圆五行者。大经云。复有一行是如来行。所
谓大乘大般涅槃。此大乘是圆因。涅槃是圆
果。举此标如来行。非余六度通别等行。前
虽名大乘不能圆运。前虽名涅槃过茶
可说。乃是菩萨之行。不得名为如来一行。
若圆行者。圆具十法界。一运一切运。乃名
大乘即是乘于佛乘。故名如来行。如大论
云。从初发心常观涅槃行道。亦如大品
云。从初发心行生修乃至坐道场亦行生
修。毕竟发心二不别。皆如来行意也。此经
明安乐行者。安乐名涅槃即是圆果。行即
圆因与涅槃义同。故称如来行。入室着衣
坐座。悉称如来者。此就人为语。涅槃就法
为语。即人论法如来即涅槃。即法论人涅
槃即如来。二经义同也。涅槃列一行名。而广
解次第五行。法华标安乐行广解圆意。今
依法华释圆五行。五行在一心中。具足无
缺名如来行。文云。如来庄严而自庄严即圆
圣行。如来室即圆梵行。如来座即圆天行。如
来衣有二种。柔和即圆婴儿行。忍辱即圆病
行。此五种行。即一实相行。一不作五。五不
作一。非共非离不可思议。名一五行。云
何庄严名圣行。文云持佛净戒。佛戒即圆戒
也。又云深达罪福相遍照于十方。即罪即
福而见实相。乃名深达。以实相心离十恼
乱等。皆是圆戒。佛自住大乘。如其所得法定
慧力庄严。即是佛之定慧庄严。故名佛圣行
也。云何如来室名梵行。无缘慈悲能为法界
依止。如磁石普吸莫不归趣。又以弘誓神
通智慧引之。令得住是法中故。以如来
室为梵行。云何如来座为天行。第一义天
实相妙理。诸佛所师。一切如来同所栖息。
文云。观一切法空。不动不退亦不分别上
中下法有为无为。实不实法故。如来座即天
行。云何如来衣婴儿行病行。遮喧遮静故名
忍辱。双照二谛复名柔和。文云。能为下劣
忍于斯事。即脱璎珞着弊垢衣。即同病行。
方便附近即同婴儿行。又复观十法界寂灭。
即如来座名天行。拔九法界性相故起悲。
与一法界乐故起慈。即是梵行。柔和照善
性相即同婴儿。照恶性相即同病行。又照
善性相即戒。寂照即定慧。即是圣行。当知。
一心照十法界。即具圆五行。又一心五行即
是三谛三昧。圣行即真谛三昧。梵婴病即俗
谛三昧。天行即中道王三昧。又圆三三昧。圆
破二十五有即空故。破二十五恶业见思
等。即假故。破二十五无知。即中故。破二十
五无明。即一而三。即三而一。一空一切空。
一假一切假。一中一切中。故名如来行。又如
来室冥熏法界。慈善根力不动真际。和光
尘垢以病行慈悲应之。示种种身如聋
如哑。说种种法如狂如痴。有生善机。以
婴儿行慈悲应之。婆和木牛杨叶。有入空
机。以圣行慈悲应之。执持粪器状有所畏
有入假机。以梵行慈悲应之。慈善根力见
如是事。踞师子牀宝几承足。商估贾人乃
遍他国。出入息利无处不有。有入中机。以
天行慈悲应之。如快马见鞭影。行大直道
无留难故。无前无后不并不别。说无分别
法。诸法从本来常自寂灭相。圆应众机如
阿脩罗琴。若渐引入圆。如前所说。若顿引
入圆如今所说入圆等证更无差别。为显
别圆初入之门。慈善根力令渐顿人见如此
说(云云)。又圆五行。即是四种十二因缘智行。
不思议识名色等清净即戒圣行。行有等清
净即定圣行。无明爱等清净即慧圣行。十二
支寂灭。又无前三种十二缘即天行。能同
前三种十二因缘灭。即婴儿行。同前十二因
缘生即病行。又是四种四谛智行。无作之道
即戒定慧圣行。无作之灭即天行。慈悲拔苦
拔四种苦与四种乐即梵行。直悲即病行。
直慈即婴儿行。又是七种二谛智行。圆真方
便即是圣行。圆真之理即是天行。悲七俗
慈七善即梵行。同七俗即病行。同七真即
婴儿行。又是五种三谛智行。俗谛中善是戒
圣行。真谛中禅是定圣行。真谛慧即慧圣行。
中谛是天行。拔五俗苦与五真中乐是梵
行。同五俗是病行。同五真中是婴儿行。又
