复次善男子。菩萨成就十种法得广大心。何
等为十。一者我当积集一切平等诸波罗蜜
多。是名发起广大之心。二者我当圆满一切
佛法。是名发起广大之心。三者我当调伏一
切有情。是名发起广大之心。四者我当坐于
菩提道场于阿耨多罗三藐三菩提而现等
觉。是名发起广大之心。五者现等觉已转于
法轮。若诸沙门婆罗门。及天魔梵世间人等。
一切无能同我转者。是名发起广大之心。六
者我为利益一切有情。往于无量无边诸世
界中。为彼彼有情作利益事。是名发起广大
之心。七者我当积集般若以为船筏。度生死
海中一切有情令至彼岸。是名发起广大之
心。八者见诸有情无主无归无救无护无有
处所。我当为彼而作眷属与彼有情为救护
等。是名发起广大之心。九者于一切佛最胜
事业。我当示现能作诸佛最胜事业。佛师子
吼我当能作大师子吼。佛所游戏我当游戏。
大龙观察我当观察。我所得者令诸天魔梵
世沙门婆罗门。一切世间天人阿素洛等皆
当得之。是名发起广大之心。十者佛大威德
调伏有情。我当调伏。不为麤恶行。不为无利
苦行。不为下劣行是名发起广大之心。善男
子。菩萨成就此十种法得广大心
复次善男子。菩萨成就十种法得清净心。何
等为十。一者得圆满意乐。以此意乐性不动
故。常安住故。为虚伪故。二者远离不如理作
意。谓我当作佛师子吼。终不发起声闻作意。
亦不发起缘觉作意。亦不发起少分作意。三
者永离一切尘垢。谓能除去诸烦恼尘。四者
永离身现矫诈。谓能远离一切矫诈威仪异
相。五者永离语言矫诈。终不示现不真实语。
六者永离心业矫诈。谓身无所著故。语言知
足故。心无悕求故。七者报恩。于少分恩常
不忘失。况有多恩而不念报。八者知恩。于有
恩者必无隐讳亦不轻贱。见彼有德踊跃欢
喜称扬赞叹。除彼世间无惭愧者。九者如言
而作。谓诸菩萨示现美言称心相应。心常寂
静不怀怨结。尊重于他不生轻慢。实言而说
无有矫诈。不为悭吝嫉妒谄诳之所随逐。菩
萨终不令他鬪战。亦非展转破坏于他。说
真实义随利益事而皆与之。十者于如来教
中永离诽谤。谓此菩萨发阿耨多罗三藐三
菩提心已。剃除须发覆袈裟衣。于如来教中
正信出家。非因王力逼令出家。不为盗贼抑
令出家。不为负债方便出家。不为惊怖而求
出家。非怖不活邪命出家。希求正法以信出
家。菩萨常为求善知识亲近承事听闻正法
闻已修行。又复菩萨不为我慢之所掩蔽离
我慢故。又不颠倒取。以无颠倒领受性故。
证通达道得通达故。证于法性得法性故。证
法性已决定能得阿耨多罗三藐三菩提。是
名菩萨于佛教中离诸诽谤。善男子。菩萨成
就此十种法得清净心
复次善男子。菩萨成就十种法得无犹豫心。
何等为十。一者深信如来身业秘密。二者深
信如来语业秘密。三者深信如来意业秘密。
四者深信菩萨积集。五者深信菩提。六者能
信如来出现。七者能信演说一乘实相。八者
能信宣说种种实相。九者能信如来言音深
远。十者深信如来知有情意乐而调伏之。云
何菩萨深信如来身业秘密。善男子。谓诸菩
萨若闻如来法身之性寂静身性。无等身性。
无量身性。不共身性。金刚身性作是思惟此
为真实。非是虚诳。谓此菩萨于彼法中心无
犹豫。是名菩萨深信如来身业秘密。云何菩
萨深信如来语业秘密。谓诸菩萨闻于如来
为诸有情现前授记不现前授记。秘密记已。
菩萨如是思惟。如来言音。终无虚诳得无
误失。由此因缘语得真实。何以故。由如来永
断一切遇患故。永断一切诸尘垢故。永断一
切诸热恼故。永无一切诸烦恼故。能得自在
皎洁澄清无诸秽浊。若如来之言有虚诳误
犯无容是处。惟此真实非为虚诳。菩萨于此
法中得无犹豫。是名菩萨深信如来语业秘
密。云何菩萨深信如来意业秘密。若诸菩萨
闻于如来意之秘密。谓如来所有意乐法义。
