意。一简
名义。二明位数。三明断伏。四明功用。五明
麤妙。六明位兴。七明位废。八开麤显妙。九
引经。十妙位始终。一简名义者。若圆别不
同自有十意。下辨体中说。今约通别圆三
句料简。一名通义圆。二名别义圆。三名义俱
圆。名通义圆者。下文云。我等今日真阿罗汉。
普于其中应受供养。又云。我等今日真是
声闻。以佛道声令一切闻。此名与通藏同
而义异。何者。彼但杀四住之贼。无明尚在。
此不生义偏。故天女曰。结习未尽华则着
身。今杀通别两惑。得如来灭度。故杀贼义
圆。又彼是分段不生界外犹生。宝性论云。二
乘于无漏界生三种意阴。今则分段变易二
俱不生。不生义圆。彼是界内应供。非界外应
供。净名曰。其供汝者不名福田。则应供义
偏。今则普于其中应受供养。则应供义圆。
彼但小乘从他闻四谛声。则声偏闻偏。今能
令一切法界闻一实四谛佛道之声。使一切
闻则声闻义圆。故知依义不依语。从圆判
位也。名别义圆者如五十二位名与别同。
而初中后位圆融妙实。随自意语。非是教道
方便。依义不依语应从圆判位也。名义俱
圆者。文云。开示悟入皆是佛之知见。佛一切
种智知佛眼见。此之知见无有缺减。又入
如来室坐如来座。以如来庄严。此则名义
俱圆。判于圆位也。二明位数者又为三。一
明数。二引证多少。三料简数者。人解不同。
有言。顿悟即佛无复位次之殊。引思益云。
如此学者。不从一地至一地。又有师言。顿
悟初心即究竟圆极。而有四十二位者。是
化钝根方便。立浅深之名耳。引楞伽云。
初地即二地。二地即三地。寂灭真如有何次
位。又有师言。初顿悟至十住即是十地。而
说有十行十回向十地者。此是重说耳。今
谓诸解悉是偏取。然平等法界。尚不论悟
与不悟。孰辨浅深。既得论悟与不悟。何妨
论于浅深。究竟大乘。无过华严大集大品
法华涅槃。虽明法界平等无说无示。而菩萨
行位终自炳然。又有人言。平等法界定无次
位。今例难此语。真谛有分别耶。真谛无分
别耶。见真之者。判七贤七圣二十七贤圣等。
今实相平等。虽无次位见实相者。判次
位何咎。大论云。譬如入海有始入者。到中
者至彼岸者。若见真判位。如江河深浅。
若实相判位。如入海深浅。故普贤观云。大
乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。论
诸次位非徒臆说。随顺契经。以四悉檀明
位无妨。还约七种以明阶位。谓十信十住
十行十回向十地等觉妙觉。今于十信之前。
更明五品之位(云云)。若人宿殖深厚。或值善
知识。或从经卷圆闻妙理。谓一法一切法。
一切法一法。非一非一切。不可思议。如前
所说。起圆信解。信一心中具十法界。如一
微尘有大千经卷。欲开此心而修圆行。圆
行者。一行一切行。略言为十。谓识一念平
等具足不可思议。伤己昏沈慈及一切。又
知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即
空即假即中。又识一心诸心若通若塞。能于
此心具足道品。向菩提路。又解此心正助
之法。又识己心及凡圣心。又安心不动不
堕不退不散。虽识一心无量功德。不生
染着。十心成就。举要言之。其心念念悉与
诸波罗蜜相应。是名圆教初随喜品位。行者
圆信始生善须将养。若涉事纷动令道芽破
败。唯得内修理观。外则受持读诵大乘经
典。闻有助观之力。内外相藉圆信转明。十
心坚固。金刚般若云。一日三时以恒河沙身
布施。不如受持一句功德。初品观智如目。
次品读诵如日。日有光故目见种种色。论
云。于实名了因。于余名生因。福不趣菩
提。二能趣菩提。闻有巨益意在于此。是名
第二品位。行者内观转强外资又着。圆解在
怀弘誓熏动。更加说法如实演布。安乐行
云。但以大乘法答。设以方便随宜终令悟
大。净名云。说法净则智慧净。毘昙云。说法
