○第六明感应妙者。上来四妙名为圆因。
三法秘藏名为圆果。境妙究竟显名毘卢遮
那。智妙究竟满名卢舍那。行妙究竟满名释
迦牟尼。三佛不一异不纵横。故名妙果。释
论云。稽首智度无子佛者。果地圆极非复因
位。故称无子。果智寂照有感必彰。故明感
应妙也。即为六。一释感应名。二明相。三
明同异。四明相对。五明麤妙。六明观心释
名又三。一释名。二四悉檀帖解。三料简释名
者。正法华云。无数世界广说经法。世尊所
为感应如是。今故用为名。而经中机语缘
语。并是感之异目。悉语众生。且从机释义
则易见。缘感例可解。机有三义。一者机是
微义。故易云。机者动之微。吉之先现。又阿含
云。众生有善法之机。圣人来应也。众生有
将生之善。此善微微将动。而得为机。若将
生善为机。此结为促。今明可生之善。此语
则宽。如弩有可发之机。故射者发之。发之
则箭动。不发则不前。众生有可生之善。故
圣应则善生。不应则不生。故言机者微
也。二者古注楞伽经云。机是关义。何者。众生
有善有恶。关圣慈悲。故机是关义也。三者
机是宜义。如欲拔无明之苦。正宜于悲。欲
与法性之乐。正宜于慈。故机是宜义也。次
明应者。亦为三义。一者应是赴义。既言机
有可生之理。机微将动圣人赴之。其善得
生。故用赴而释应。二者应是对义。如人交
关。更相主对。若一欲卖一不欲买。则不相
主对。若卖买两和。则贸易交决贵贱无悔。今
以众生譬买。如来譬卖。就机以论关。就
应以论对。故以对释应也。三者应是应义。
既言机是于宜。宜何等法应以慈悲之法。
是善恶所宜。悲则宜救苦。慈则宜与乐。随
以何法应其所宜。故以应释应也。二明
四悉檀帖释者。机应各有三义。即四悉檀意
也。若微以释机赴以释应者。是赴乐欲之
心也。何但心善可生。名之为欲。如草木无
心。亦称可生欲生将生。故知赴此善生。是
随乐欲即世界悉檀。明机应也。若关以释
机对以释应。更相对当。以悲对其苦机。以
慈对其善机者。即是随对治悉檀。以明机
应也。次以宜释机。以应释应者。即是为人
第一义也。宜以如此等法。与其机感相宜。
宜生事善。即为人悉檀。宜生理善即是第
一义悉檀也。三料简者。问何意于理善称
第一义悉檀耶。答理善明生理闇必灭。终不
理恶灭方始理善生。故于理善称第一义悉
檀也。若事善生。事恶未必去。事恶去事善
未必生。事是隔别对治悉檀。正是药病相对。
故不于中开第一义悉檀。其意在此。问众
生机圣人应。为一为异。若一则非机应。若
异何相交关而论机应。答不一不异。理论
则同如是故不异。事论有机应是故不一。
譬如父子天性相关。骨肉遗体异则不可。若
同者。父即子。子即父。同又不可。秖不一不
异而论父子也。众生理性与佛不殊。是故
不异。而众生隐如来显。是故不一。不一不异
而论机应也。又同是非事非理故不异。众
生得事圣人得理。又圣人得事凡夫有理。
故论异(云云)。问为用法身应。为用应身应。
若应身应。应身无本何能应。若用法身应。
应则非法。答至论诸法非去来今。非应非
不应而能有应。亦可言法应。亦可言应
应。法应则冥益。应应则显益。分别冥显
有四义。如后说(云云)。第二明机应相者。约
善恶明机相。约慈悲论应相。若善恶为
机为单为共解者不同。或言单恶为机。引
经云。我为断一切众生疮疣重病。又云。如
有七子。然于病者心则偏重。如来亦尔。
于诸众生非不平等。然于罪者心则偏
重。又云。如来不为无为众生而住于世。
又无记是无明。终属恶摄。此即单以恶为
机。或单以善为机。引大经云。我观众
生。不观老少中年贫富贵贱。有善心者
即便慈念。此则单善为机。或云。善恶不
得独为机。何者。如金刚后心即是佛。众
善普会善无过此。此何得为机耶。虽云
佛佛相念。此是通语而无拔无与。故知单善
不得为机。单恶不得为机者。如阐提极