是一实谛智行。一实谛有道共戒定慧即圣
行。一实境即天行。同体慈悲合说即梵行。各
说即病行婴儿行。观心圆五行者。上来圆行
不可远求。即心而是。一切诸法中悉有安
乐性。即观心性名为上定。心性即空即假
即中。五行三谛一切佛法。即心而具。初心如
此行如来行。应以如来供养而供养之。随
方向礼至处起塔。已有全身舍利故初心
尚尔。况似解耶。况入住耶。地持云。从自性
禅发一切禅。一切禅。有三种。一现法乐禅。
即实相空慧中三昧也。二出生一切种性三
摩跋提。二乘背舍除入等。即真三昧也。三利
益众生禅。即俗三昧也。当知。五行三谛于
一切禅中。皆悉成就。即初住分位。入此位
时无非佛法。是为圆心之行。岂与前五行
次第意同。当知。次第为麤。一行一切行为
妙。即相待意也。若开麤显妙。无麤可待。
即绝待行妙意也。问法华开麤麤皆入妙。涅
槃何意。更明次第五行耶。答法华为佛世
人破权入实。无复有麤教意整足。涅槃为
末代凡夫。见思病重定执一实诽谤方便。
虽服甘露不能即事而真。伤命早夭。故
扶戒定慧显大涅槃。得法华意者。于涅
槃不用次第行也
○第四明位妙者。谛理既融智圆无隔。导
行成妙三义已显。体宗用足。更明位妙者。
行之所阶也。但位有权实布在经论。若成
论毘昙判位。言不涉大。地摄等论判位。别
叙一途义不兼括。方等诸经明位。璎珞已
判浅深。般若诸经明位。仁王盛谈高下而
未彰麤妙。今经位名不彰。而意兼小大粗
判权实。然梵文不尽度本经必有。今药草
喻品但明六位。文云。转轮圣王释梵诸王。是
小药草。知无漏法能得涅槃。独处山林得
缘觉证。是中药草。求世尊处我当作佛行
精进定。是上药草。又诸佛子专心佛道。常
行慈悲。自知作佛决定无疑。是名小树。
安住神通转不退轮。度无量亿百千众生。
是名大树。追取长行中一地所生一雨所润。
及后文云今当为汝说最实事。以为第六
位也。前三义是藏中位。小树是通位。大树是
别位。最实事是圆位也。小草位者。人天乘也。
轮王是人主位。释梵是天主位。皆约报果明
位果义。既有优劣。当知。修因必有浅深。人
位因者。即是秉持五戒。略为四品。下品为
铁轮王。王一天下。中品为铜轮王。王二天
下。上品为银轮王。王三天下。上上品为金
轮王。王四天下。皆是散心持戒。兼以慈心
劝他。为福故报为人主。飞行皇帝四方归
德。神宝自然应也。天乘位者。修十善道任
运淳熟。通是天因。加修禅定进升上界。三
界天果高下不同。修因必深浅异也。正法念
云。六万山遶须弥。须弥四埵有持鬘天。有
十住处各千由旬。北四余各二。南名白摩
尼。能十拍手顷受三归依。不杂余心者。生
此天受乐。转轮王十六倍不及一诸乐具
悉从山河流出。二名峻崖。昔于河济造立
桥船。度持戒人兼济余人。不作众恶。果报
可知。西方一名果命。昔于饥世。守持净戒
净身口意。种殖果树行者食之。安乐充满。
二名白功德。昔以华鬘散佛上及塔上。东
方一名一切喜。昔以华供养持戒人供佛。
自力致财买华。果报可知。二名行道。昔见
大火起焚烧众生。以水灭之。果报(云云)。北方
四者。一名爱欲。二名爱境界。三名意动。四
名游戏林。初者见他亲友相破。和合诤讼
得生此天。次昔说法会。次昔以净信心供
养众僧扫塔。净信上田。次昔持信心施僧
衣。施一果直。为作衣价。爱乐随喜。次迦留
波陀天。此言象迹。亦有十处。一名行莲华。
昔持戒熏心受三自归。称南无佛。所有蜂
声尚胜余天。况复余果报耶。次名胜蜂。欢
喜。昔信心持戒。有慈悲利益众生。华香伎
乐供养佛塔。三名妙声。昔施佛宝盖。四名
香乐。昔信心持戒香涂佛塔。五名风行。昔
信心持戒。施僧扇得清凉。六天香风悉来
熏之。皆倍倍增。香风尚尔况念香风随念
皆得。六名散华欢喜。昔见持戒人。说戒时
施澡缾。或道路中盛满净水。施人澡缾。七