解脱听法解脱。说法开导是前人得道全因
缘。化功归己。十心则三倍转明。是名第三
品位。上来前熟观心未遑涉事。今正观稍
明。即傍兼利物。能以少施与虚空法界等。
使一切法趣檀。檀为法界。大品云。菩萨少
施。超过声闻辟支佛上当学般若。即此意
也。余五亦如是。事相虽少运怀甚大。此则
理观为正事行为傍。故言兼行布施。事福
资理则十心弥盛。是名第四品位。行人圆观
稍熟。理事欲融。涉事不妨理。在理不隔
事。故具行六度。若布施时无二边取着。十
法界依正一舍一切舍。财身及命无畏等施。
若持戒时。性重讥嫌等无差别。五部重轻无
所触犯。若行忍时。生法寂灭荷负安耐。若
行精进。身心俱净。无间无退。若行禅时。
游入诸禅静散无妨。若修慧时权实二智
究了通达。乃至世智。治生产业。皆与实相
不相违背。具足解释佛之知见。而于正观
如火益薪。此是第五品位。如此五品圆信
功德。东西八方不可为喻。虽是初心。而胜
声闻无学功德。具如经说。若欲比决取解。
类如三藏家别总四念处位。义推如通教干
慧地位。亦如伏忍位。义推亦得是别教十信
位(云云)。私谓五品位。是圆家方便。初欲令易
解准小望大。如三藏之五停心。初品圆信
法界。上信诸佛下信众生。皆起随喜是圆
家慈。停心遍对治法界上嫉妒。第二品读诵
大乘文字。文字是法身气命。读诵明利是圆
家数息。停心遍治法界上觉观。说法品能自
净心亦净他心。是圆家因缘停心。遍治法
界上自他痴。痴去故诸行去。乃至老死去。兼
行六度品。是圆家不净停心。六蔽初名贪欲。
若舍贪欲欲因欲果皆舍。舍故无复报身。
非净非不净也。正行六度品。是圆家念佛停
心。正行六度时即事而理。理不妨道事妨
于道。即事而理。无障可论。大意如此(云云)。
一明十信位者。初以圆闻能起圆信。修于
圆行善巧增益。令此圆行五倍深明。因此圆
行得入圆位。以善修平等法界即入信心。
善修慈愍即入念心。善修寂照即入进心。
善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。
善修道品即入不退心。善修正助即入回
向心。善修凡圣位即入护法心。善修不动
即入戒心。善修无着即入愿心。是名入十
信位。缨珞云。一信有十十信有百。百法为
一切法之根本也。是名圆教铁轮十信位。即
是六根清净。圆教似解。煖顶忍世第一法。普
贤观明无生忍。前有十境界即此位也。入
此信心能破界内见思尽。又破界外尘沙
无知。能伏无明住地之惑。仁王般若云。十善
菩萨发大心。长别三界苦轮海。亦此位也。
此位经经出之不同。华严法慧菩萨。答正
念天子。明菩萨观十种梵行空。学十种智
力入初住。十种梵行空即一实谛。亦无作之
灭谛。学十种智力即观无作之道谛。即十
信位也。若大品云。譬如入海先见平相。亦
是是乘从三界中出也。仁王般若普贤观。
如前引。下文入如来室座衣等。即是修四安
乐行。行处近处。涅槃云。复有一行是如来
行。所谓大乘。大论云。菩萨从初发心。即观
涅槃行道。若观涅槃行道。生相似解即
是一行如来行也(云云)。二明十住位者。以从
相似十信。能入十住真中智也。初发心住发
时。三种心发。一缘因善心发。二了因慧心发。
三正因理心发。即是前境智行妙三种开发
也。住者住三德涅槃也。缘因心发。即是住
不可思议解脱首楞严定。慧心发即是住摩
诃般若毕竟之空。正因心发。即是住实相法
身中道第一义。举要言之。即是住三德一
切佛法也。又住清净圆满菩提心。无缘慈悲
无作誓愿。普覆法界。又住一念中。成就一
切万行诸波罗蜜。又住一切种智。圆断法界
见思无明。又住得佛眼。圆见十法界三谛
之法。又住圆入一切法门。所谓二十五三昧
冥益众生。又成就菩萨圆满业。能显一切神
通。谓三轮不思议化。弥满法界显益众生。