依止于心依心而住。一切菩萨声闻缘觉。及
诸有情无能知者。惟除如来之所加持何以
故。如来甚深难可度量。超过计度及计度所
行。广大无量犹若虚空。超越一切虚妄计者
所有境界。菩萨如是正思惟。此是真实非为
虚诳。于彼法中得无犹豫。是名菩萨深信如
来意业秘密。云何深信菩萨积集。谓闻诸菩
萨现前利益一切有情。是诸有情所作之事。
皆能作之终无疲倦亦不惊怖。复能荷负大
愿重担。有大势力勇猛坚固。遍能积集诸波
罗蜜多。次第积集一切佛法得无碍智。无边
智性。无等智性。不共智性。精进坚固。被甲坚
固。誓愿坚固誓愿不动誓愿不共。以为无上
菩提因缘。是诸菩萨次第修习。令生增长圆
满广大。菩萨如是思惟。此为真实非是虚诳。
菩萨于彼诸法之中得无犹豫。是名菩萨能
得深信积集。云何菩萨深信菩提及如来出
现。谓诸菩萨如是思惟。闻诸菩萨坐菩提道
场已。无着无碍无障。得天眼智通。天耳智通。
他心智通。宿住随念智通。神境智通。漏尽智
通。成就胜智。一一刹那了达三世。无着无碍
无障。由是因缘能遍观察诸有情界。此类有
情成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。受
诸邪法。起于邪见诽谤圣者。由是因缘身坏
命终。堕诸恶趣生捺落迦中。复能观察如是
有情。成就身善行。成就语善行。成就意善行。
领受正法。起于正见。不谤圣者。以是因缘命
终之后。生诸善趣得生天中。菩萨如是能实
观察诸有情界善不善业已作是思惟。我于
往昔行菩萨行有如是愿。若自觉悟令他觉
悟。我愿既满意乐亦足。惟此真实非是虚妄。
菩萨能于彼法之中得无犹豫。由是菩萨能
证菩提名为正觉。善男子。是名菩萨深信
菩提及如来出现。云何菩萨深信演说一乘
实相。谓诸菩萨如是思惟。闻于如来一乘法
已。唯此真实非是虚妄。恒不变易。何以故。
由从一乘出诸乘故。善男子。譬如赡部洲中
有诸小洲。虽各异名然彼同依于赡部洲。由
是说名一赡部洲。所说一乘亦复如是。由如
来乘出现诸乘。而诸乘等虽有异名。然同依
止如来乘故说名一乘。菩萨能于彼正法中
得无犹豫。是名菩萨深信演说一乘实相。云
何菩萨能深信演说种种实相。谓诸菩萨如
是思惟。闻于如来素怛缆中宣说如是种种
实相已。唯此真实非为虚诳。何以故。由诸如
来能调伏故。随诸有情种种胜解演说妙法。
菩萨于此正法之中能无犹豫。是名菩萨能
深信演说种种实相。云何菩萨得深信如来
言音深远。谓诸菩萨如是思惟。闻于如来言
音深远已。唯此真实非为虚诳。何以故。以诸
天子少福善根。尚得深远美妙音声。何况如
来以于无量百千数劫积集妙行。由是菩萨
于彼法中得无犹豫。是名菩萨深信如来言
音深远。云何菩萨得深信如来知有情意乐
而调伏之。谓诸菩萨如是思惟。闻于如来能
知一切有情意乐。种种随眠种种胜解。一音
说法皆令调伏。各随意解断除疑惑成熟有
情。一一有情如是思惟。各谓如来独为我故
演说妙法。如来于此实无分别。我为能说有
情为所化。惟此真实非为虚妄。菩萨能于彼
法之中得无犹豫。是名菩萨深信如来知有
情意乐而调伏之。善男子。菩萨成就此十种
法心无犹豫
复次善男子。菩萨成就十种法得智如海。何
等为十。一者得如宝所。二者甚深难度。三者
广大无量。四者随顺渐深。五者不与烦恼死
尸同住。六者皆同一味。七者容受驶流。八
者潮不过时。九者与大有情为所依止。十者
无有穷尽。云何菩萨得如宝所。善男子。譬如
大海有诸宝所。赡部洲人皆来取宝终无穷
尽。菩萨如是有功德宝所。一切有情取功德
宝亦无穷尽。云何菩萨甚深难度。善男子。
譬如大海甚深难度。菩萨如是成就智慧甚
深大海。一切有情无能越度。云何菩萨广大
无量。善男子。譬如大海周遍广大。菩萨如是
