善男子。云何名为如来十力。一处非处智
力。二去来现在异熟业因要期智力。三种种
胜解智力。四种种界智力。五根胜劣智力。六
遍趣行智力。七一切静虑解脱三摩地三摩
鉢底出离杂染清净智力。八宿住随念智力。
九生死智力。十漏尽智力。是名如来十种智
力。云何如来四无所畏。一诸法现等觉无畏。
二一切漏尽智无畏。三障法不虚决定授记
无畏。四具足修行证于出离无畏。是名如来
四无所畏。云何十八佛不共法。一如来无有
误失。二无卒暴音三无忘失念。四无不定心。
五无种种想。六无不择舍。七欲无减。八精进
无减。九念无减。十定无减。十一慧无减。十二
解脱无减。十三于过去世智见无着无碍。十
四于未来世智见无着无碍。十五于现在世
智见无着无碍。十六一切身业智为前导随
智而转。十七一切语业智为前导随智而转。
十八一切意业智为前导随智而转。是名十
八佛不共法
善男子。云何如来大悲。善男子。如来成就大
悲有三十二种。能于十方无量无边一切世
界诸有情中。起于种种大悲不可思议。云何。
三十二种大悲。一者一切诸法皆无有我。有
情不信诸法无我。是故如来为彼有情而起
大悲。二者。一切诸法无实有情。众生自谓有
实有情。是故如来为诸有情起于大悲。三者
一切诸法无实命者。有情谓言有实命者。是
故如来为诸有情而起大悲。四者一切诸法
无补特伽罗。有情执有补特伽罗。是故如来
为诸有情而起大悲。五者一切诸法无实体
性。有情执法实有体性。是故如来为诸有情
而起大悲。六者一切诸法无实处所。有情执
着有实处所。是故如来为诸有情起于大悲。
七者一切诸法无实执藏。有情妄执有实执
藏。是故如来为诸有情起于大悲。八者一切
诸法无我我所。有情执有实我我所。是故如
来为彼有情起于大悲。九者一切诸法无实
主宰。有情妄执有实主宰。是故如来为诸有
情而起大悲。十者一切诸法无实事物。有情
妄执有实事物。是故如来为彼有情起于大
悲。十一诸法无生。有情妄执诸法有生。是故
如来为诸有情而起大悲。十二一切诸法无
起无灭。有情妄执有起有灭。是故如来为诸
有情而起大悲。十三一切诸法无有杂染。有
情妄执实有杂染。是故如来为诸有情而起
大悲。十四诸法无贪。有情起贪。是故如来为
诸有情而起大悲。十五诸法离瞋有情起瞋。
是故如来为诸有情而起大悲。十六诸法离
痴。有情起痴。是故如来为诸有情而起大悲。
十七一切诸法皆因缘生。自性寂静自性清
净。有情妄执有实可得。是故如来为诸有情
而起大悲。十八一切诸法无来。而诸有情妄
执有来。是故如来为彼有情起于大悲。十九
一切诸法无去。而诸有情妄执有去。是故如
来为彼有情起于大悲。二十一切诸法无实
造作。有情妄执有实造作。是故如来为诸有
情而起大悲。二十一一切诸法无有戏论。有
情爱乐执有戏论。是故如来为彼有情而起
大悲。二十二诸法体空。众生执有。是故如来
为诸有情而起大悲。二十三诸法无相。有情
妄执而行有相。是故如来为彼有情而起大
悲。二十四诸法无愿。有情妄执诸法有愿。是
故如来为彼有情而起大悲。二十五此界有
情安住世间。由各执着互相诤论起贪瞋痴。
观见如是诸有情故。我今当为有情说法。令
彼永断贪瞋痴故。是以如来为诸有情起于
大悲。二十六谓诸有情安住世间。具足颠倒
坠险恶路堕于非处。我应令彼诸有情等入
真实路。由是如来为诸有情起于大悲。二十
七此界有情恋着世间贪爱所蔽。侵夺他财
心无厌足。我应令彼诸有情类得圣法财。谓
施戒闻等。是故如来为彼有情而起大悲。二
十八一切有情为贪爱驱役耽染舍宅妻子财
物诸谷麦等。经求守护。与诸财物而作奴仆。
我应为彼演说妙法。观舍宅等毕竟无常不
坚之法。是诸有情妄作坚想。是故如来为诸
有情起于大悲。二十九此界有情互为欺诳。
更相侵夺以恶活命。我为说法令诸有情得