又能成就开权显实。入一乘道。又能严净
一切佛土。能起三业供养一切十方佛。得
圆满陀罗尼。受持一切佛法。如云持雨。又
住能从一地具足一切诸地功德。心心寂灭
自然流入萨婆若海。华严云。初住菩萨所有
功德。三世诸佛叹不能尽。若具足说。凡人
闻迷乱心发狂。私谓初住成就十德。应是
十信中十法。转似为真一住具十。细意寻
之对当相应。何者。十信百法为一切法本。
岂不得作此释耶。初住既尔。三观现前无
功用心。断法界无量品无明。不可称计。一
往大分。略为十品智断。即是十住故。仁王
云。入理般若名为住。即是十番进发无漏。
同见中道佛性第一义理。以不住法从浅
至深。住佛三德及一切佛法。故名十住位。
此位诸经出处不同。华严云。初发心时便成
正觉。了达诸法真实之性。所有闻法不由
他悟。是菩萨成就十种智力。究竟离虚妄。
无染如虚空。清净妙法身湛然应一切。当
知。即是发真无漏。断无明初品也。净名云。
一念知一切法。是为坐道场。成就一切智
故。亦是入不二法门。得无生忍也。大品明。
从初发心即坐道场。转法轮度众生。当
知。此菩萨为如佛。亦是阿字门。所谓一切
法初不生也。即是今经为令众生开佛知
见。亦是龙女于刹那顷。发菩提心成等正
觉。即是涅槃明。发心毕竟二不别。如是二
心前心难。此诸大乘悉明圆初发心住位也。
乃至第十住(云云)。三明十行位者。即是从十
住后。实相真明不可思议。更十番智断破十
品无明。一行一切行。念念进趣流入平等法
界海诸波罗蜜。任运生长自行化他。功德与
虚空等。故名十行位也。十回向位者。即是
十行之后无功用道。不可思议真明。念念开
发一切法界。愿行事理自然和融。回入平等
法界海。更证十番智断。破十品无明。故名
回向也。十地位者。即是无漏真明入无功用
道。犹如大地。能生一切佛法。荷负法界众
生。普入三世佛地。又证十番智断。破十品
无明。故名十地位也。等觉地者。观达无始
无明源底。边际智满毕竟清净。断最后穷源
微细无明。登中道山顶与无明父母别。是
名有所断者。名有上士也。七明妙觉地者。
究竟解脱无上佛智故。言无所断者。名无上
士。此即三德不纵不横。究竟后心大涅槃也。
一切大理大誓愿大。庄严大智断大遍知大道
大用大权实大利益大无住大。即是前十观
成乘。圆极竟在于佛。过茶无字可说(云云)。
故卢舍那佛名为净满。一切皆满也。二次引
众经。明位数多少者。大涅槃云。月爱三昧。
从初一日至十五日。光色渐渐增长。又从十
六日至三十日。光色渐渐损减。光色增长。譬
十五智德摩诃般若。光色渐减。譬十五断德
无累解脱。三十心为三智断。十地为十智断。
等觉妙觉。各为一智断。合十五智断。月体
譬法身。大经云。月性常圆实无增减。因须
弥山故有亏盈。不增而增白月渐着。不减
而减黑月稍无。法身亦尔。实无智断。因无
明故约如论智。如实不智约如论断。如实
不断。虽无智而智。般若渐渐明。虽无断而
断。解脱渐渐离。举月为喻。知是圆教智断
位也。大经云。从初安置诸子。秘密之藏三
德涅槃。然后我当于此秘藏而般涅槃。此
即最后智断也。问何得知月喻譬位耶。答
仁王明十四忍。三十心为三般若。十地为
十般若。等觉为一般若。十四般若在菩萨心
中。皆名为忍。转至佛心名之为智。此与
十五日明智位同。胜天王明十四般若位。
正用十四日月为譬。故作此释也。大品明
四十二字门语等字等。南岳师云。此是诸佛
密语。何必不表四十二位。诸学人执释论
云无此解多疑不用。但论本文千卷。什师
作九倍略之。何必无此解耶。今谓此解深
应冥会。何者。经云。初阿后茶中有四十。初
阿字门具四十一字。后茶亦尔。华严云。从
初一地具足一切诸地功德。此义即同。经
云。若闻阿字门则解一切义。所谓诸法初
不生故。此岂非圆教初住初得无生法忍。过
茶无字可说。岂非妙觉无上无过。广乘品