名普观。昔于持戒人以善熏心。于破戒人
病不求恩惠。悲心施安心不疲厌。供养病
人。八名常欢喜。昔见犯法者应死。以财赎
命令其得脱。九名香药。昔于持戒信三宝。
大福田中施末香涂香。净心供养。如法得
财施已随喜。十名均头。昔见人得罪于王。
鬘发受戮救令得脱。第三天名常恣意。十
住处一名欢喜峰。昔救护神树。及夜叉所依
树。有树即乐失树即苦。二名优鉢罗色。昔
净信持戒供养三宝。造优鉢罗华池故。三
名分陀利。昔造此华池四名彩地。昔信净
心为僧染治袈裟。杂色染治法服故。五名
质多罗。此翻杂地。昔以种种食。施持戒不
犯戒等人故。六名山顶。昔修造屋遮风寒。
令人受用故。七名摩偷。此翻美地。昔持戒
悲心质直不恼人。食施道行沙门婆罗门。
或一日或多日。或不息故。八名欲境。昔持
戒。若邪见人病。施其所安故。九名清凉。昔
见临终渴病人。以石蜜浆或冷水。施病人
故。十名常游戏。昔为坐禅人作房舍图画。
作死尸观故。第四名箜篌天有十住处。一
名楗陀罗。昔以园林甘蔗菴罗等果林施
僧故。二名应声。昔为邪见人说一偈法。
令其心净信佛故。三名喜乐。昔施人美饮
或清美水。或覆泉井不令虫蚁入。行人饮
之无苦恼故。四名掬水。昔见病苦者临终。
咽喉忽忽出声施其浆水财物赎彼命。五
名白身。昔涂饰治补佛塔僧舍。亦教人治
补故。六名共游戏。昔信心持戒。同法义和
合共故。七名乐游戏。昔持戒化众生。令
心净信欢喜戒施故。八名共游。昔法会听
法。佐助经营深心随喜故。九名化生。昔见
饥馑者没溺者。而救护之。十名正行。昔见
亡破抄掠救令得脱。示嶮处正道。次日行
天遶须弥山住于宫殿。外道说为日曜及
星宿。略说三十六亿。昔持七戒令得增上
果。风轮所持。此日行等大天与二大天。谓
提头赖吒毘沙门。游四天下游戏空中。受
五欲乐如意自娱。日行遶须弥山。随在何
方山有影现。人说为夜。风轮持北方星轮
转不没。外道见辰星不没。谓其能持一切
世间国土。不知风力所为也。不杀戒生四
天处。不杀不盗生三十三天加不婬生焰
摩天。加不口四过生兜率天。又加世间戒。
复信奉佛七戒。生化乐他化两天。所持戒转
胜。天身福命转胜。又随心持戒思心胜者。其
福转胜。三十三天者。一名住善法堂天。昔
持七戒坚固无嫌。施四果病人。父母入灭
定人。慈悲喜舍与怖畏寿命。生善法堂天。
作释迦提婆姓憍尸迦。名能天主。有九十
九那由他天女为眷属。心无嫉妒。善法堂
广五百由旬。第三名清净天。焰摩天王名
牟修楼陀。身长五由旬。百千帝释和合所不
及。第四兜率陀。此云分别意宫。其王名删
鬪率陀。第五涅摩地。此云自在。亦名不憍
乐。第六名婆罗尼蜜。此云他化自在。色无
色不复书。小药草竟。中药草位者。即二乘
也。此就习果判位。旧云。成论探明大乘
解菩萨义此则不然。论主自云。今正自明
三藏中实义。实义者空是。人师岂可诬论
主耶。此即空门明二十七贤圣断伏之位。阿
毘昙有门明七贤七圣断伏之位委在两论。
今略出有门中草之位。初明七贤。次明七
圣位。七贤者。一五停心。二别相念处。三总相
念处。四煖法。五顶法。六忍法。七世第一法。
通称贤者。邻圣曰贤。能以似解伏见。因
似发真故言邻圣。又天魔外道爱见流转。不
识四谛。此七位人明识四谛。大经云。我昔
与汝等不见四真谛(云云)。见四谛者。识属
爱四谛。识属见四谛。皆能明了。若解四谛
则所见真正。无有邪曲故是贤人相也。一
初贤位者。谓学五停心观成。破五障道。即
是初贤位。所以者何。若定邪聚众生。不识
三宝四谛。贪染生死。若人归依三宝解四
真谛。发心欲离生死求涅槃乐。五种障道
烦恼散动。妨观四谛。今修五观成就。障破
道明行解相称。故名初贤。二别相念处位者。
以五障既除观慧谛当能观四谛。而正以