恶不能感佛。大经云。唯有一发不能升
身。即是性德理善。此是通机终不成感也。
或取善恶相带为机者。从阐提起改悔心。
上至等觉。皆有善恶相带。故得为机。是故
约此善恶明其相也(云云)。次约慈悲以明应
相者。或单以慈为应。经云。慈善根力象见
师子。广说如涅槃(云云)。或单以悲为应。如
请观音。或游戏地狱大悲代受苦。或合用
慈悲为应。何者。良以悲心熏于智慧。能拔
他苦。慈心熏于禅定能与他乐。下文云。定
慧力庄严。以此度众生。论云。水银和真金。
能涂诸色像。功德和法身。处处应现往。岂
是水银真金单能涂色像耶。当知。慈悲合
论应也。问众生善恶有三世。何世为机。圣
法亦有三世。何世为应。过去已谢现在不
住。未来未至。悉不得为机亦不得为应。
云何论机应耶。答若就至理穷覈三世。皆
不可得。故无机亦无应。故经言。非谓菩提
有去来今。但以世俗文字数故。说有三世。
以四悉檀力随顺众生说。或用过去善为
机。故言。我等宿福庆今得值世尊。又如五
方便人。过去习方便者。发真则易不习则
难。是故以过去善为机。或可以现在善为
机。故言。即生此念时佛于空中现。或可
以未来善为机。未生善法为令生故。又如
无漏无习因而能感佛也。故大论云。譬如
莲华在水。有已生始生未生者若不得日
光翳死不疑。众生三世善。若不值佛无由
得成(云云)。恶亦如是。或以过去之罪今悉忏
悔。现造众恶今亦忏悔。未来之罪断相续
心遮未来故名之为救。何者。过去造恶障
现善不得起。为除此恶是故请佛。又现在
果。苦报逼迫众生而求救护。又未来之恶
与时相值。遮令不起。故通用三世恶为
机。应亦如是。或用过去慈悲为应。故云。我
本立誓愿欲令得此法。或用现在慈悲为
应者。一切天人脩罗。皆应至此为听法故。
未度令度也。又用未来为应者。即是寿量
中未来世益物也。亦如安乐行品中云。我得
三菩提时引之令得住是法中。若通论三
世善恶皆为机。别论但取未来善恶。为正
机也。何者。过去已谢现在已定。秖为拔未
来恶生未来善耳。问若未来为正机者。四
正勤意云何。答此已属通意。今更别答者。秖
为过去恶遮未来善。故勤断过去恶。秖为
过去善不增长。增长者即是未来善也。是故
四正勤中。言虽过去意实未来(云云)。问未来
未有。佛云何照。答如来智鉴能如是知。非
下地所知仰信而已。何可分别。问为是众
生自能感。由佛故感。如来自能应。由众生
故应。答此应作四句。自他共无因。破是性
义悉不可无此四句。故则无性无性故。但
以世间名字。四悉檀中而论感应能所等
而能应属佛。所应属众生。能感属众生所
感属佛。若更翻叠作诸语言。世谛名字则乱
不可分别。虽作如此名字。是字不住。是
字无所有故。如梦如幻(云云)。问既善恶俱为
机者。谁无善恶。此皆应得益耶。答如世病
者。延医而有差不差。机亦如是。有熟不熟
则应有远有近。三明机感不同者。即为三
意。一就四句论不同。二就三十六句论不
同。三就十法界论不同。但众生根性百千。
诸佛巧应无量。随其种种得度不同故。文云。
名色各异种类若干。如上中下根茎叶等。随
其种性各得生长。即是机应不同意也。今略
言为四。一者冥机冥应。二者冥机显应。三者
显机显应。四者显机冥应。其相云何。若过去
善修三业现在未运身口。藉往善力名此
为冥机也。虽不现见灵应而密为法身所
益。不见不闻而觉而知。是名为冥益也。二
冥机显益者。过去殖善而冥机已成。便得值
佛闻法。现前获利是为显益。如佛初出世。
最初得度之人。现在何尝修行。诸佛照其宿
机自往度之。即其义也。三显机显应者。现
在身口精勤不懈。而能感降。如须达长跪佛
往只洹。月盖曲躬圣居门阃。如即行人道
场礼忏能感灵瑞。即是显机显应也。四者显
机冥应者。如人虽一世勤苦。现善浓积而
不显感。冥有其利。此是显机冥益。若解四
意。一切低头举手福不虚弃。终日无感终日