明一切法皆是摩诃衍竟。即说四十二字
门。岂非圆教菩萨从初发心。得诸法实相。
具一切佛法。故名阿字。至妙觉地穷一切
法底。故名茶字。此义其数与圆位甚自分
明。又四十二字后。即说菩萨十地。此是显
别教方便之次位也。又次十地之后说三
乘共十地。此显通教方便位也。经文次比三
义宛然。今取四十二字以证圆位也。此经
分别功德品明初心五品弟子之位。文甚分
明。法师功德品。明六根清净相。方便品云。
诸佛为一大事因缘故。出现于世。为令众
生开佛知见四句。南岳师解云。开佛知见是
十住位。示佛知见是十行位。悟佛知见是十
回向位。入佛知见是十地等觉位。皆言佛知
者。得一切种智也。皆言佛见者。悉得佛
眼也。又经云。是为诸佛一大事因缘者。同
入一乘诸法实相也。又云。唯佛与佛乃能
究尽诸法实相者。即是妙觉位也。又譬喻
品。诸子门外索车。长者各赐等一大车。是时
诸子乘是宝乘游于四方。嬉戏快乐。自在
无碍直至道场。言四方者。即譬开示悟入
四十位也。直至道场。即是究尽实相妙觉
位也。序品中。天雨四华。表此四十因位也。
如上所引众经为证。及引今文明四十二
位炳然。皆是无次位之次位。达于实相增
道损生。论次位耳。三料简者。问无明覆佛
性中道。止作四十二品断耶。答无明虽无
所有。不有而有。不无阶品。一往大分为四
十二品。然其品数无量无边。大论云。无明品
类其数甚多。是故处处说破无明三昧。又云。
法爱难尽。处处重说般若也。此诸圆位不
可思议。若专对法门寻者失意。多别解别
执。则乖圆融之道。如此等位莫以凡情局
取。不以凡心能宣。华严云。诸地不可说。何
况以示人。且置是事。若大乘忏悔发初随
喜圆信之心。获一旋陀罗尼。已不可向人
说。虽种种分别亦不可解。况后诸位二乘
尚不闻其名。岂凡人能说。此语有意。大师
自说己证也。又且置是事。声闻学四念处
发得煖法。亦不可向外凡说尽。设种种解
亦不能知。又置是事。如人坐禅初发五支。
不可为未证者说。设方便说彼亦不解。又
置是事。斲轮人不能以其术授其子。况诸
深法而可说耶。末代学者。多执经论方便断
伏诤鬪(云云)。如水性冷不饮安知。此乃诸佛
赴缘不思议。语随机增减位数不同。尔未
证得空诤何为。普愿法界众生归僧。息诤
论入大和合海。又以四句料简圆位。或开
初合后。或开后合初。或初后俱开。或初后
俱合。如大经明三十三天。不死甘露将臣共
服。此譬诸位。开前为三十心。合十地为
一。等觉为一。譬三十二臣喻于因位。妙觉
为主譬于果位。君之与臣同服甘露。因之
与果俱证常乐。若不以圆位释之。此文难
会。是为开初合后以明圆位也若十四般
若。合三十心为三般若。开十地为十般
若。就等觉为十四般若。皆是因位。转入萨
婆若即是果位。是为合前开后以明圆位。
若四十二字门。即是初后俱开。以明圆位。若
天雨四华表开示悟入。游于四方者。此即
前后俱合。诸经开合不同。皆是悉檀方便。而
圆位宛然矣。三明圆位断伏者。五品已圆
解一实四谛。其心念念与法界诸波罗蜜相
应。遍体无邪曲偏等倒。圆伏枝客根本惑。
故名伏忍。诸教初心无此气分。大经云。学
大乘者。虽有肉眼名为佛眼。[谷-禾+卵]中鸣胜诸
鸟。例如小乘伏煖。佛法则有外道则无。今此
伏忍。圆教则有三教则无。十信之位伏道转
强。发得似解。破界内见思界内界外无知尘
沙。如经文云得三陀罗尼。但名似道未是
真道。旋陀罗尼是旋假入真。百千旋陀罗尼
是旋真入俗。法音方便正是伏道。未得入
中。如缨珞从假入空观。虽断见思但离虚
妄。名为解脱。其实未得一切解脱。当知。六
根虽净。圆教煖顶四善根。柔顺忍伏道位耳。
若入初住得真法音陀罗尼。正破无明始
名断道。见佛性常住第一义理。名圆教无
生忍。十行十回向十地等觉。皆破无明。同是
无生忍位。妙觉断道已周究竟成就。名为寂