清净活命。是故如来为诸有情而起大悲。三
十此界有情亲近恶友。得诸供养及赞叹等
之所饶益。自谓是我真实知识。我应为彼一
切有情真善知识。我应为作毕竟善友。令彼
有情众苦息灭。而得究竟安乐涅槃。是故如
来为诸有情而起大悲。三十一三界有情在
于居家。一向烦劳众苦器中。于一切时爱乐
恋着。我应为彼说如是法。令诸有情于三界
中而得出离。是故如来为彼有情而起大悲。
三十二解脱圣者作如是说。一切诸法由因
而生。众缘长养果相滋茂。若诸有情起于懈
怠。即为舍离增上殊胜无染正智及最上涅
槃。此诸有情虽复希求下劣声闻辟支佛乘。
我应为彼说如是法。令诸有情乐广大慧希
求佛智。是故如来为诸有情而起大悲。善男
子。此是如来所成大悲。有三十二种于有情
中起。应知即是菩萨摩诃萨真实福田。威光
炽盛具不退者。复能利益一切有情。善男子。
一切如来及诸菩萨得自在者。所有功德无
量无边阿僧企耶。此百福相而为上首。若诸
如来经无量劫。演说如是无量无边诸功德
相终不可尽。我今略说。为令有情生喜乐故。
是名菩萨摄取有情。清净等流一切诸法。出
息入息活命善巧。善男子。云何菩萨能持无
量大法云雨。善男子。譬如风轮广大无边。普
遍世界坚固不动。于成坏时能持云雨。海及
大洲。牟真邻陀山。摩诃牟真邻陀山。轮围山。
大轮围山。诸香山等。河林宫室。以彼风轮为
所依持。菩萨摩诃萨亦复如是。以无量无边
诸陀罗尼而为风轮。发起一切正等觉云。如
成劫时安立世界。苏迷卢山。轮围山。大轮围
山。香山雪山。海及大洲。河林宫殿。又复流澍
大法云雨。能持世间及出世间。无边法蕴百
福之相。诸地波罗蜜多。一切三摩地。诸陀罗
尼。神通自在力无畏等。及无碍解不共大悲。
成就一切佛及菩萨。是名菩萨能持无量大
法云雨。善男子。云何菩萨能得安立最胜宫
殿种种庄严。善男子。譬如风力周遍安立一
切宫殿种种庄严。令诸草木萌牙增长。根茎
枝叶花果茂盛。又复能令一切有情支分差
别。菩萨如是以无边智。无着智。无碍解智。辩
才智。如风布列一切世间及出世间种种具
足。复能了知示现施与种种差别。今当略说。
谓此诸法能生恶趣及生善趣所生为主。谓
此诸法生捺洛迦及以傍生。谓此诸法生
琰魔界。或生人天或生释梵护世诸天。谓此
诸法所生之处。色相端严人所喜见。聪明智
慧及好眷属。又菩萨善巧了知此法。是诸明
处种种伎能种种工巧一切色类及诸异论。
又能显示有声闻种姓故起声闻乘。有辟
支佛种姓故起辟支佛乘。有大乘种姓故起
菩萨乘。今当略说。发起种种自利利他殊胜
功德。得普贤地及一切智。复能了知此是诸
地。此是波罗蜜多。此是诸三摩地。此是诸陀
罗尼。此是神通。此是诸明。此是自在。此是解
脱。此是诸力。此是无畏。此是无碍解。此是诸
佛不共之法。善男子。菩萨以莲花等数。总持
善巧。建立如是无量诸法种种庄严。善男子。
是名菩萨能得安立最胜大法一切宫殿种种
庄严。善男子。云何菩萨能于众会决定演说
种种妙法。犹如风吹诸劫波树。于常常时雨
适意花如雨而下。善男子。如风吹动诸劫波
树。适意之花如雨而下。及诸珍宝庄严之具。
衣服饮食种种具足。微风吹动展转出现。遍
于天人。众生得已无复忧恼。心生庆悦获增
上喜。身心安乐欢娱游戏受法苑乐。于一切
时色相端严威力速疾。受诸胜乐而无退减。
菩萨亦尔。犹如彼风。于清净世界。请诸如来
及诸菩萨。于众会中决定演说相应妙法。雨
法宝花如雨而下。谓契经。应颂。记别。讽诵
自说缘起。譬喻本事本生。方广希法论议。或
上或下。若顺若逆。种种演说。复能示现一切
世俗所有言说。于其所缘无我法性寂静清
净。演说解释离诸染相。复能显现一切诸法
平等法门令有情入。复能示现不可思议如
幻诸法。令如幻智之所趣向。复令有情于一