无悔。若见喜杀寿长好施贫乏。不生邪
见。若不解此者。谓其徒功丧计忧悔失
理。释论云。今我疾苦皆由过去。今生修福
报在将来。正念无僻。得此四意也。二就三
十六句论机应不同者。前冥显互论略举
四句。若具足辨者。用四机为根本。所谓冥
机显机亦冥亦显机。非冥非显机。冥是过去
显是现在。冥显是过现。非冥非显是未来。如
佛为阐提说法(云云)。于一句中复为四句。
所谓冥机冥应冥机显应。冥机亦冥亦显应。
冥机非冥非显应。余三机亦如是。四四即成
十六句。机既召应。应亦有十六句。一机而
感四应。一应而赴四机。机应各为十六。合
成三十二句。就前根本四句。便是三十六句
机应也。三就十法界论机应不同者。秖约
一人身业机具三十六。约三业即有一百
八机。约三世三业。则有三百二十四。一界
既尔。十法界即有三千二百四十机应不同。
就自行既尔。化他亦然。合则六千四百八十
机应。此就历别十法界。如此若就十法界
交互则增九倍。都六万四千八百机应也。四
明机应相对者。即有四意。一明诸有苦乐。
与三昧慈悲相对。二者机关等相对。三者三
十六句相对。四者别圆相对。诸三昧相对者。
诸机乃多不出二十五有。诸应乃多不出
二十五三昧。地狱有有善恶之机关无垢三
昧慈悲之应。论其恶者。即有黑业恶见思恶
尘沙恶无明恶。论善则有白业善即空善即
假善即中善是名地狱机也。无垢三昧慈悲
为应者。初修无垢三昧。观地狱界。因缘观
慈悲。即空观慈悲。即假观慈悲。即中观慈悲。
以因缘观时。悲拔地狱黑业苦。以因缘观
时。慈与白业乐。以即空观时悲拔见思苦。
以即空观时。慈与无漏乐。以即假观时。悲
拔尘沙苦。以即假观时。慈与道种智乐。以
即中观时。悲拔无明苦。以即中观时。慈与
法性乐。是为地狱有善恶之机。以关无垢
三昧。慈悲之应拔苦与乐。相对义也。二者
机关相对者。地狱界中黑业之恶。有微义
有关义有宜义。如此三机。即关无垢三
昧时。慈悲有赴义有对义有应义。地狱
白业。亦有六义相对。即空见思尘沙无明
等。善恶皆具六义相对(云云)。三者三十六句。
相对者地狱黑白业。具有冥机冥应。冥机显
应。显机显应。显机冥应即关无垢三昧慈
悲。冥显四应赴于地狱。见思即空。尘沙种智
无明中道等。皆具四机四应相对(云云)。又地狱
有冥显三十六机。即对无垢三昧三十六应
(云云)。四者别圆相对者。若地狱有历别之机。
三昧应即历别。若有圆普之机。三昧应亦圆
普。若历别机起三昧别应。一有业谢。余有业
未必谢。三恶思尽。余有思未必尽。地狱道
种智明。余有未必明。地狱佛性了了。余有
未必了了。若作圆机圆应者。地狱自在业
未究竟。余有亦未究竟。一有见思未尽。余
有亦未尽。一有道种未明。余有亦未明。一
有佛性未了了。余有亦未了了。一有了了。
余有亦了了。乃至一有业自在。余有业亦自
在。分别地狱机应相对如上说。余二十四
有机应相对。例亦如是。问颇有善机恶应。
恶机善应。偏机圆应。圆机偏应不。答无方
适时亦有此义。净名云。或时现风火照令
知无常。即恶应于善也。妙庄严信受邪恶。
三菩萨应为妻子。即善应于恶。圆机偏应
者。一切智愿犹在不失。不失即圆机。教声
闻法即偏应也。偏机圆应者。先引三车后
与一大。领解云。无上宝聚不求自得。即其
义也。拔乐与苦例此可知(云云)。第五明麤
妙者。即为三意。一明机之麤妙。二明应之
麤妙。三明开麤显妙。一机麤妙者。如乐间
地狱。此乐因微善故。立世毘昙云。人养六
畜饮饴温清者。在热地狱得冷间。寒地狱
得温间。若从此义。乐间得论十法界机。阿
鼻无乐间则无事善。云何具十。然阿鼻有
性善不断故。又近世虽无事善远劫或有。
恶强善弱冥伏未发。若遇因缘发亦何定。是
故阿鼻得具十机。即判麤妙。九界机为麤。
佛界机为妙。麤机召方便应。此机有熟未
熟方便应有浅有深。机熟者被应。未熟者