灭忍。若约位别判伏顺二忍。但伏不断。例
如无碍道。妙觉一忍断而不伏。例如解脱
道。无生一忍亦伏亦断。亦无碍亦解脱。若论
通义。妙觉寂灭忍亦名无生忍。大经云。涅言
不生槃言不灭。不生不灭名大涅槃。亦名伏
忍。仁王云。从初发心至金刚顶。皆名伏忍。
伏是贤义。普贤菩萨居众伏之顶。伏忍既通
顺忍可解。伏顺既其通上。寂灭无生亦应
通下。思益云。一切众生即灭尽定。净名云。
一切众生皆如也。如即无生忍。又就事为无
生。就理为寂灭。又分证为寂灭。让果为无
生。若约因果亦有通别。通者。一切众生即
大涅槃。即是约因论果。佛性者名之为因。
此即约果论因。大经云。是果非因名大涅
槃。是因非果名为佛性。了见佛性乃是于
佛。故亦得是因(云云)。等觉望妙觉为因望
菩萨为果。自下已去。亦因亦因因。亦果亦
果果。约分别义者。伏顺二忍未是真因。无
生一忍未是真果。从十住去名真因。妙觉
名真果。云何伏顺非真因。例如小乘方便
之位。不名修道。见谛已去约真修道。此义
可知。今顺忍中断除见思。如水上油虚妄
易吹。无明是同体之惑。如水内乳。唯登住
已去菩萨鹅王。能唼无明乳清法性水。从
此已去乃判真因。复次别教。判三地或四
地断见尽。六地或七地断思尽。此不应尔。
何者。无明见思同体之惑。何得前后断耶。
当是别教附傍小乘方便说耳。若见先尽。
则实理无复有障。云何十地见不了了。地
持云。第九离一切见清净净禅。第九是等觉
地。入离见禅乃成大菩提果。若见先断。等
觉复何所离。若思前尽。后地应无果报及
诸禅定。何者。华严明阿僧只香云华云。不可
思议充塞法界者。此是菩萨胜妙果报所感
五尘。呼此为欲界思惑。一切菩萨。皆入出
无量百千三昧禅定心尘之法。呼此为色无
色界思惑。若七地思尽。上地应绝六尘。何
故复言三贤十圣住果报。若住果报思不
前尽。今明。如此见思通至上地。至佛方尽。
故云唯佛一人居净土。唯佛一人能尽源。是
故伏断如前分别(云云)。问界内必先断见。次
思后无知。界外何意不尔。答界内为三途苦
重。先断见次思后及无知。界外苦轻。故先
枝后本。又思无知不障偏真。为见真理故
先除见。界外尘沙是体上惑。远能障理。先
却远障次除近障(云云)。复次三藏中。后身菩
萨及超果二乘。见思同断亦先断思(云云)。不
超果者。前后断耳。通教亦有超不超二义。别
教前后断。圆教同断。前后之问但见一途耳
(云云)。四明功用者。若分字解义。功论自进
用论益物。合字解者。正语化他。五品之位。
理虽未显观慧已圆。具烦恼性能知如来
秘密之藏。堪为世间作初依止。依止此人
犹如如来。当知。不久诣于道树近三菩
提。一切世间皆应向礼。一切贤圣皆乐见
之。若六根似解圆观转明。长别苦海。能以
一妙音遍满三千界。随意之所至。一切天
龙皆向其处听法。其人有所说法。能令大
众欢喜。犹是第一依止。涅槃标四依。义通
圆别。人师多约别判地前通名初依。登地
至三地断见尽。名须陀洹。至五地侵思
名斯陀含。是第二依。至七地思尽名阿那
含。是第三依。八地至十地。欲色心三习尽。
名阿罗汉。是第四依。若推圆望别。应约十
住明三依。对住前为四依。若始终判者。五
品六根为初依。十住为二依。十行十回向
为三依。十地等觉为四依。从初住已上总
论功用。若竖功未深横用不广。竖功若深
横用必广。譬如诸树。根深则枝阔华叶亦多。
初住竖破一分无明。获一分二十五三昧。
显一分我性。论其实处不可思议。依于教
门横则百佛世界。分身散影作十法界像。
利佑众生。如是住住竖入倍倍转深。无明渐
渐尽。三昧转转增。我性分分显横用稍稍广。
千佛界万佛界恒沙佛界。不可说不可说佛
界。遍如是界八相成道。教化众生。况余九
法界身耶诸行诸地亦复如是。论其满足。唯
佛与佛乃能究尽无明之源。故经言。如佛心
中无无明。唯佛法王住究竟王三昧。毘卢遮
