复次善男子。菩萨成就十种法而得空性。何
等为十。一者能知力空性。二者能知无畏空
性。三者能知不共法空性。四者能知戒蕴空
性。五者能知三摩地空性。六者能知般若空
性。七者能知解脱蕴空性。八者能知解脱智
见蕴空性。九者能知空空性。十者能知胜义
空性菩萨虽行于空而不为断。复不执空。亦
不见空性。亦不依空性。亦不入于无所有性。
善男子。菩萨成就此十种法而行于空
复次善男子。菩萨成就十种法得无相行。何
等为十。一者远离外相。二者远离内相。三者
远离戏论相。四者远离分别相。五者远离有
所得相。六者远离所作事相。七者远离所行
相。八者远离所缘相。九者能知识不可得相。
十者所知事物不可得相。善男子。菩萨成就
此十种法得无相行
尔时止盖菩萨白佛言。世尊。如是十种法菩
萨应学。云何当学。佛言。善男子。佛所行处不
可思量。以彼远离思量境界性故。善男子。若
诸有情思惟如来法性境界。心即迷闷终不
能覩法性。此岸彼岸但生劬劳。何以故。如来
境界不可思议甚深难测。超过一切虚妄计
度所有境界。超过一切有所得者所有境界。
以是义故非彼虚妄计者思惟度量。止盖菩
萨白佛言。世尊。我今欲有少问。惟愿如来
哀许我请为我解说。佛言。善男子。一切诸佛
皆许疑问。随汝所欲当为解说。止盖菩萨白
佛言。世尊。夫自赞者非正士法。云何如来自
赞所行之境超过一切。佛言。善哉善哉。善男
子。谛听谛听当为汝说。善男子。如来不为我
慢贡高贪着利养。承事给侍名闻识知。恐他
映蔽而自赞叹。善男子。如来无矫无诈言不
谀谄。唯除利益一切有情。获安乐故。证法性
故。于如来所发净信心。欢喜悦乐当成法器。
复能演说饶益有情。止盖菩萨白佛言。世尊。
一切有情可不能知如来功德威力。今者如
来须自赞耶。佛言。善男子。此土众生信根薄
少智力下劣。而不能知如来功德及以威力。
是故如来自赞令知。譬如医师善知方药能
疗众病。医所住处多有病疾。更无余医能疗
治者。尔时医师作是念言。此诸人等病苦所
逼。而于良药既不能知。亦不知我能除其病。
是时医师于病者前而自赞言。我能识病亦
善知药。尔时病人既已识知。彼是良医深
生敬信。依之将养所有病苦皆得除愈。善男
子。于意云何。如彼医师亦得名为自赞以不。
止盖菩萨言。不也世尊。佛言。善男子。如是如
是。诸佛如来为无有上为大医王。善知有情
烦恼病因能与法药。然诸有情不能了知。诸
佛如来善除其病。尔时诸佛便自赞叹功德
威力。众生闻已深起敬信。依止如来除烦恼
病。如来尔时为大医王施大法药。令烦恼病
皆得除愈。何等名为大法药也。大法药者所
谓不净观慈缘起等。善男子。由是因缘如来
遍观而自赞叹
复次善男子。菩萨成就十种法。远离一切依
止愿。何等为十。一者不依布施有所悕求。
二者不依持戒有所悕求。三者不依忍辱有
所悕求。四者不依精进有所悕求。五者不依
静虑有所悕求。六者不依般若有所悕求。七
者不依三界有所悕求。八者不依菩提有所
悕求。九者不依正道有所悕求。十者不依涅
槃有所悕求。何以故。以诸菩萨远离一切依
止相故。善男子。菩萨摩诃萨无所依止故而
能游行一切世间。善男子。菩萨成就此十种
法。即能远离一切依止愿
复次善男子。菩萨成就十种法而行于慈。何
等为十。一者无方所慈。二者无差别慈。三
者得诸法慈。四者得决定思惟一缘之慈。五
者无滞碍慈。六者恒利益慈。七者于一切有
情心平等慈。八者无损害慈。九者遍一切慈。
十者出世间慈。善男子。菩萨成就此十种法。
是名修慈自性
复次善男子。菩萨成就十种法而行于悲。何
等为十。一者见诸有情无归无护受苦恼者。