未应。应浅深者。如从无间得之于间。出
地狱至畜生。出畜生至鬼出三恶至人
天。出人天至二乘等。悉是机之生熟应之
浅深。悉属麤机摄。妙机召究竟妙应。妙机
亦有生熟。妙应亦有浅深。如慈童女在于
地狱。代人受罪即得生天。此乃妙机浅熟
近在乎天耳。其余例可知。二明应有麤妙
者。圣人慈悲誓愿。愿持于行如物有胶。任
运与机相着。故慈善根力手出师子。若无
誓愿。虽观苦乐不能拔与。以慈力故随
机麤妙。先熟先应后熟后应。三藏通教等圣。
亦得有应。但是作意神通。譬如图写经纪
乃成覈论无本。何者。灰身灭智无常住本。
约何起应若别接通。别惑未断亦不得应。
纵令赴物皆名麤应也。若别圆两教。初心
伏惑未能有应。初地初住三观现前。证二
十五三昧。法身清净。无染如虚空湛然应
一切。无思无念随机即对。如一月不降百
水不升。而随河短长任器规矩。无前无后
一时普现。此是不思议妙应也。又如明镜表
里清澈。一像千像无所简择。不须功力任
运像似。是名妙应。此是相待论感应妙也。
三开麤显妙者。若九界机麤。一界机妙。未
得法身应麤。得法身应妙者。诸大乘经华
严等。明麤妙相隔二乘不闻不解如哑如
聋无量义经明麤妙。从一理出生无量麤
妙。机应一理为妙。生出无量为麤。此则从
妙出麤隔而未合。今经无量还为一。此则
开权显实。秖麤是妙。何者。本显一理作诸
方便。方便即是真实。故云凡有所作唯为
一事。未曾暂废。譬如三草二木。秖是一地
所生。即是同源机一。一雨所润即是同受应
一。愚者未解。谓草木四微永非是地。智者
了达四微生秖是地变。四微灭秖是地还。岂
有草木而非于地耶。此即开权而显实。
决了声闻法是诸经之王。九法界机皆佛界
机。四圣之应。无非妙应也。第六明观心(云
云)。
○第七明神通妙者。此为四意。一明次第。
二名数。三同异。四麤妙。来意者。前论机应。
止是辨其可生可赴之相。若正论化用益
他。即是三轮不思议化。谓身轮口轮他心轮。
普门品但有二文。而兼得三意。游于娑婆世
界。即是身轮而为说法即是口轮。如见莲华
大知池水深。若见说法大则知智慧大。故
两轮兼示他心轮也。又化他多示两轮。示
心轮少。从多但二故无心轮。经言。其见闻
者。悉皆得度也。示身轮者。即是示药树王
身如意珠王身。示口轮者。即是示毒鼓天
鼓。此是慈悲熏于身口。则有二身示现二
鼓宣扬。若示心轮。即是示随自意随他意
等也。亦是同于病行婴儿行。上辨机感相
关。而妙理难显。应须神通发动现于瑞相。
密表乎理。世人以蜘蛛挂则喜事来。[鸹-口+(幻-ㄠ)]鹊鸣
则行人至。小尚有征大焉无瑞以近表远
亦应如是。二名数者。诸经所出名数不同
今且依六种。谓天眼天耳他心宿命如意身
通无漏等也。此六皆称神通者。如璎珞云。
神名天心通名慧性。天心者天然之心也。
慧性者通达无碍也。毘昙亦云障通无知若
去。即发慧性也。当知。天然慧性与六法相
应。即能转变自在。故名神通。地持力品云。
神谓难测知。通谓无壅碍。此解与璎珞同。
天心即是难测知义。慧性即是无壅碍义。
然此六法修无前后。证无次第。用亦任时。
故众经列次不同也。释论云。幻术事是虚诳
法。法于草木诳惑人眼。物实不变。神通不
尔。实得变法。使物实变。如地有成水之
理。水有成地之义。若金银得火则融。水遇
寒则结。火寒是融结法。结则实结融则实融。
若得天然慧性。则实能如此。变用自在。所
变水火令他实得受用。而非其果报。但是
神通一时所作耳。三明神通不同者。鬼道报
得通。人能服药亦得通。外道因根本禅亦
发通。诸天报得通。二乘依背舍胜处一切
处。修十四变化发得神通。六度菩萨因禅
得五通。坐道场时能得六通。通教菩萨因
禅得五通。依体法慧得无漏通。别教地前
依禅发五通。登地发正无漏通。任运常照。
不以二相见诸佛土。圆教通者。依今经及