智慧之海广大无边。云何菩萨随顺渐深。善
男子。譬如大海随顺向下渐低渐深。菩萨如
是一切智海随顺法性渐低渐深。云何菩萨
不与烦恼死尸同住。善男子。譬如大海不宿
死尸。何以故。以海性法尔故。菩萨如是不与
烦恼死尸丈夫同处而住。何以故。以菩萨法
如是故。云何菩萨皆同一味。善男子。譬如大
海诸瀑流水澍入之者。一切皆同一咸味性。
菩萨如是积集无量白净之法。至一切智皆
得同于一切智味。云何菩萨容受驶流。善男
子。譬如大海容受无量诸驶流水而无增减。
菩萨如是容受无量法雨驶流无增无减。云
何菩萨潮不失时。善男子。譬如大海潮不
失时。菩萨如是教化有情随其根性不失于
时。云何菩萨与大有情为所依止。譬如大海
与大有情为所依止。菩萨如是为一切有情
诸白净法之所依止。云何菩萨得无穷尽。善
男子。譬如大海为一切有情汲引其水无有
穷尽。菩萨如是为诸有情种种说法无有穷
尽。善男子。菩萨成就此十种法得智如海
复次善男子。菩萨成就十种法得微妙智善
巧。何等为十。一者得希求出离善巧。二者得
通达一切法善巧。三者得悟入一切法平等善
巧。四者得悟入一切法幻相善巧。五者得遍知
一切法善巧。六者得缘起甚深难度善巧。七
者得业不思议善巧。八者得了知随所说义
善巧。九者得证知如实义善巧。十者得真实
善巧。善男子。云何菩萨得希求出离善巧。乃
至云何得真实善巧。谓此菩萨观察如是一
切有情处于世间。常为贪欲之所烧然。瞋恚
之所昏绕。愚痴黑暗之所盲冥。菩萨作是思
惟。此诸有情云何能得出离善巧。菩萨为彼
希求通达诸法。以通达故悟入一切诸法平
等。以悟入故了知虚幻之相。以了知故如实
遍知一切诸法。以遍知故随顺思惟甚深缘
起。以思惟故随顺观业不思议性。菩萨作如
是观。一切法中都无有实。而业有种种异。由
是菩萨即能悟入微妙智慧。而于诸佛及菩
萨所。闻说法要即了其义。以了义故得见真
实。见真实故于生死海中度脱有情。善男子。
是名菩萨得希求出离善巧。乃至得真实善
巧。善男子。菩萨成就此十种法得微妙智
复次善男子。菩萨成就十种法得应辩才。何
等为十。一者于诸法中施设无我。二者无有
情。三者无命者。四者无养育者。五者无补特
伽罗。六者远离作者受者。七者远离知者见
者。八者空无所有无主。九者虚妄分别空。十
者一切诸法施设缘生。善男子。以一切诸法
无我无有情无命者无养育者无补特伽罗远
离作者受者。远离知见者空无所有无主。虚
妄分别从缘所生。如是此应随顺法性。善男
子。所有应随顺法性。不相违法性。相应法
性。悟入法性。明了法性。如是法性菩萨摩诃
萨皆应遍知。是名应辩。善男子。菩萨成就
此十种法得应辩才
复次善男子。菩萨成就十种法得解脱辩。何
等为十。一者得无着辩。二者得无尽辩。三者
得觉悟辩。四者得不怯弱辩。五者得谦卑辩。
六者得无畏辩。七者得不共辩。八者得无蔽
辩。九者得无边辩。十者得无碍辩。善男子。
菩萨摩诃萨成就此十种法得解脱辩才
复次善男子。菩萨成就十种法得清净辩才。
何等为十。一者得无[斯/瓦]嗄辩。二者得不杂乱
辩。三者得不下劣辩。四者得不倨傲辩。五者
得义不退失辩。六者得文字不下劣辩。七者
得方便不下劣辩。八者得时不下劣辩。九者
得不麤犷辩。十者得明了辩。善男子。菩萨摩
诃萨于众会中远离怖畏故。得无[斯/瓦]嗄辩才。
安住智慧故得不杂乱辩才。菩萨于众会中
无所畏故。如师子王不惊不怖。得不下劣辩
才。无烦恼故得不倨傲辩才。善男子。有烦恼
者即有倨傲。非无烦恼有倨傲也。证法性故
得于义不退失辩才。善男子。未证法者于义
有失。非已得者有退失也。于一切言论无所
畏故。得文字不下劣辩才。善男子。知少分论
者而于文字即有退失。非知一切论者名下
劣也。积集诸方便故得方便不下劣辩才。无