即起哀愍发菩提心。二者发菩提心已勇猛
精进速入法性。三者入法性已饶益有情。四
者为悭吝有情令其布施。五者为毁禁有情
令其持戒。六者为瞋害有情令其忍辱。七者
为懈怠有情令其精进。八者为散乱有情令
其静虑。九者为恶慧有情令其智慧。十者虽
为有情受诸苦恼志必拔济无有疲厌。于大
菩提终不退转。善男子。菩萨成就此十种法。
是名修悲自性
复次善男子。菩萨成就十种法而行于喜。何
等为十。一者我得出离诸有牢狱猛火炽然。
如是生喜。二者我能断除久远相续生死之
缚。如是生喜。三者我已能度种种寻伺邪执
杂乱生死大海。如是生喜。四者我能倾折憍
慢久远之幢。如是生喜。五者我能以金刚智
破烦恼山。乃至无有如微尘许。如是生喜。六
者我今自既安隐。亦复能令他得安隐。如是
生喜。七者我于长夜睡眠之中而得觉寤。亦
能令他于长夜中为爱绳所缚痴盖所覆盲冥
有情。皆令觉寤。如是生喜。八者我于一切恶
趣既得解脱。亦能令他而得解脱。如是生喜。
九者我于长夜生死旷远。困乏饥渴独行无
伴流转无穷。不识正道不知方所。既能识道
复能示道。如是生喜。十者我今能向一切智
城。如是生喜。善男子。菩萨成就此十种法是
名修喜
复次善男子。菩萨成就十种法而能行舍。何
等为十。一者于眼所见色中得舍行故。二者
于耳所闻声中得舍行故。三者于鼻所嗅香
中得舍行故。四者于舌所尝味中得舍行故。
五者于身所受触中得舍行故。六者于意所
知法中得舍行故。作是行时于色等境不恼
坏不损害不灭尽。七者于苦苦中得舍行故。
八者于坏苦中得舍行故。九者于行苦中得
舍行故。作是行时于苦苦坏苦行苦性中。不
恼坏不损害不灭尽。十者于所作已办有情
中得舍行故。发欢喜净信悦乐之心。作是
思惟。彼诸有情虽已自度。我当令彼而得度
脱行于舍心。善男子。菩萨成就此十种法。是
名修舍
复次善男子。菩萨成就十种法。得游戏神通。
何等为十。一者示现隐没。二者示现受生。三
者示现少年游戏后宫。四者示现出家。五者
示现苦行。六者示现往于菩提道场。七者示
现降伏众魔。八者示现成等正觉。九者示现
转正法轮。十者示现大般涅槃
尔时止盖菩萨白佛言。世尊。何因缘故诸大
菩萨。于覩史多天宫示现灭没。乃至示现入
大涅槃。佛言。善男子。菩萨于覩史多天最尊
最胜。超过一切世间诸欲境界而无染着。为
有情故示现隐没。有情见已舍离常想起无
常想。以彼无常为依止故得不放逸善男子。
彼诸有情未离放逸。虽于菩萨生净信心。然
由耽嗜诸欲境界。未能承事供养菩萨。作是
思惟。菩萨与我长时在世。我等于后往菩萨
所。承事供养而不晚也。为令如是有情起恋
慕心舍于放逸现隐没耳。而彼有情观无常
已不复放逸。当得阿耨多罗三藐三菩提。善
男子。若有众生应处母胎而调伏者。菩萨即
处母胎中。现其功德威神希有之事。为说种
种微妙之法。众生闻已当得阿耨多罗三藐
三菩提。善男子。若诸有情应见菩萨为童子
时。后宫游戏而调伏者。菩萨令彼有情得成
熟故。亦为守护下劣有情少信根者。现为童
子宫中游戏。善男子。若诸有情应见菩萨出
家而成熟者。菩萨为欲令其得成熟故示现
出家。善男子。若天龙药又健闼缚应以苦
行得调伏者。菩萨为化彼故。及为降伏诸外
道故示现苦行。善男子。若诸有情长夜悕求
发如是愿。菩萨若诣菩提道场。我当往彼勤
修供养。菩萨为如是等诸有情故。示现往诣
菩提道场。为令有情随顺供养。决定当得阿
耨多罗三藐三菩提。善男子。若诸有情我慢
贡高憍奢纵逸。为欲令彼舍离如是烦恼事
故。降诸魔故。而能示现坐于道场。若诸有情
乐寂静者。菩萨为令毕竟证得最胜最高殊
胜法故。示坐道场成等正觉。是故菩萨现正