普贤观。以鼻舌两根。以为六数。菩萨处胎
经同。他心宿命入意根摄。然经文明鼻通。
最委悉。取其互用无壅舌根取四辩无碍。
能以一妙音遍满三千界。而不取知味。知
味是报法。经云。诸根通利智慧明了也。六根
皆智慧即互用意也。今云。六根之通不因事
禅而发。此乃中道之真。真自有通。任运成
就不须作意。故名无记化化禅。不别作意
故名无记。任运常明如阿脩罗琴。化复能化
故言化化。中道真通任运如此。与余通异。
论其修习皆缘实相常住之理。文云。得是
常眼根清净。既言是常即本性清净常性无
垢染。毘昙婆沙云。六入殊胜本自尔故。鸯掘
云。所谓彼眼根。于诸如来常具足无减修。
了了分明见。乃至耳鼻舌身意。皆于诸如来
常具足无减修。了了分明闻知等也。彼者于
佛为自。于众生为彼。众生谓为无常。于
如来是常也。减修者。依禅而修名为减脩。
依实相修名无减修。不见佛性名不了了
见。若见佛性名了了见。又见实相理名了
了。识法界事名分明也。见有二种。一相似
见。二分真见。相似者如六根清净中辨论
其真见。如华严所明。佛眼耳鼻舌身意也。
此经中亦明真身通相。所谓普现色身。示一
切众生所喜见身。即是外身通也。现身如琉
璃。十方诸佛悉于身中现。即是内现身通
也。眼耳鼻舌等内外示现。亦例如此。是则圆
教神通异于前辨(云云)。问若以六根为六
通者。云何功德有增减。答大论四十云。鼻
舌身同称觉眼称见耳称闻意称知。三识
所知为一。三识所知为别。而三识助道法
多。故别说。三识不尔故合说。又三识但知
世间事。故合说。三识亦知世间亦知出世
间故别说。又三识但无记法。三识或缘善恶
无记等。又三识能生三业因缘。故别说也。
若例此义三根种种义强。故有千二百功
德。三根力弱故但八百功德者。盖一途别说。
非经圆意。正法华功德正等等千。今经显六
根互用。将三根足二百向三根而互用耳。
自在无碍。能等如正法华说。能缩如身眼鼻
之八百。能盈如耳舌意千二百。经云。若能
持是经功德则无量。如虚空无边。其福不
可限。互用之意彰矣。四明麤妙者。若言神
通度物。非但变己身同其正报。亦变己国
土同其依报。如缨珞云。起一切国土应。起
一切众生应也。若应同正报者。即是示为
十法界像也。若应同依报者。即是同十界
所依处也。若应同四恶趣者。用观恶业慈
悲熏无记化化禅。应作地狱等形质。黑发
缠身猴猿鹿马。大鹫鵽鸟脩罗等像。各各皆
见同其事业。若应人天身者。是用观善
业中慈悲熏无记化化禅。作善道身。如后
身菩萨。正慧托胎堕地七步。盥洗手足杨
枝自净。纳妃生子厌世出家。乃至天像亦
复如是。各各皆见同其事业。若应作三藏
二乘者。是用析空慈悲熏无记化化禅。起
老比丘像。共僧布萨律仪规矩。各各皆见
同其事业。若应通教者。是用即空慈悲
熏无记化化禅。作体法应。观无生习应苦
空等。悉不可得。各各皆见同其事业。若应
别教者。是用即假即中慈悲熏无记化化
禅。起渐顿应。示修恒沙佛法。各各皆见同
其事业。若应圆教者。是用即中慈悲熏无
记化化禅。起圆顿应。示修一中无量无量中
一。皆各各见同其事业。如是应同正报。不
可称计。可以意知不可以言尽(云云)。若
得此意。往望渐顿五味教中。用神通者。乳
教所用神力若多若少。但表两意。一麤一
妙。三藏用神力若多若少。但为一麤。方等用
神力若多若少。三麤一妙。般若用神力若多
若少。二麤一妙。此经神力若多若少。唯为一
妙。所以序品中瑞相有十。咸皆表妙也。地
皆严净表理妙。放眉间光表智妙。入于三昧
表行妙。天雨四华表位妙。栴檀香风表乘
妙。四众咸有疑表机。见万八千土表应。此
二明感应妙也。地六种动表神通妙。天鼓
自鸣及而为说法。表说法妙。天龙大众欢喜。
表眷属妙。又见佛子修种种行表利益妙。此
用神变若少若多。俱表妙也。文云。今佛入
于三昧。是不可思议现希有事。现希有事是