善巧者而于方便即有退失。有善巧者无下
劣也。善男子。菩萨摩诃萨。知长时。知应时。
知初中后时。非先说后。非后说先。应时而
说故得时不下劣辩才。永离语言戏论故得
无麤犷辩才。善男子。以有戏论名为麤犷。无
戏论者非麤犷也。善男子。菩萨摩诃萨诸根
聪利故得明了辩才。诸根钝者即不明了。非
根利者不明了也。善男子。菩萨成就此十种
法得清净辩才
复次善男子。菩萨成就十种法得一切众生
欢喜满足。何等为十。一者得可爱语。二者面
门微笑远离颦蹙。三者能演说义。四者能演
说法。五者能平等说。六者无有贡高。七者远
离轻贱。八者无染。九者不瞋。十者得种种辩
才。善男子。云何得爱语。菩萨言辞能令有
情心喜悦故。云何面门微笑。菩萨和颜安慰
能令有情得安隐故。云何能演说义。菩萨言
辞应量说故。云何能演说法。菩萨凡所演说
饶益有情故。云何平等说。菩萨恒以等心授
有情法故。云何无有贡高。菩萨远离我慢憍
逸同类性故。云何远离轻贱。菩萨说法尊重
法故。云何无染。菩萨尸罗极清净故。云何不
瞋。菩萨性能行忍辱故。云何得种种辩才。菩
萨言辞美妙悦众生故。善男子。菩萨成就此
十种法。能令有情欢喜满足
复次善男子。菩萨成就十种法。能令有情领
受所说。何等为十。一不为非器者说法。二不
为瞋害者说法。三不为增上慢者说法。四不
为外道说法。五不为不生尊重者说法。六不
为无净信者说法。七不为谄诳者说法。八不
为爱乐活命者说法。九不为规求利养得他
尊重嫉妒悭吝所缠者说法。十不为顽钝瘖
哑者说法。何以故。菩萨摩诃萨不以悭吝法
故。而不为说亦不为师。奉秘而不说。亦不
为有情轻于我故。亦不为弃舍法故。但以非
法器故而不为说。止盖菩萨白佛言。世尊。何
等有情诸佛菩萨为之说法。佛言。善男子。若
诸有情具足信根。成熟法器承事诸佛。心无
谄曲亦无虚诳。威仪无诈不贪利养。意乐具
足为善丈夫。闻法觉悟善能开晓。聪慧利根
随所说义即能了知。为得法故勤修精进。顺
如来法依教修行。善男子。如是种类诸有情
等。佛及菩萨为之演说。善男子。菩萨成就此
十种法。即能领受所说之法
复次善男子。菩萨成就十种法能为说法之
师。何等为十。一者为积集佛法故能演说法。
然佛法不可得。积集亦不可得。二者为积集
诸波罗蜜多故演说法。波罗蜜多不可得。积
集亦不可得。三者为积集菩提故演说法。然
菩提不可得。积集亦不可得。四者为断烦恼
故演说法。然烦恼不可得。断亦不可得。五者
为厌贪离贪灭贪故演说法。然厌离灭及贪
俱不可得。六者为得预流一来不还向果故
演说法。然预流一来不还向果俱不可得。七
者为得阿罗汉向果故演说法。然阿罗汉向
果俱不可得。八者为得缘觉向缘觉果故演
说法。然缘觉向果俱不可得。九者为永断执
着我故演说法。然我与执着俱不可得。十者
为显示业及异熟故演说法。而业及异熟俱
不可得。何以故。彼诸菩萨作是思惟。由彼名
字故说有法。其所说法本不可得。所以者何。
法非文字文字非法。但于俗谛法中顺世俗
故。于无名法中施设其名。胜义谛中无有名
字。但是虚妄施设假立作其名字。诱引愚夫
故作是说。善男子。菩萨成就此十种法故能
为说法师
复次善男子。菩萨成就十种法。得随法性行。
何等为十。一者菩萨随法性行不离于色亦
不离受想行识。二者随法性行不离欲界。三
者随法性行不离色界。四者随法性行不离
无色界。五者随法性行不舍于法。六者随法
性行不执着于法。七者随法性行而不舍于有
情。八者随法性行而不行于断见。九者随法
性行而不行于常见。十者随法性行而不舍
于正道。所以者何。菩萨成就般若方便善巧
故。虽随顺法性然于色等不舍不着亦不行。
善男子。菩萨成就此十种法得随法性行
复次善男子。菩萨成就十种法。得法界善巧。