觉已。三千大千世界。悉皆寂静无复众声。彼
诸有情见斯事已。咸作是言。愿我未来证菩
提时。亦如菩萨坐于道场成等正觉。善男子。
若诸有情以彼邪师。为一切智受于邪法。此
世他世不能出离成等正觉。菩萨为欲降伏
彼故。及为善根成熟故。复有众生堪为法器
堪示道故。菩萨即现成等正觉。往彼波罗[病-丙+尼]
斯城。示现三转十二行法轮。善男子。若诸有
情宜闻涅槃而调伏者。菩萨即现大般涅槃
而调伏之。善男子。以是因缘菩萨于覩史多
天最胜宫中。示现隐没乃至示现大般涅槃。
善男子。菩萨成就此十种法得游戏神通
复次善男子。菩萨成就十种法能离八无暇。
何等为十。一者舍离不善法。二者于如来所
说学处终不违越。三者远离悭贪。四者已曾
供养诸佛如来。五者勤修福业。六者智慧圆
满。七者得方便善巧。八者本愿具足。九者厌
离世法。十者勤行精进。善男子。菩萨以离众
恶业故不堕地狱。诸有情等生地狱中者。为
无量苦之所逼恼生瞋恚心。菩萨不尔。十善
业道性成就故。终不生于地狱之中。善男子。
菩萨于如来学处不违越故。不堕畜生趣中。
生其中者极受炽盛无量苦恼。善男子。菩萨
不悭贪故不生饿鬼之中。生其中者极受炽
盛饥饿苦恼。善男子。菩萨已曾承事供养诸
佛如来故。而不生于邪见之家。若生其中诸
缘不具。与善知识不得和合。是故菩萨不生
其中。遇善知识修行善法。由是得生正见之
家诸缘具足。增长广大殊胜善根善男子。菩
萨诸根终无缺减。若缺减者于佛法中即非
法器。然菩萨以积集福业故。于佛法僧及制
多所承事供养故。得诸根具足堪为法器善
男子。菩萨不生边地。何以故。边地之人
顽嚚愚憃犹如哑羊。如是等类于善恶言义
不能了知。不孝父母不敬沙门婆罗门。是故
菩萨常生中国。利根智慧聪悟明达。于佛法
中堪为法器。善男子。菩萨不于长寿天生。若
生其中不得值遇无量诸佛出现于世不得道
果无能利益。是故菩萨生于欲界遇佛出现。
承事供养成熟众生。所以者何。以能得彼巧
方便故。善男子。菩萨不生无佛世界。其中无
佛法僧而应供养。常生具足三宝佛土之中。
所以者何。以诸菩萨具本愿故。善男子。菩萨
闻是无暇之处深生厌离。随如是类得厌离
已。勤修精进获诸善法。永断一切诸不善法。
善男子。菩萨成就此十种法远离八无暇
复次善男子。菩萨成就十种法。得不退转菩
提之心。何等为十。一者远离虚诳谄曲。二者
质直清净离诸疑惑。三者远离师奉。四者远
离法悭。五者不作灭法因缘。六者如说而行
终不虚诳。七者摄取大乘。八者于大乘人常
生尊重同法想故。九者得趣向大乘随顺悟
入。十者于说法师作善知识想。善男子。菩萨
成就此十种法。即得不退菩提心
复次善男子。菩萨成就十种法。得宿住随念
智。何等为十。一者承事诸佛。二者摄受正法。
三者持戒清净。四者无有恶作。五者得无障
碍。六者欢喜无量。七者得多修行。八者得三
摩呬多。九者得化生。十者得识无愚痴。善男
子。菩萨承事无量诸佛故得尊重正法。于诸
正法受持读诵为他广说。不顾身命勤修正
法故得尸罗。所谓身语意戒皆得清净。由戒
清净故得无恶作。无恶作故得无障碍。由无
障碍故得欢喜无量。欢喜无量故得多修行。
多修行故得三摩地。得三摩地故能趣清净。
趣清净故恒得化生。得化生故识无愚痴。识
无愚痴故得忆念生智。由是能随忆念多生。
一生二生乃至无量百千生善男子。菩萨成
就此十种法。得宿住随念智
复次善男子。菩萨成就十种法。不离善知识。
何等为十。一者见佛闻佛念佛。二者听闻正
法。三者承事众僧。四者不离诸佛菩萨问讯
起居。五者常近多闻说法之师。六者常得听