妙神通也。若应同依报者有两意。若国土
苦乐由于众生。非佛所作。佛但应同而已。
若作折伏摄受者。佛鉴机缘或作苦国。或
作乐国。苦乐由佛不关众生。今且释初意。
大论云。有国土纯声闻僧。或国土纯菩萨
僧。或菩萨声闻共为僧。或净或秽。何故差
别。皆由乘戒缓急。若戒缓乘亦急亦缓者。即
是秽土以声闻菩萨共为僧。以戒缓故五
浊土秽。乘亦缓故是开三乘。乘亦急故是显
一乘。娑婆是也。戒急乘亦缓亦急者净土也。
戒急故土无五浊。乘亦缓故开三乘。亦急故
显一安养是也。乘缓戒急者。即是净土纯声
闻为僧。此可知也。戒缓乘急即是秽国。纯
菩萨为僧此亦可知。净秽差别。悉由众生
高下苦乐。不关佛也。若作伏摄义者。国由
于佛不关众生。佛以观恶慈悲与无记化
化禅合。起于秽国。折伏摄受四趣众生也。
以善业慈悲与无记化化禅合。折伏摄受
两趣众生也。佛以折空六度等慈悲与无记
化化禅合。或起于秽国或起净国。折伏摄
受声闻菩萨两界众生也。佛以体空慈悲与
无记化化禅合。或起净国或起秽国。折伏
摄受通教声闻菩萨两界众生也。佛以历别
慈悲与无记化化禅合。或起秽国净国。折
伏摄受别界菩萨众生也。佛以即中慈悲
与无记化化禅合。或起净国或起秽国。折
伏摄受圆界菩萨众生也。如是种种为国
不同。皆由如来神力转变。今将此依正转
变待三教。作意神通悉名为麤。譬如图画。
尽思竭力终不似真。名之为麤。若明镜写
容任运相似。名之为妙。方便神通譬如麤
画。中道任运即对即应。譬于净镜。故为妙
也。就无记化化禅。所作神变自论麤妙。若
为九界众生用方便神力作净作秽若广
若狭。悉名为麤。若为佛法界众生。用真实
神力作净作秽若广若狭。悉名为妙。如经
放眉间光照万八千土。及三变土田。比余
经神力何足为多。但为开发大事。故言妙
也。又约五味论麤妙者。乳教一麤一妙。酪
教一麤。生苏三麤一妙。熟苏二麤一妙。法华
一妙。又诸经妙同麤异。麤有二种。一难转
麤。二易转麤。易转者。于诸经中已得为妙。
难转者。今于法华无复两麤。但有一妙。唯
一大佛事因缘。曾无他事。假同九界神通。
众生自谓他事。于佛常是佛事。客作自谓贱
人。长者审知是子。此即相待神通妙也。又诸
经诸麤神通隔妙神通者。今经皆开权显
实。同妙神通。是名绝待明妙神通。此略记
不周悉也
○第八说法妙者。诸法不可示言辞相寂灭。
有因缘故亦可说示前药珠二身。先以定
动。今毒天二鼓后以慧拔。演说一乘无三
差别。皆悉到于一切智地。其所说法皆实不
虚。是故次说法妙。即为六意。一释法名。二
分大小。三对缘同异。四判所诠。五明麤
妙。六明观心。释法名者。三世佛法虽多
无量。十二部经收罄无不尽。先出达摩郁
多罗有七种分别。体一。相二。制名三。定名
四。差别五。相摄六。料简七。体一者。经以名
味章句为体。经无不然故体一也。相二者。
长行直说有作偈赞颂两种相别。何者。以
人情喜乐不同。有好质言有好美语故。相
别有二也。制名三者。脩多罗只夜伽陀三部。
就字句为名。不就所表。授记等八部不
就所表。又不就字句从事立称。方广一
部名从所表。何者。脩多罗等三部。直说法
相可即名以显所表。如苦集灭道依名即
显所表。故就名以为名也。授记等经所表之
法。不可但以言说要寄事方乃得显。如授
记经从事为名。止明行因得果道理。理托
事彰。事以言辨。如法华中与声闻授记。彰
一切皆当得成佛。寄授记以彰所显故名
授记经。无问自说经者。圣人说法皆待请问。
然亦为众生作不请之师。故无问自说。又
佛法难知人无能问。若不自说众则不知
为说不说。又复不知为说何法。故无问自
说。乃所以彰所说甚深唯证。是以寄无问
自说。以彰所显也。因缘经者。欲明戒法必
因犯彰过。过相彰现方得立制。此亦托因
缘以明所显也。譬喻经者。法相微隐。要假