何等为十。一者有智慧。二者摄取善知识。三
者勤行精进。四者离一切障。五者极清净。六
者尊重教诫。七者多修空性。八者离诸慢见。
九者向于道。十者见真实义。善男子。菩萨摩
诃萨。有智慧者求善知识。见善知识故得欢
喜悦乐。于善知识生如佛想依止彼住。依止
彼故得勤行精进。永断一切不善法。圆满一
切善法。以勤修精进故。灭除一切障得无障
碍。开示正道远离身口意麤重。由离障故得
最极清净。既清净已得尊重教诫。得教诫已
能多修行空性。修行空已即得远离骜慢之
见。远离骜慢见已得向正道。菩萨得住道已
见于真义。止盖菩萨白佛言。世尊。云何名真
义。佛言。善男子。真义者即是实义增语。止盖
菩萨白佛言。世尊。云何名实义。佛言。善男
子。所谓不虚妄是实义。止盖菩萨白佛言。
世尊。云何名不虚妄。佛言。善男子。所谓真如
是不虚妄无别异也。止盖菩萨白佛言。世尊。
何谓真如。佛言。善男子。此法自内所证。非有
文字能施设之。何以故。此法超过一切文字
言说及戏论故。离诸入出无有计度。非计所
行无相离相。非诸愚夫所行之处。远离一切诸
魔境界。及以一切烦恼境界。非识所行住无
所住自性寂静。超过众圣智之所入。由是因
缘自内所证无垢无染。清净微妙最上无比。
恒常不动性不灭坏。若诸如来出现于世若
不出世如是法界自性常住。善男子。为利益
故是诸菩萨勇猛修行无量苦行证此法性。
得法性已安置有情住如是法。善男子。如是
名为真如。亦名实际。名一切智。亦名一切种
智。名不思议界。亦名不二界。止盖菩萨白佛
言。世尊。云何于此法中现证。云何自内所证。
佛言。善男子。应以出世间般若自内所证。止
盖菩萨白佛言。世尊。若如是者。般若现证即
是自内证耶。佛言。不也。善男子。般若如实观
见法身为内证也。止盖菩萨白佛言。世尊。若
以闻所成慧思所成慧。如是证法为内证乎。
佛言。不也。终不但以闻所成慧思所成慧为
内证也。善男子。以是因缘我当为汝说于譬
喻。譬若有人热际之余在于旷野。从东方来
将诣西方。复有一人从西方来往于东方。其
人热乏为渴所逼。语东方人言。我今热乏为
渴所逼请示我路。何处应有泉林池沼清净
冷水。我若得之热恼渴乏皆得止息。从东来
人语西来者作如是言。我谙道路知有水处
我经尝饮。从是东行去此不远便有二道。应
舍左路趣于右道。若见青山彼有林泉清净
冷水能解渴乏。汝可往彼必得舍除热渴之
患。善男子。于意云何。彼热渴人唯闻水名但
思水事。即得除其热渴患不。止盖菩萨白佛
言。世尊。彼热渴人。要当内证清凉之水。然后
除其热渴之患。善男子。如是如是。非但闻思
即能证得。自内所证真如之法。善男子。言旷
野者即是生死。言热渴者即是一切有情于
境界中。为烦恼热之所渴乏。示道路者即是
诸佛菩萨善知识也。经自尝饮者即是善巧。
能知一切智道自内所证胜法性也
复次善男子。我今更说譬喻晓悟于汝。假使
如来住世一劫。为赡部洲人赞叹诸天所食。
甘露色香美味清净微妙。若触彼时受其安
乐。于意云何。然彼有情闻是语已。即得如是
自内所证甘露味不。止盖菩萨白佛言。不也
世尊。彼人虽闻佛说甘露终不能得甘露之
味。佛言。善男子。汝于此喻应如是知。非唯闻
思即能得彼自内所证。善男子。譬如有人食
美果已。于未食人前赞叹其果香味具足。于
意云何。彼未食人能得内证知其味不。不也
世尊。佛言。善男子。彼亦如是。汝于此喻应如
是知。非唯闻思即能证得自内所证。如是说
已。止盖菩萨白佛言。世尊。甚为希有。如来今
者善能为我说斯法要。若有得闻如是法门
应当证得。何以故。世尊。彼善男子。得此法因
决定当得此法性故。佛言。如是如是。既知因
已当得此法善男子。菩萨成就此十种法。得
法界善巧

佛说宝雨经卷第六