闻诸波罗蜜。七者恒闻菩提分法。八者恒闻
三解脱门。九者恒闻四梵行。十者恒闻一切
智性。善男子。菩萨成就此十种法亲近善知
识
复次善男子。菩萨成就十种法远离恶知识。
何等为十。一者远离毁禁补特伽罗。二者远
离破见补特伽罗。三者远离坏威仪补特伽
罗。四者远离邪命补特伽罗。五者远离习近
愦闹补特伽罗。六者远离懈怠补特伽罗。七
者远离耽着生死补特伽罗。八者远离违背
正觉补特伽罗。九者远离爱着家业补特伽
罗。十者远离一切烦恼。善男子。菩萨虽复
远离如是诸恶知识。然于彼处不起损害轻
贱之心。菩萨应发如是之心。由佛说言。若与
杂乱众生而相染习。便即为彼之所破坏。是
故我应远离如是诸杂乱处。善男子。菩萨成
就此十种法远离恶知识
复次善男子。菩萨成就十种法得法性身。何
等为十。一者得平等身。二者得清净身。三者
得无尽身。四者得积集身。五者得法身。六者
得甚深难测不可计度身。七者得不可思议
身。八者得寂静身。九者得等虚空身。十者得
智身。善男子。菩萨成就此十种法得如来法
性身。止盖菩萨言。世尊。诸菩萨等于何位中。
得证如来法性之身。佛言。善男子。初地菩萨
得平等身。何以故。以永离一切不平等故悟
入一切菩萨平等法性故。二地菩萨得清净
身。以尸罗清净故。三地菩萨得无尽身。以永
离一切瞋害故。四地菩萨得善积集身。以积
集佛法故。五地菩萨证得法身。以能通达一
切法故。六地菩萨得不可计度甚深难测身。
以积集不可计度甚深难测法故。七地菩萨
得不可思议身。以积集不思议佛法。及能积
集方便善巧故。八地菩萨得寂静身。以远离
一切戏论及烦恼故。九地菩萨得等虚空身。
以无边身充满故。十地菩萨证得智身。以积
集一切智故。止盖菩萨言。世尊。如来法身与
菩萨法身有何差别。佛言。善男子。二种法身
性无差别。功德威力而有差别。止盖菩萨白
佛言。世尊。云何性无差别而有差别。佛言。善
男子。佛与菩萨法性无差别。何以故。此二
种身同一性故。但功德威力有差别耳。止盖
菩萨白佛言。世尊。佛与菩萨功德威力云何
应知有其差别。佛言。善男子。我今为汝广说
譬喻以明斯义。善男子。如末尼珠有莹拭者
有未莹者。虽同是宝。而已莹者光明具足人
所爱乐。未已莹者所有光明犹不具足。善男
子。如来珠宝与菩萨珠宝。体性虽同然亦有
异。何以故。如来珠宝已清净故。离一切垢故。
菩萨身中法性珠宝。未能普照一切世界。何
以故。以有余故。犹有垢故。如末尼珠未已莹
者。是故如来法身与菩萨法身如是差别。善
男子。如白分月。从初一日至十五日。光明照
耀渐渐圆满。虽同是月光明不等。而菩萨法
身如来法身虽同一性相。然功德威力如是
差别
复次善男子。菩萨成就十种法得金刚坚固
之身。何等为十。一者贪瞋痴等不能沮坏。二
者忿恚结妒我慢贡高颠倒之见不能沮坏。
三者世间八法不能沮坏。四者恶趣苦恼不
能沮坏。五者一切诸苦不能沮坏。六者生老
病死不能沮坏。七者外道诸论不能沮坏。八
者魔及魔众不能沮坏。九者声闻辟支佛不
能沮坏。十者诸欲境界不能沮坏。善男子。菩
萨成就此十种法得金刚坚固之身
复次善男子。菩萨成就十种法为大商主。何
等为十。一者得平等意乐。二者应受供养。三
者能作出离。四者能为所依。五者能作饶益。
六者善能积集道路资粮。七者得好财宝。八
者心无止足。九者常为导师。十者善巧随顺
往一切智城。善男子。云何菩萨得平等意乐。
乃至云何得善巧随顺往一切智性大城。善
男子。譬如商主得诸国王及国王子等之所
爱乐。菩萨亦尔。为法商主得诸如来及声闻
等之所爱乐。善男子。譬如商主应得聚落婆
罗门及刹帝利等之所供养。菩萨亦尔。为法