那法身。横周法界竖极菩提。大功圆满胜
用具足(云云)。五通诸位论麤妙者。小草止
免四趣。不动不出中草虽复动出。智不穷
源恩不及物。上草虽能兼济灭色为拙。
小树虽巧功齐界内。故其位皆麤。大树实
事同缘中道。皆破无明俱有界外功用。故
此位为妙。而别教从方便门。曲迳纡回所因
处拙。其位亦麤。圆教直门是故为妙。又三藏
菩萨全不断惑。望圆教五品有齐有劣。同
不断惑是故言齐。五品圆解常住。彼全不
闻常住。是故为劣。若三藏佛位断见思尽。
望六根清净位有齐有劣。同除四住此处
为齐。若伏无明三藏则劣。佛尚为劣二乘
可知。当知。三草蒙笼生用浅短。故其位皆
麤。若干慧地性地。望五品位有齐有劣。例
前(云云)。若八人六地见思尽。七地修方便。至
佛断习尽。望圆教似解有齐有劣。例前
可解当知。小树之位。未有干云婆娑之能。
是故皆麤。若别教十信望五品位。有齐有
劣。同未断惑是故为齐。十信历别五品圆
解。此则为优。别教十住断通见思。十行破
尘沙。十回向伏无明。秖与圆家十信位齐
优劣(云云)。若登地破无明。秖与圆家初住齐。
何者。若十地十品破无明。圆家十住亦十品
破无明。设开十地为三十品。秖是圆家十
住三十品齐。若与为论。圆家不开十住。合
取三十心为三十品。与别家十地三十品
等者。则十地与圆家十回向齐。若夺而为
论。别家佛地与圆家初行齐。与而为论。别
家佛地与圆家初地齐。故知。别教权说判
佛则高。望实为言其佛犹下。譬如边方未
静授官则高。定爵论勋。置官则下。别教权
说虽高而麤。圆教实说虽低而妙。此譬可
解。以我之因为汝之果。别位则麤。当知。
大树虽巨围。要因于地方渐生长。是知圆
位从初至后。皆是实说。实伏实断俱皆称
妙(云云)。大论云。譬如有树名曰好坚。在地
百岁。一出即长百丈。盖众树顶。此譬圆位
也。六明位兴者。问权位皆麤。佛何意说耶。
答为诸众生好乐不同。生善缘不同。知过
改恶不同。当说取悟不同。是故如来种种
诸说。皆有利益。若随界内好乐。说前两教
位。若随界外好乐。说后两教位。生界内事
善。说三藏位。生界内理善说通教位。生界
外事善。说别教位。生界外理善。说圆教位。
破界内事恶。说三藏位。破界内理恶。说通
教位。破尘沙事恶。说别教位。破无明理恶。
说圆教位。缘事入真说三藏位。缘理入真
说通教位。从事入中说别教位。缘理见中
说圆教位。为是义故诸位得兴。阶差高下
无量矣。七明位废者。理本无位位为缘兴。
缘既迭兴位亦迭谢。非是法华始复废也。须
识诸破立意。不得妄破妄立。何者。元夫如
来立三藏位。权生事善。事善既生济用若
足。便须废也。通别位亦如是。此是如来破
立之意。若毘昙婆沙中明菩萨义。龙树往往
破之。谓其失佛方便。是故须破。申佛方便
是故须立。此是龙树破立意。若常途大乘师。
全不整理三藏。此则失佛方便。常途小乘
师。探取经义释所弘之论。辨菩萨义。毘婆
沙自说菩萨义。而不肯用取大乘经解三
藏空有二门岂应相会。此有二过。一埋佛
方便。二彰论主不解菩萨义。是故须破。纵
令引经释大乘义。是何等大乘。若作通教
大乘者。三乘同入真谛。至佛亦然。那得八
地观中道破无明。作通义不成。是故须
破。若作别教大乘义者。始从初心与二
乘异。那得六地将罗汉齐。作别义不成。是
故须破。又别是方便执权谤实。是故须破。
往者人往义定。今窥见其过。是故须破申
佛方便复应须立。即是今时破立之意。而圆
教起自一师超三权。即一实境智。行位
不与前同。若文理有会夷涂共游。失旨乖
辙请从良导。先叙此意。次明废位也。若佛
赴机兴废破立者。如无量义经云。无量法者
从一法生所谓二道三法四果。二道者即顿
渐也。三法者。即三乘也。四果者四位也。此无
量法从一法生。何者。二道既是顿渐。顿即
大道。日照高山且置未论。今明渐道之初