近以喻远。故以言借况寄况以彰理也。本
事本生经者。本事说他事。本生说自生。因
现事以说往事。托本生以彰所表。名本事
经。托本生以彰所行。名本生经也。未曾有
经者。说希奇事。由来未有者未曾有也。示
法有大力有大利益。托未曾有事以彰所
表也。论义经者。诸部中言义隐覆。往复分别
得明所显。寄论义以明理也。故授记等八
经从事立称。方广一部从所表为名者。方
广之理。虽以名说而妙出名言。虽寄事以
彰。然不可如事而取。故不就名不就事。
就所表以为名也。定名有四。脩多罗名线
经。经体是名字。而名从况喻只夜偈陀当体
为名。授记无问自说论义等三经。体事合目。
自余从事也。差别者。脩多罗有九种。经云。
从如是至奉行一切名脩多罗。是则脩多
罗名通而体总。皆名为经。故名通。就文字
经体分为十二部。故体总也。第二就总脩多
罗中。随事分出十一部。即对十一部余直
说法相者。是别相脩多罗。三者论义经。解
释十一部经。是则十一部为经本。当知。论
所解释前十一部。皆是脩多罗。又杂心中脩
多罗品。亦对论以经为脩多罗。又如婆脩
槃驮解提婆百论。论为经本。亦名论为脩
多罗。又经云。除脩多罗。余四句偈以为偈
经。即对四句偈经余长行说者。是脩多罗。
又云。只夜名偈颂脩多罗。即对只夜颂偈。
所颂即是脩多罗也。又如分别三藏。以敷
置理教为脩多罗。对别毘尼阿毘昙也。又
如经说。从佛出十二部经。从十二部经出
脩多罗。对十二别教以通教为脩多罗。是
九中初二偈亦是也。偈陀者有四种。如言
法华有阿[门@(人/(人*人))]婆等偈。涅槃二万五千偈。是
则偈经。复是通总。若四句为偈。一字一句
得名为经。非一字一句皆名为偈。但以圣
言巧妙章句成就数句为偈。故通得名偈。
二除脩多罗余四句为偈。三偈中重颂者名
只夜。当知。不重颂偈名为偈经。四如脩多
罗通总。随事克分别为异部。以直说为脩
多罗。当知。偈中亦随事克分。若授记因缘
等。别为异部。以不随事。直尔偈说名为偈
经。只夜者名为重颂。颂有三种。一颂意。二
颂事。三颂言。颂意者。颂圣意所念法相及
事。若颂心所念法相。则名偈陀经。若颂心
所念授记等事。则随事别为异经颂事谓授
记等事。亦随所颂事别为异经。颂言者。若
颂随事之言随事别为异经。若颂直说脩
多罗者。名为重颂只夜经也。授记者果为
心期名记。圣言说与名授。授记有二种若
与诸菩萨授佛记[卄/别]。是大乘中授记。若记
近因近果。是小乘中记也。无问自说有二种。
一理深意远人无能问。二非不可问。但听
者宜闻。佛为不请之师。不请之师不待问
自说也。方广有二种。一语广。二理广。相摄
者。就脩多罗中出十一部。若偈与直说相
对言之。脩多罗中得出九部。但无二偈。偈
陀中得出十部。但无直说脩多罗也。只夜
中得出九部。无脩多罗亦无偈经也。料简
有无(云云)。释法名者。上起教中已说。今标名
互有不同。翻译多异。今依大智论。标名者。
一脩多罗。此云法本。亦云契经。亦线经。二
只夜此云重颂。以偈颂脩多罗也。三和伽
罗那。此云授记。四伽陀此云不重颂。亦略
言偈耳。四句为颂。如此间诗颂也。五优陀
那。此云无问自说。六尼陀那。此云因缘。七
阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。此云
如是语。亦云本事。九闍陀伽。此云本生。十
毘佛略。此云方广。十一阿浮陀达摩。此云
未曾有。十二优波提舍。此云论议。部者部
别各有类从也。经者。外国云脩多罗。此云
线经。线能贯穿经能经纬。言能持法如线
如经然。阿毘昙杂心中说脩多罗五义者。
乃是彼论师解义非翻名也。世俗亦对纬
名经。而训经为常。如物经亘始终。始终时
别而物无改异。不改异故名之为常。脩多
罗者。诸经中直说者。谓四阿含及二百五十
戒。出三藏外。诸摩诃衍经直说者。皆名脩