切法种种增长。游戏神通欢喜悦乐。但有问
答能令知足。离于中边。发起广大善巧神通。
由彼常能爱乐法苑。身无疲厌语及意业终
不违犯。一切人天威德广大。具足受用一切
诸法恒不退减。常起般若明耀观察。趣向增
上殊胜之法。是名菩萨能于众会决定演说
种种妙法如劫波树于常常时雨适意花如雨
而下。善男子。云何菩萨于阿僧只劫积集无
量清净法轮。及三摩地。解脱总持。于彼大海
及迷卢山轮围山等之所围绕众会之处。若
有众生堪应调伏成熟者中。发智风轮转灭
所依一切无余。善男子。譬如劫尽坏世界时。
以无碍风力速疾吹坏三千大千世界。百千
那庾多。苏迷卢山。轮围山等。及诸大海破坏
离散。犹若虚空都无所有。菩萨亦尔。于多劫
中积集种种福智资粮之所庄严。能于一切
众会之中发智风轮。以速疾神力示现神变。
发大音声说诸法蕴无碍法轮。令一切有情
所起我慢如山峰者皆得销灭。复能证得胜
法光明。毘鉢舍那常现在前。如理思惟。一切
诸行内心正住三摩呬多诸三摩地皆得具
足。破坏离散诸蕴界处。一切诸行不坚之身。
了知一切虚妄分别。即能超出一切世间。无
有色相不可思议。增长出世福德圆满。复能
示现一切色相了知。转得清净所依。尽未
来际一切时住。是名菩萨于阿僧只劫积集
无量清净法轮。及三摩地解脱总持。于彼大
海及迷卢山轮围山等之所围遶众会之处。
若有众生堪应调伏成熟者中。发智风轮转
灭所依一切无余。善男子。菩萨成就此十种
法等之于风
尔时止盖菩萨白佛言。世尊。说此十种法门。
种种具足甚为希有。一切有情悉皆喜足。世
尊。若有天人于此法中。能起净信胜解修行。
如佛所说。当证具足今世后世。能得释梵所
有安乐一向利他
佛告止盖菩萨。善男子。如是如是观彼有情。
当得出过一切世间。若有能于是诸法中而
修行者。永断一切诸不善法。成就一切清净
善法。为诸世间之所归依。若诽谤者是名愚
人。堕于恶处受诸苦恼。又为一切世间天人
阿素洛等之所轻贱
复次善男子。菩萨成就十种法故等于虚空。
何等为十。一者得离于垢。二者得无所著。三
者能证寂静。四者证无边般若。五者得无边
智。六者于平等法界能随顺行。七者得净胜
解信一切法犹若虚空。八者得无所住。九者
超过所行。十者超过计度。善男子。菩萨成就
此十种法故等于虚空
复次善男子。菩萨成就十种法等于虚空。何
等为十。一者于可爱不可爱色中不贪不瞋。
二者于爱不爱声中不贪不瞋。三者于爱不
爱香中不贪不瞋。四者于爱不爱味中不贪
不瞋。五者于爱不爱触中不贪不瞋。六者于
爱不爱法中不贪不瞋。七者于利衰中不贪
不瞋。八者于毁誉中不贪不瞋。九者于称讥
中不贪不瞋。十者于苦乐中不贪不瞋。善男
子。菩萨成就此十种法等于虚空
复次善男子。菩萨成就十种法等之于月。何
者为十。一者能令一切有情身得悦乐。二者
得喜乐见。三者增长白净诸法。四者能断黑
闇之法。五者能令称赞。六者得身清净。七者
得最上乘。八者常得庄严。九者得爱乐法。十
者得大威神及大威德。善男子。云何菩萨令
一切有情身得悦乐。善男子。如月出现能作
清凉性可爱乐。令诸有情身得悦乐。菩萨亦
尔。出现于世能除有情一切热恼性可爱乐。
令一切有情身得悦乐。云何菩萨得喜乐见。
善男子。如月出现光色鲜洁。令诸有情欢喜
乐见。菩萨出现亦复如是。诸根寂静威仪功
德清净具足。为一切有情欢喜乐见。云何菩
萨能得增长白净诸法。善男子。譬如白月日
日增长。乃至圆满种种光色皆得具足。菩萨
亦尔。初发心时乃至坐于菩提道场。诸白净
法渐渐增长。乃至圆满一切种智。云何菩萨
能断一切黑闇之法。善男子。譬如黑月所有
光色日日减少。至十五日诸光色相皆不可
得。菩萨如是证出世智。诸不善法渐渐除
灭。乃至坐于菩提道场一切无有。云何菩萨