即三藏教。教云。求佛当三阿僧只劫修六度
行。百劫种相乃可得佛。欲令生事善。故
作是说。欲求佛者改恶从善。善立教废。即
便破曰。岂有菩萨不断结惑。而得菩提。毒
器不任贮食。此教即废行位皆废。本望果
行因。无果可望。佛智佛位俱废。若约二乘
辨废者。本令事行调心。从拙度见真。见
真已教意即足。是故析教废。为此诸义故言
废藏立通。元禀通教不学三藏者。不于
此人论废立通之意为生理善。体法断惑
从巧度入真教意即足。智者见空复应见
不空。那得恒住于空。通教则废菩萨行智悉
废。佛智位亦废(云云)。二乘但教废。余者(云云)。此
通教通通通别。共般若意如上说。不共般若
意。则有不废(云云)。故知。成论地论师秖见共
般若意。不见不共意。中论师得不共意失
共意。通教既具两意。于通菩萨及方便声闻。
即是废义。住果声闻未是废义。不共菩萨则
不废义(云云)。若别起时生界外事善。若破无
知尘沙。事善既成教意即足。复须破此随他
意语。是故别教教废。地前行位悉废。地上位
及佛位皆废高归下。是故废别立圆。圆八
番位皆是实位。故不须废。大经云。一切江河
悉有回曲。一切丛林必有树木。诸教随情故
有回曲。三草二木是佛方便。故非真实宜须
废位。金沙大河直入西海。金银之树悉是宝
林。非曲是直是故不废。昔从顿出渐渐不
合顿。引渐入顿处处须废。今已会顿顿何
须废。文云始见我身(云云)。是故一教不废。又
云。但说无上道。此道不废。昔于一佛乘分
别说三。三乘不合。欲令三合一处处须废。
今会三归一同乘一乘。是故一行不废。昔
四果隔别。谓罗汉辟支佛。菩萨习果。方便
佛果。又四佛为四果。欲合此果处处须
废。今草庵已破化城又灭。同至宝所。是故
一果不废。若从是义三废一不废。然三
教有废有不废。何者。从得道夜至泥洹夜。
所说四阿含经。结为声闻藏。初教何曾废。
成前人事善逗后人事善。故有废有不废。
通教成前逗后亦如是。别教成前逗后亦
如是。圆教有立有不立。初照高山已自是
立。于三藏者不立。文云。始见我身入如来
慧。即是前立。学小者今入佛慧。即是后立。
中间可知。诸行智有废有不废。诸果位有
废有不废。若历诸味。乳味有两教。一教行
位亦废亦不废。一教行位不废。酪教行位有
废有不废。生苏四教。三教行位有废有不
废。一教行位不废。熟苏三教。两教行位有废
有不废。一教行位不废。法华三教行位皆废。
一教行位不废。但说无上道。同乘一宝乘
俱直至道场。故三义皆不废。无量义云。二道
三法四果不合。至法华皆合。故不论废。成
道已来四十余年未显真实。法华始显真
实相。传云。佛年七十二岁。说法华经(云云)。
又教废行位不废。行位废教不废。俱废俱不
废。云何教废行位不废。住果声闻犹在草
庵。行位不废而教废也。云何行位废教不
废。利根密益不待废教。早休行位者是
也。云何俱废。三藏菩萨是也。云何俱不废。
逗后缘者是也。通教别教例此可解(云云)。
若就施权。三教行位立一不立。若就废权。
三教行位废而一不废。若就利根一立三不
立。若就钝根三立一不立。若就转钝为利。
一立三不立。利钝合论亦立亦不立。亦废亦
不废。若就平等法界。非立非不立。非废非
不废。又废教更闻教。自有废教不更闻
教。自有不废教更闻教。自有不废教不
更闻教。云何废教更闻教者。如废六度事
善。更闻亡三理善。云何废教不更闻教。如
住果二乘废教已入灭。云何不废教更闻
教。如逗次第学者。方等中并闻小大名者。
云何不废不更闻。未废教而密入者。又废
智更修智。不废智更修智。废智不修智。
不废智不修智。云何废智更修智。三藏菩
萨。废己智更修无生智。云何不废智更修
智。住果声闻。不废己智薳复游观学无生
智。实不用巧智断结也。又次第习者是也。
云何不废智不修智。亦是住果声闻。生灭