多罗也。只夜者。诸经中偈。四五七九言句少
多不定。重颂上者皆名只夜也。和伽罗那
者。说三乘六趣九道劫数。当得作佛。若后
尔所岁。当得声闻支佛。后尔所岁当受六
趣报。皆名授记。夫授记法面门放五色光。
从上二牙出照三恶道。下二牙出照人天。
光中演说无常无我安隐涅槃。遇光闻法
者。三途中身心安乐。人中癃残者差。六欲天
厌患欲乐。色天厌禅乐。光照十方遍作佛
事。还遶七匝从佛足下入。是记地狱道。[跳-兆+尃]
入髀入脐入胸入口入肩间入顶入者。是记
佛道。论不见记脩罗光。当是开鬼道出
脩罗。从容在于髀脐之间耳。伽陀者。一切
四言五言七九等偈。不重颂者。皆名伽陀
也。优陀那者。有法佛必应说。而无有问者。
佛略开问端。如佛在舍婆提毘舍佉堂上。
阴地经行自说优陀那。所谓无我无我所。
是事善哉。是名优陀那。又如般若中。诸天
子赞须菩提所说。善哉善哉。希有世尊。难有
世尊。是名优陀那。乃至佛灭后诸弟子。抄
集要偈。诸无常偈作无常品。乃至婆罗门品。
皆名优陀那也。尼陀那者。说诸佛本起因
缘。佛何因缘说此事。脩多罗中有人问。故
为说是事。毘尼中有人。犯是事故结是戒。
一切佛语缘起事。皆名尼陀那。阿波陀那
者。与世间相似柔软浅语。如中阿含长譬
喻。长阿含大譬喻。亿耳二十亿耳譬喻等。无
量譬喻皆名阿波陀那。伊帝目多伽有二
种。一者结句。言我先许说者。今已说竟。二
者更有经名一目多伽。有人言因多伽目多
伽。名出三藏及摩诃衍。何等是。如净饭王
强逼千释令出家。佛选堪得道者五百人
将往舍婆提。令离亲属。身子目连教化。初
中后夜专精不睡。以夜为长后得道还本
国。从迦毘罗婆林五十里。入城乞食。觉道
路为长。时有师子来礼佛足。为三因缘
说偈(云云)。说此三事本因缘。故名一目多伽
也。闍陀伽者。说菩萨本曾为师子。受猕猴
寄。攫胁肉贸猴子。于病世作赤目鱼。施
诸病者。或作飞鸟救于泫溺。如是等无量
本生多有所济。皆名闍陀伽也。毘佛略者。
所谓摩诃衍般若经。六波罗蜜经华首法华
佛本起因缘云法云大云。如是等无量诸经。
为得阿耨三菩提故。说此毘佛略也。阿浮
陀达摩者如佛现种种神力。众生怪未曾有。
放光动地种种异相。皆名阿浮陀达摩也优
波提舍者。答诸问者。释其所以广说诸义。
如是等问答解义。皆名优波提舍也。佛自
说论义经。迦栴延所解。乃至像法凡夫人如
法说者。亦名优波提舍经也。二明分法大
小者。此经指九部为入大之本。则九部是
小三部是大。盖别语耳。通而为言。小亦有
记[卄/别]六道因果。又阿含中。亦授弥勒当作
佛记。岂非授记经。亦有自唱善哉无问而
说。声闻经中。以法空为大空。故成论中云。
正欲明三藏中实义。实义者空。是阿毘昙
所不申。而成论申于空。空即广经。当知。小
乘通具十二部也。故涅槃云。先虽得闻十
二部经。但闻名字不闻其义。今因涅槃得
闻其义。又云。先虽得闻十二部经。我意犹
谓故不如是大涅槃经。大品亦云。魔作比
丘为菩萨说声闻十二部经。有经言。大小
乘各具十二部。若信六部通大小乘。不信
六部互不相通。按此者。即是大小俱有十
二部也。但是小乘中说。非大乘之义。故别
让三存九。何者。小乘灰断无如意珠身。故
无广经。假令以法空为广说之文。小乘根
钝说必假缘。无天鼓任鸣。少无问自说。虽
有授记记作佛少。又涅槃第七云。九部中
不明佛性。是人无罪。例此而言。十二部中
不明佛性。是人有罪。有人言。大乘九部除
因缘譬喻论义。大乘人根利不假此三。斯亦
别论通语大乘。何得无此三经耶。有经言。
小乘但让广经一部。有十一部。无方广者。
大乘说如来是常。一切众生皆有佛性。正理
为方包富为广。又理融无二亦名为等。声闻
中所无但十一部耳。若言小乘定有九。不
应复有十一部。既取十一亦通有十二。为
缘别说。或让三或让一。以判大小乘(云云)