能令称赞。善男子。如月出现。能使人间城邑
聚落诸刹帝利婆罗门等。若男若女悉皆称
赞。菩萨如是如月出现。为一切世间天人阿
素洛健达缚等悉皆称赞。云何菩萨身得清
净。善男子。如月天子业果成就得清净身光
色明朗。菩萨如是出现于世。证于法性从法
化生。不依父母羯逻蓝等不净所生故。身得
清净光色明朗。云何菩萨得最上乘。善男子。
如月天子乘最上乘光耀四洲。菩萨如是乘
最上乘。智慧光耀无量无边一切世界。云何
菩萨常得庄严。善男子。如月天子威德庄严。
其庄严具常不萎歇。菩萨如是以功德法常
自庄严。云何菩萨得爱乐法。善男子。如月天
子于一切时爱乐欲乐。菩萨如月于一切时。
爱法苑乐不爱欲乐。云何菩萨得大威神及
大威德。善男子。如月天子有大神通及大威
德。菩萨亦尔。有大神通及大威德。谓大福性
及大智性。善男子。菩萨成就此十种法故等
于月
复次善男子。菩萨成就十种法等之于日。何
等为十。一者能破一切无明黑闇。二者能调
伏有情令得觉悟。三者能光耀十方。四者能
出现善法。五者诸漏灭尽。六者能作光明。七
者能映蔽一切外道邪论。八者能示现高下。
九者起所作业。所谓一切白净善法。十者得
善人爱乐。云何菩萨能破一切无明黑闇。善
男子。如日出现破诸黑闇。菩萨日出亦复如
是。能破一切无明黑闇。云何菩萨调伏有情
令得觉悟。善男子。如日出现能令一切莲花
开敷。菩萨日出调伏有情令得觉悟。云何菩
萨能光耀十方。如日出现光耀十方。菩萨日
现以般若威力。光明朗耀于十方界。而不娆
乱诸有情等。云何菩萨能出现善法。善男子。
如日天子出现之时。于赡部洲光明可得。菩
萨出世以智光明现诸善法。云何菩萨诸漏
已尽。如日没时于赡部洲名日光隐没。菩萨
烦恼得灭尽时。说名永断一切诸漏。云何菩
萨能作光明。善男子。如日出现。为赡部洲一
切有情作种种光明。菩萨出现。为一切有情
放智慧光明。能破愚痴一切闇障。云何菩萨
能映蔽一切外道邪论。如日出现能尽映蔽。
彼日不念我能映蔽一切无明。然法性如是。
菩萨日出能现威光。映蔽外道诸邪异论。菩
萨不作如是思惟。我能映蔽诸邪异论。然法
性如是。云何菩萨能示高下。善男子。如日出
现于赡部洲。高下有情悉能显示。菩萨日现。
以智慧光。于等不等有情悉见。谓入诸圣
道。说名为等。处于非道。说名不等。云何菩萨
起所作业。善男子。如日出现。令一切农夫起
所作业。菩萨日现。发起一切善法之业。云何
菩萨得善人爱乐。善男子。如日出现。为诸善
人之所爱乐。诸恶人类所共憎嫉。菩萨日现
聪慧善人之所爱乐。愚夫种类无智恶人。向
诸邪道背于涅槃。乐生死者所共憎嫉。善男
子。菩萨成就此十种法等之于日
复次善男子。菩萨成就十种法犹如师子。何
等为十。一者得不惊怖。二者得无怯惧。三者
得不退道。四者如师子吼。五者得无所畏。六
者游行园林。七者依止岩窟。八者得无所取。
九者势力勇猛能破他军。十者守护一切善
法苗稼。云何菩萨得不惊怖。善男子。譬如师
子所游行处终无惊怖。自见己身无有等者。
菩萨如是所行之处无有惊怖。自见己身无
与等者。云何菩萨得无怯惧。善男子。犹如师
子闻彼野干诸恶兽声终无怯惧。菩萨如是。
能于一切他诤论时终无怯惧。不自沈没亦
无倨傲。云何菩萨不退于道。善男子。譬如师
子唤使前来。其心终无退避于道。菩萨如是
能于一切诤论之处。唤菩萨来心无退屈。云
何菩萨如师子吼。善男子。譬如师子哮吼之
时。恶兽野干各于方处惊骇驰走。菩萨如是
说无上乘如师子吼。能令一切外道野干执
我我所诸恶兽等。于诸方所驰走而去。菩萨
虽作是师子吼。终不恼乱一切有情。但欲
令彼执我我所诸有情类皆令调伏永舍离
故。云何菩萨得无所畏。善男子。譬如师子普
观诸处得无所畏。菩萨如是。普能观察诸有