苦谛为初门。作四念处观破四颠倒。若慧
解脱根性人。但修性四念处观。破性执四
倒。若俱解脱人。修共四念处观。破事理四
倒若无疑解脱根性人。修性共缘三种四念
处。破一切事理文字等四颠倒。善巧方便于
念处中有四种精进修四种定生五善法。
破五种恶分别道用安隐而行。能观四谛
成别相四念处位也。三总相四念处者。前已
别相念慧破四颠倒。今深细观慧总破四倒。
或境总观。总境别观总境总观别。或总二阴
三阴四阴五阴。皆名总相观是中亦巧方便。
能生正勤如意七觉八道疾入后法。故名
总相念处位也。四煖法位者。以别总念处
观故。能发似解。十六谛观得佛法气分。譬
如钻火烟起。亦如春阳煖发。以慧钻境发
相似解。解即喻煖。又如春夏积集华草。自
有煖生。以四谛慧集众善法。善法熏积慧
解得起。故名煖也。即是内凡初位。佛弟子
有外道则无。是名煖法位。五顶法者。似解转
增得四如意定。十六谛观转更分明。在煖之
上。如登山顶观瞩四方悉皆明了故名顶
法。六忍法位者。亦是似解增长。五种善法增
进成根。于四谛中堪忍乐欲。故名忍法位。
下中二忍皆名忍位。七世第一法位者。即是
上忍一刹那。于凡夫所得最胜善根。名为
世间第一法也。上智妙中已略说竟。七圣位
者。一随信行。二随法行。三信解。四见得。五
身证。六时解脱罗汉。七不时解脱罗汉。通名
圣者正也。苦忍明发舍凡性入圣性。真智
见理故名圣人。一随信行位者。是钝根人
入见道之名也非自智力。凭他生解。是人
在方便道。先虽有信以未习真。信不名
行。行以进趣为义。从得苦忍真明。十五
刹那进趣见真故。名随信行位也。二随法
行位者。即是利根入道之名也。利者。自以
智力见理断结。在方便道能自用观。观
四真谛法但未发真。不名为行。因世第一
法发苦忍真明。十五刹那进趣见真。故名
随法行位也。三明信解位者。即是信行人。
入修道转名信解人也。钝根凭信进发真
解。故名信解。是人证果有三。谓三果(云云)。
证初果者。第十六道比智相应。即证须陀
洹。须陀洹。此翻修习无漏。成论明犹是见
道。数人明证果即入修道。用此明修习无
漏义便。若见道所断略言三结尽。广说八
十八使尽。七生在终不至八(云云)。次明证二
果即有二种。一向二果。向者从初果心后。
更修十六谛观。七菩提行现前。即此世无漏
断烦恼。一品无碍。断欲界一品烦恼乃至
断五品。皆是于向。亦名胜进须陀洹。约此
论家家也。二果者。若断六品尽。证欲界第
六品解脱。即是斯陀含果也。天竺云薄。薄
欲界烦恼也。次明证阿那含。亦有二。一向
二果。向者若断欲界七品乃至八品。皆名为
向。亦名胜进斯陀含。约此说一种子也。果
者九无碍断欲界。若证第九解脱。即名阿
那含果也。天竺云不还。不还生欲界也。复
次须陀洹。有三种。一行中须陀洹即是向也。
二住果正是须陀洹也。三胜进须陀洹亦名
家家。即是斯陀含向也。斯陀含。但有二种一
住果二胜进。胜进亦名一种子。即阿那含向
也。阿那含亦二种。一住果。二胜进。胜进那含
断五上分结。谓色无色染等。即阿罗汉向也。
罗汉但有一。谓住果也。复次超果者。凡
夫时断欲界六品乃至八品尽。来入见道。
发苦忍真明十五心中。是斯陀含向。十六心
即证斯陀含果也。若凡夫时。先断二界九
品尽。乃至无所有处尽。后入见谛十五心。
名阿那含行第十六心即证那含果。此名
超越人证后二果也。是信解虽是动根性
不同谓退护思住进也。若证阿那含。各复
有五及七种般八种般。五种般者。中般生般
行般不行般上流般也。七种者。开中般为
三种也。八种般者。五如前。更有现般无色
般不定般(云云)。四明见得位者。法行人转入
修道。名为见得是利根人。自以智勋见法
得理。故名见得。是人在思惟道。次第证三
果超越二果。亦如信解中分别。但以利根。