度想不肯修大也。如四弟子领解云我昔
身体疲懈。但念空无相愿。于菩萨法都无
愿乐之心者是也。及更逗后缘者是也。云
何废智不修智。废三藏智菩萨退。为诸
恶者是也。亦是废智已密入顿中。不修方
便智是也。又废位更入位。废位不入位。
不废不更入。不废而入。云何废位更入位。
三藏菩萨废不断惑位入断惑位。云何废
位不更入位。谓废位密悟顿者。不入次
第位也。云何不废位不更入位。谓住果二
乘是也。云何不废位而更入位。谓逗后缘
者。亦是未废密悟。而入上位也。通教别教
智位料简。亦应如此(云云)。问废更修可有
益。废不更修有何益。答自有废修得益。
自有诃废。闻虽不修而有耻小鄙劣。折
其取证之心亦是有益。又齐其断结谓言
无益。回心入大即是得益(云云)。八开麤位
显妙位者。若破三显一相待之意可得如
前。即三是一绝待之意。义则不尔。何者昔
权蕴实如华含莲。开权显实如华开莲现。
离此华已无别更莲。离此麤已无别更妙。
何须破麤往妙。但开权位即显妙位也。
开生死麤心者。明凡夫有反复。易发菩提
心。生死即涅槃无二无别。即麤是妙也。若
始从凡夫。发析体别圆四心者。亦是四位
初心。皆是因缘所生心。即此因缘即空即假
即中。与圆初心无二无别。诸初心是乳显
妙。即是置毒乳中。即能杀人。杀有奢促。若
按位而妙。即成假名妙。若进入方便成相
似妙。若进入理即成分真妙(云云)。若开六度
权位行者檀即因缘生法。即空即假即中。开
檀得见佛性。乃至般若亦复如是。亦名置
毒乳中即能杀人。按位即假名妙。若进方
便成相似妙。若进入理成分真妙(云云)。方
便声闻未入位者。开权显实亦如是。三藏
断结位。若未开权永无反复。如焦种无芽。
今开析空即假即中。如置毒酪中亦能杀
人。按麤即妙是相似位。若进入随位判妙
也。次开通教二乘菩萨亦如是。出假菩萨
位者。决了此假假即是中。如置毒生苏而
能杀人。按麤即妙是相似位。若进入随位
判妙。若开别教十信位者同前。若开十住
者同二乘(云云)。若开十行位者。同通教出
假菩萨。若开十回向伏无明位。即此而中。是
名置毒熟苏即能杀人。按麤即妙是相似
位。若进入随位判妙。若登地之位不决了
者。秖是拙度之位。今决此权令得显实。即
是置毒醍醐而杀于人。按麤即妙。是十住
位。若进入随位判妙。若决诸权或按位妙。
或进入妙。无麤可待同成一妙。其义已显。
今更譬说。譬如小国大臣来朝大国失本
位次。虽预行伍。限外空官若大国小臣。心
膂凭寄爵乃未高。他所敬贵。诸教诸位决
麤入妙。虽得入流。欲比圆教八妙。犹是
从钝中来。圆教发心虽未入位。能知如来
秘密之藏。即唤作佛。初心尚然何况后位乎
(云云)。九引涅槃五譬成四教位。若不将四
教释譬。譬不可解。若非五譬判四教位。
取信为难。若信经文则位义易晓解诸位
意彼譬冷然。彼此相须可谓兼美者也。彼文
云。凡夫如乳。须陀洹如酪。斯陀含如生苏。
阿那含如熟苏。阿罗汉支佛佛如醍醐。此
譬三藏五位。何者。凡夫全生未能除惑。菩
萨亦尔。但得如乳。须陀洹破见革凡成圣。
如乳变为酪。斯陀含侵六品思。故如生苏。
阿那含欲界思尽。故如熟苏。阿罗汉支佛佛。
皆断三界见思尽。故同称醍醐。故释论云。
声闻经中称阿罗汉地为佛地。故共为一
味也。问此经以三藏菩萨为上草。彼经云
何以菩萨为乳味。答经取化他边强喻之
上草。此中自证力弱。同凡夫为乳味(云云)。
三十二云。凡夫如杂血乳。须陀洹斯陀含如
净乳。阿那含如酪。阿罗汉如生苏。支佛菩
萨如熟苏。佛如醍醐。此譬通教五位也。凡
夫不断惑乳犹杂血。二果侵思未多。同初
果如乳。三果欲思已尽故如酪。四果见思
俱尽如生苏。支佛智利侵习小胜声闻。故
共菩萨如熟苏。十地名佛地即是醍醐。前
以菩萨同凡味。故知是三藏。今以菩萨同
支佛。故知是通。若不作通释譬义。何由可
解(云云)