情界。威仪清净得无所畏。云何菩萨游行园
林。譬如师子自性无畏能现威势游诸园林。
菩萨如是。自性寂静常能游戏无碍法林。云
何菩萨依止岩窟。善男子。譬如师子依据山
窟。菩萨如是常能安住智慧岩窟。云何菩萨
得无所取。善男子。譬如师子弃舍藏积得无
所取。菩萨如是弃舍一切烦恼重担永无所
取。云何菩萨如彼师子。性能勇猛有大势力。
独一无二能破他军。善男子。菩萨坐于菩提
道场。独一无二力能摧破诸魔军众。云何菩
萨守护一切善法苗稼。善男子。譬如师子所
游行处近于村邑。一切恶兽无能损坏近彼
苗稼。菩萨如是所近人间及游行处。一切外
道诸恶禽兽。无能损坏善法苗稼。善男子。菩
萨成就此十种法得如师子
复次善男子。菩萨成就十种法能善调伏。何
等为十。一者菩提心坚固。二者所作能净菩
提之心。三者密护诸根。四者能趣向正道。五
者能荷重担。六者终无厌倦。七者得于正命
利益有情。八者舍离一切矫诈言论。九者永
离谄诳。十者自性质直。善男子。菩萨成就此
十种法能善调伏
复次善男子。菩萨成就十种法得自性寂静。
何等为十。一者得瑜伽师。二者多习空性。三
者开发圣道离一切缠无有障碍。四者顺如
来教修行无违。五者随顺诸法平等理趣。通
达实相游止世间。心常下劣如旃荼罗子。六
者于一切时常能起于乞丐之想。远离我慢
憍醉放逸。七者于佛法中无有疑惑。于佛正
智现前能证。八者于一切法无有犹豫。以自
内证知法性故。九者不由他悟自见道故。十
者为世福田向菩提故。善男子。菩萨成就此
十种法得自性寂静
复次善男子。菩萨成就十种法得如莲花。何
等为十。一者无所染着。二者不为少分罪垢
所染。三者得妙戒香。四者常得清净。五者面
门微笑。六者得不麤犷。七者能现吉祥。八者
开发觉悟。九者成熟觉悟。十者为他摄取。云
何菩萨无所染着。善男子。譬如莲花从水出
现无所染着。何以故。由彼莲花性清净故。菩
萨如是虽从生死水中出现既出现已无所染
着。何以故。菩萨能证方便般若法自性故。由
菩萨善巧处生死中。不为生死过患染着。以
方便般若能摄彼故。云何菩萨不为少分罪
垢所染。善男子。譬如莲花不为少分水所染
污。菩萨如是不为小分罪垢所染。云何菩萨
得妙戒香。善男子。如地方所若有能生莲花
之处。其香普遍彼彼地方。菩萨如是游行一
切人间地方。戒香遍满彼游行处。云何菩萨
常得清净。善男子如地方所生莲花处。即为
一切世间聚落诸婆罗门刹帝利等。悉皆以
彼为清净处。菩萨如是所生之处寂静清净
故。常为诸佛护持忆念。及诸菩萨之所称叹。
又为天龙药叉健达缚阿素洛紧捺洛莫呼洛
伽人非人等皆往趣之。云何菩萨面门微笑。
善男子。譬如莲花周遍开敷。一切有情若有
见者心皆悦乐。菩萨如是于一切时。和颜微
笑。离于颦蹙诸根清净。何菩萨得不麤犷。
善男子。譬如莲花。其性柔软而不麤犷。菩
萨如是性恒柔软。语无麤犷又无矫诈。云何
菩萨能现吉祥。善男子。譬如有人若觉若梦。
乃至于一牟呼栗多。若见莲花以为吉祥瑞应
之相称扬赞叹。菩萨如是于一切时。若有见
者为善吉祥。称扬赞叹为大利益。乃至能得
一切智故。云何菩萨开发觉悟。善男子。譬如
莲花敷荣之时名为开发。菩萨如是若得般
若菩提分花开敷之时说名觉悟。云何菩萨
成熟觉悟。善男子。譬如莲花成熟之时。若有
见者能令眼根增上悦乐。若有嗅者能令鼻
根增上悦乐。若有触者能令身根增上悦乐。
若欢喜者能令意根增上悦乐。菩萨如是若
得般若光明成就。能令见者眼根清净。能令
闻者耳根清净。能令触时及供养者身根清
净。能令称扬赞叹功德思惟之者意根清净。
云何菩萨为他摄取。善男子。譬如莲花开敷
之时。能令一切人及非人之所摄取。菩萨如
是所生之处。为一切佛及诸菩萨释梵护世
之所摄取。善男子。菩萨成就此十种法得如莲花

佛说宝雨经卷第五