不藉闻法不假众具。自能见法得理为
异也。见得但是不动根性。若证阿那含果。
亦有五种七种八种般不同也。五明身证位
者。还是信解见到二人。入思惟道用无漏
智。断上下分结。发四禅四无色定。即是用
共念处。修八背舍八胜处十一切处。入九次
第定三空。事性两障先已断尽。又断非想事
障。灭缘理诸心心数法。入灭尽定。得此定
故名身证阿那含也。何者入灭定似涅槃
法。安置身内息三界一切劳务。身证想受
灭故名身证也。若约初果解身证者。但
以先于凡夫用等智断结得四禅四无色
定。后得见谛第十六心证那含果。即修共
念处还从欲界修背舍胜处一切处。入九
次第定身证也。是阿那含有二种。一住果但
是阿那含也。二带果行向。即是胜进阿那含
也。亦是罗汉向摄。释论云。那含有十一种。五
种正是阿那含。六种阿罗汉向摄。此身证者。
即是胜进为罗汉向摄。五种七种般皆有上
流般八种般。但有现般无色般也。毘昙分
别那含。有一万二千九百六十种(云云)。六明
时解脱罗汉者。是信行钝根待时及众缘具。
方得解脱故名时解脱罗汉。罗汉此无翻。
名含三义。杀贼不生应供也。位居无学。罗汉
有五种。随信行生退法思法护法住法升进
法也。得尽智无学等见也。若用金刚三昧。
于非想九品惑尽。次一刹那。证非想第九
解脱成尽智。次一刹那得无学等见也。或
彼时退故不说得无生智。此五种阿罗汉。是
信种性根钝。因中修道必假衣食牀具处。所
说法及人随顺。善根增进不能一切时所欲
进也。是五种各有二种。不得灭尽定。但是
慧解脱。得灭尽定即是俱解脱。若不得灭
尽定。是人因中偏修性念处。若得灭尽定。
是人因中修性共也。证果时三明八解。一时
俱得。故名俱解脱也。七不时解脱罗汉者。
即是法行利根。名不动法阿罗汉也。此人因
中修道。能一切时随所欲进修善业。不待
众具。故名不时解脱。是人不为烦恼所动。
故名不动。不动是不退义。成就三智。谓尽
智无生智无学等见。能用重空三昧。击圣善
法以定舍定。故言能击。是不动罗汉亦有
二种。一不得灭尽定。但名慧解脱。二得灭
尽定。即是俱解脱。若闻佛说三藏教门。修
缘念处即发四辩。名无疑解脱。是名波罗
蜜声闻。能究竟具足一切罗汉功德也。名
沙门那。沙门那者沙门果也。二明辟支佛位
者。此翻缘觉。此人宿世福厚神根猛利。能
观集谛以为初门。大论称独觉因缘觉。若
出无佛世自然悟道。此即独觉。若出佛世
闻十二因缘法。禀此得道。故名因缘觉。独
觉生无佛世。有小有大。若本在学人今生
佛后。七生既满不受八生。自然成道不名
为佛。亦非罗汉。名小辟支迦罗。论其道力。
不及舍利弗等大罗汉。二者大辟支迦罗。二
百劫中作功德身。得三十二相分。或三十
一三十二十九。乃至一相。福力增长智慧利。
于总相别相能知能入。久修集定常乐独
处。故名大辟支迦罗也。若就因缘论小大
者。亦应如是分别。此人根利不须制果。能
断正使又加侵习。譬如身壮直到所在。不
中止息故不制果。是名中草位竟。上草位
者。即是三藏菩萨位也。此菩萨从初发菩提
心。起慈悲誓愿观察四谛。以道谛为初
门。行六波罗蜜。从初释迦至罽那尸弃佛
时。名第一阿僧只劫。常离女人身。亦不自
知当作佛不作佛。准望二乘位。应在五停
心别相总相念处位中。以慈悲心行六度
行也。从罽那尸弃佛。至然灯佛时。名第二
阿僧只劫。尔时虽自知作佛。而口不说。准
望此位应在煖法位中。即是性地顺忍。初
心之位既有证法之信。必知作佛而用煖
解。修行六度心未分明。故口不向他说
也。从然灯佛至毘婆尸佛时。名第三阿僧
只劫。是时内心了了自知作佛。口自发言无
所畏难。准此位应在顶法位中。修行六
度四谛解明。如登山顶。了见四方。故口向
他说也。若过三僧只劫。种三十二相业者。
准此是下忍之位。用此忍智行六度成百
福德。用百福成一相因。于下忍之位。人中
佛出世时得种也。若坐道场时。位在中忍
上忍。从上忍一刹那入真。三十四心断结。
得阿耨三菩提则名为佛。尔前则是三藏菩
萨上草之位也。小树位者。即是通教明三乘
之人。同以无言说道断烦恼。入第一义谛。
体法观慧不异。但智力强弱之殊。烦恼习有
尽不尽为异耳。先明三乘共十地位。次简
名别义通(云云)。一干慧地者。三乘之初。同名
干慧。即是体法。五停心别相总相四念处。观
事相不异三藏。此三阶法门。体阴入界如
幻如化。总破见爱八倒。名身念处。受心法
亦如是。住是观中修正勤如意根力觉道。
虽未得煖法相似理水。而总相智慧深利。
故称干慧位也。二性地位者。得过干慧得
煖已能增进初中后心入顶法乃至世第一
法。皆名性地。性地中无生方便解慧善巧。
转胜于前。得相似无漏性水。故言性地也。
三八人地位者。即是三乘信行法行。二人体
见假以发真断惑。在无间三昧中。八忍具
足。智少一分。故名八人位也。四见地位者。
即是三乘同见第一义。无生四谛之理。同断
见惑八十八使尽也。五薄地位者。体爱假即
真。发六品无碍。断欲界六品证第六解脱。
欲界烦恼薄也。六离欲地位者。即是三乘之
人。体爱假即真。断欲界五下分结尽。离欲
界烦恼也。七已办地位者。即是三乘之人。
体色无色爱即真。发真无漏。断五上分结。
七十二品尽也。断三界事惑究竟。故言已
办地。八辟支佛地位者。缘觉菩萨发真无漏。
功德力大故能侵除习气也。九菩萨地位者。
从空入假道观双流。深观二谛进断习气
色心无知。得法眼道种智。游戏神通。净佛
国土。成就众生。学佛十力四无所畏。断习
气将尽也。齐此名小树位也。十佛地者。大
功德力资智慧。一念相应慧观真谛究竟。
习亦究竟。如劫火烧木无复炭灰。如象渡
河到于边底。虽菩萨佛名异二乘。通俱观
无生体法。同是无学得二涅槃。共归灰断
证果处一。故称为通也。二简名别义通。更
为二。初就三乘共位中。菩萨别立忍名而
义通。二用别教名。名别义通。通义已如前
说。别立者。别为菩萨立伏忍柔顺忍无生
忍之名也。干慧地三人同伏见惑。而菩萨更
加伏忍之名者。菩萨信因缘即空。而于无
生四谛降伏其心。起四弘誓愿。虽知众生
如虚空。而发心度一切众生。是菩萨欲度
众生如欲度虚空。故金刚般若云。菩萨如
是降伏其心。所谓。灭度无量众生。实无众
生得灭度者次三誓愿降伏其心亦如是。
是为菩萨在干慧地。脩停心别相总相念处
观时异于二乘。故别称伏忍。复次三乘人
同发善有漏五阴生相似解。皆伏见惑顺
第一义。而菩萨独受柔顺忍名者。菩萨非
但伏结顺理。又能为一切众生伏心。遍行
六度。一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩
萨于中忍中。三僧只行六度不惜身命。今
菩萨亦如是。以空无相愿调伏诸根。为众
生故满足六度。故名顺忍也。复次三乘人
同发真无漏。若智若断同名无生。而菩萨独
受无生法忍名者。以其见谛理断结使不
生取证之心。故别受无生法忍之名也。何
者。若生取证之心即堕二乘地。不得入菩
萨第九地。复次三乘同得神通。而二乘不
能用成就众生净佛国土。故不受游戏之
名。菩萨能尔。故别受游戏神通名也。阿那
含虽断五下分结。而不能舍深禅定来生
欲界。和光利物不同其尘。菩萨能如此。故
别受离欲清净之名。所以三乘之人同观二
谛。用与不同。若二乘虽观二谛。一向体假
入空。用真断结至无学果。菩萨亦观二谛。
始从干慧终至见地。多用从假入空。得一
切智慧眼多用真也。从薄地学游戏神通。
多修从空入假观。得道种智法眼多用俗
也。从辟支佛地。学二观双照入菩萨地。自
然流入萨婆若海。是则无功用心修种智佛
眼佛地圆明。成一切种智。佛眼同照二谛
究竟也。故大论云。声闻法中名干慧地。于
菩萨即是伏忍。声闻法名性地。于菩萨法
中名柔顺忍。声闻法名八人地。于菩萨名
无生忍道。声闻法名见地。于菩萨法是无
生法忍果。声闻名薄地。于菩萨法名为游
戏五神通。声闻法名离欲地。于菩萨法名
为离欲清净阿罗汉地。于声闻法即是佛
地。何者。三藏佛三十四心发真。断三界结
尽与罗汉齐。故名佛地。于菩萨法中犹名
无生忍。故大品云。阿罗汉若智若断。是菩萨
无生法忍。辟支佛地亦如是。九地过辟支
佛入菩萨位。菩萨位者九地十地。是则十地
菩萨。当知为如佛齐此习气未尽。过菩萨
地则入佛地。用誓扶余习生阎浮提。八相
成道。五相如三藏不殊。唯六成道树下。得
一念相应慧。与无生四谛理相应。断一切
烦恼习尽。具足大慈悲十力四无畏十八不
共法一切功德。名之为佛。七转法轮。权智
开三藏生灭四谛法轮。实智说摩诃衍无生
四谛法轮。通教三乘人也。八入涅槃相者。
双树入无余涅槃。薪尽火灭留舍利。为一
切天人福田也。是为通教共位。别为菩萨
立此名位也。二用别名。名者。即是取别教
之名。准望通教菩萨位也。别名者。即是十
信三十心十地之名也。铁轮位于通义。即是
干慧地伏忍也。三十心即望性地柔顺忍也。
八人地见地。即是初欢喜地得无生法忍也。
故大品云。须陀洹若智若断。皆是菩萨无生
忍也。薄地向果。向即是离垢地。果即是明地
也。故大品云。斯陀含智断。是菩萨无生法忍
也离欲地向果。向即焰地果即难胜地。故大
品云。阿那含智断。是菩萨无生法忍。已办地
向果。向是现前地。果是远行地。大品云。阿罗
汉智断。是菩萨无生法忍。辟支佛地。即是第
八不动地侵习气也。大品云。辟支佛地智断。
是菩萨无生法忍。菩萨地即是善慧地。十地
当知如佛地。佛地如前说。此佛与三藏佛
亦同亦异。同八十年同入真灰断也。异者。
三藏因伏果断。通佛因果俱断。三藏一日三
时照机。通佛即俗而真。照不须入也。是则
用别名辨位。名异义同。犹属通教位也问
初地至七地对果。出何经论。答经论非不
对当。但高下不同。人师对之异。或用见地
止对初地。如今所用。或向初取三地并对
初地。仁王明四地并对初地。此难定判。但
通教见地。本是无间之道。不出观证须陀。
洹。岂得初地断见乃至三地。或云四地耶
若断别惑不共二乘。此义有之。又或言六
地断结齐罗汉。或云七地此难定执。前后
两果经论对皆不定。中间可以意得。今以
义推不可定执也。问从七地八地观常
住破无明者。是何地位。答此则非通亦复
非别。何者。通教始终不明观常。何得中间
而破无明。别教初心即知常住。初地已能
破无明。云何八地始破无明。此乃别接通意
耳。问大论三处。明初焰约别圆。皆取发真
为初焰。通教何意取干慧为初焰。答别圆
各逗一种根性。故用发真为初焰。通教为
逗多种根性。所谓别圆入通故。含容取干
慧耳。若钝者八人见地是初焰。利者于干
慧即能断结。故是初焰。问利人应无十地。
答备有以根利故。故不制位耳。问别圆无
利人耶。答虽有利钝。以根性纯故但作一
说。宜如此也。大树位者。别教位也。此为三。
一出经论不同。二总明位。三别明位。此别
教名义理惑智断皆别。此正约因缘假名恒
沙佛法如来藏理常住涅槃无量四谛。而论
位次。无量四谛凡有四种。有无量四谛不
伏破尘沙。亦不伏破无明。有无量四谛傍
伏破尘沙不伏破无明。有无量四谛正伏
破尘沙。亦伏无明。有无量四谛正伏破尘
沙。亦伏破无明。云何无量不伏破尘沙。不
伏破无明。若三藏伏道有十六谛观。明障
真之惑有无量种。此乃伏于见思何关尘
沙。例如外道分别世智。非伏见思。云何无
量是傍伏破。若通教七地出假。分别药病。此
助灭界内非正伏破。云何无量正伏破尘
沙。此是别教分别内外四谛有无量种。即
是伏破尘沙亦伏无明。乃有破无明义。今
从事得名伏无明者。为便也。云何无量伏
破无明。若圆教三谛。俱照法界事理无不
明了。破自地无明伏上地无明。别教无量
四谛非前二非后一。正就恒沙佛法当名。
然实通缘诸四谛次第为论。不无傍正。初
心缘诸无量发心誓愿。初正以生灭四谛。
伏通见思。傍修三种。次正以无生破通见
思。傍修两种。次正以无量破内外尘沙。次
正用无作伏无明。次正用无作破无明。既
有如此无量阶差。是故经论名数断伏高下。
对诸法门多有不同。若华严明四十一地。
谓三十心十地佛地。璎珞明五十二位。仁王
明五十一位。新金光明经但出十地佛果。胜
天王般若。明十四忍。大品但明十地。涅槃
明五行十功德。约义配位。似开三十心
十地佛地。而文不出名。又十地论。摄大乘
论。地持论。十住毘婆沙论。大智度论。并释
菩萨地位。而多少出没不同(云云)。又断伏高
下亦异。对诸法门行位亦复殊别。所以然
者。既明界内界外生法两身菩萨行位。如来
方便用四悉檀。化界内众生随机利益。岂
得定说。不广寻经论。如无目诤日。今若
明位数。须依缨珞仁王。若明断伏高下。须
依大品三观。若对法门须依涅槃。用众
经意。共成初心观教两门使分明耳。诸圣
上位非凡能测。岂可妄说。粗知大意者。为
破行人增上慢心。又为销经文引物悕向。
不可偏执诤竞是非也。今判位名数。依缨
珞仁王者。华严顿教多明圆断四十一地。不
出十信之名。诸大乘经多明诸法门。不正
辨位。前四时般若多明菩萨观行法门意。亦
不正辨位。今谓缨珞五十二位名义整足。恐
是结诸大乘方等别圆之位。仁王般若明五
十一位。恐是结成前四时般若别圆之位也。
法华但开权显实显一圆位。涅槃大意亦
明别圆两位。而不摘出名目(云云)。断伏高下
依大品三观者。于次第义便也。对观行法
门依涅槃五行者。正是末代入道所宜也。
何者。别教明观行有二种。一者不共二乘
说。如华严十地论。地持九种戒定慧。及摄大
乘论等是也二者共二乘说。如方等大品中
论释论是也。今涅槃五行从凡至极。故是
末代行用为要也。二总明菩萨位者。即约
三经。一约缨珞明位数者。经有七位。谓
十信十住十行十回向十地等觉妙觉地也。
初十信心即是外凡。亦是别教干慧地。亦名
伏忍位也。十住即是习种性。此去尽三十
心皆解行位。悉是别教内凡。亦是性地。亦
名柔顺忍位。约别教义推应如煖法也。十
行即是性种性。别教义推应如顶法。十回向
道种性。别教义推应如忍法世第一法。问今
明别教何用四善根名。答别教十地既对
四果。今以方便拟四善根何咎。又通教通
于通别真似两解。作此比决于义分明也。
十地即是圣种性。此皆入别教四果圣位。悉
断无明别见思惑。等觉位即是等觉性。若望
菩萨名等觉佛。若望佛地。名金刚心菩萨。
亦名无垢地菩萨也。妙觉地即是妙觉性。即
是究竟佛菩提果。大涅槃之果果也。二约大
品及三观合位。明断伏高下者。大品菩萨
欲具道慧。当学般若。即此十信习从假入
空观。伏爱见论。欲入十住位。若得十住即
断界内见思也。欲以道慧具足道种慧。当
学般若。此即修从空入假十行也。欲以道
种慧具足一切智。当学般若。此即修中道
正观。入十回向位也。欲以一切智具足一
切种智。当学般若。此即是证中道观。入十
地也。欲以一切种智断烦恼习。当学般
若。此即等觉地也。无明烦恼习尽。名之为
佛即妙觉地也。三约涅槃明圣行合位者。
初戒圣行定圣行。即是十信位也。生灭无生
灭四真谛慧圣行。即是十住位。无量四圣谛
慧即是十行位。修一实谛无作四圣谛。即是
十回向位。次若发真见一实谛。证无作四
圣谛。即是圣行满住无畏地。得二十五三
昧。能破二十五有。名欢喜地。五行具足。次
后说十功德者。恐表住大涅槃十地之功
德也。过此明佛眼了了是妙觉地也。三别
解七位余本寻。大树位竟也