商主应得有学无学及余天龙等之所供养。
善男子。譬如商主经于旷野饥馑之处。导引
众商令得安乐无有疲厌。菩萨亦尔。为法商
主经于生死旷野之中。能令众生免离逼迫
皆获安乐。善男子。譬如商主能与一切贫苦
众生作大依止。令得出离旷野饥馑。菩萨亦
尔。为法商主能与外道遮落迦波离婆罗社
迦。令得出离生死全其躯命。善男子。譬如商
主能得饶益王臣及诸人民。菩萨亦尔。为法
商主能得饶益爱着生死诸众生等。善男子。
譬如商主将多商人往于诸方。经过旷野饥
馑之处。善能积集众多资粮。越于险难得至
大城而获安乐。菩萨亦尔。为法商主善能积
集福智资粮。导引众生超过生死旷野之中。
得至诸佛一切智城。善男子。譬如商主养育
众人。欲往他方积集珍宝。所谓金银末尼
真珠吠琉璃螺贝璧玉珊瑚等宝。菩萨亦尔。
为法商主养育众生。欲往一切智慧大城。善
能积集佛法珍宝。善男子。譬如商主悕求一
切财物终无厌足。菩萨亦尔。为法商主悕求
一切正法财宝无有厌足。善男子。譬如商主
于众商中而为上首。积集资财能为主故。最
尊胜故。能令众商信受语故。菩萨亦尔。为法
商主于一切众生中最尊胜故。能为主故。积
集功德言不虚妄故。善男子。譬如商主能以
善巧超过险路至彼大城。菩萨亦尔。将诸众
生超过生死到智慧城。善男子。是名菩萨得
等意乐乃至善巧到一切种智慧大城
复次善男子。菩萨成就十种法。而能于道善
巧。何等为十。一者能知平等道。二者能知不
平等道。三者能知安隐道。四者能知善巧道。
五者能知有水草道。六者能知诸方道。七者
能知相道。八者能知正道。九者能知邪道。十
者能知出离道。善男子。菩萨成就此十种法
即能于道善巧
复次善男子。菩萨成就十种法得不颠倒道。
何等为十。一者若诸有情应以大乘而调伏
者。为说菩萨道而调伏之不为说声闻道。二
者若诸有情应以声闻乘而调伏者。为说声
闻道而调伏之不为说菩萨道。三者若诸有
情应以一切智而调伏者。为说一切智道而
调伏之不为说缘觉道。四者若诸有情应以
缘觉乘而调伏者。为说缘觉道不为说一切
智道。五者若诸有情执着我法。为说无我及
以空法。不说我与有情命者养育者补特伽
罗。六者若诸有情执着二边为说离二边道。
不说依止二边。七者若诸有情心散乱者。为
说奢摩他毘鉢舍那。不说散乱道。八者若诸
有情着戏论者为说真如。不说愚夫耽着戏
论。九者若诸有情耽着生死。为说涅槃不说
生死。十者若诸有情着于邪道。为说无结
无棘刺道。不说普遍烦恼棘刺道。善男子。菩
萨成就此十种法即能成就不颠倒道
复次善男子。菩萨成就十种法。而能善行于
三摩呬多心。何等为十。一者善行身念处。二
者善行受念处。三者善行心念处。四者善行
法念处。五者善行境界念处。六者善行阿兰
若念处。七者善行村邑国土王都聚落念处。
八者善行利养尊重名闻念处。九者善行如
来施设学处念处。十者善行烦恼及随烦恼
杂染念处。云何菩萨行身念处。善男子。菩萨
以正般若简择诸法。与身俱者能舍恶法。观
察是身从头至足无我我所。性不久停终当
坏灭。筋脉缠缚臭秽不净。菩萨如是观察之
时。而不于中乐欲贪着。以是义故。身中所有
诸可恶法。唯除菩萨自在能舍。非诸有情。是
名善行于身念处。云何菩萨行受念处。善男
子。菩萨作是思惟。所有诸受悉皆是苦。愚夫
颠倒为之为乐。一切智者知乐即苦。是故勇
猛修行断苦。令他有情亦如是学。菩萨摩诃
萨观察受时。终不染着亦不瞋恚。是名菩萨
善行受念处。云何行心念处。善男子。菩萨
作是思惟。心实无常执着为常。实是其苦执
着为乐。本无有我执着为我。本来不净执着
为净。其心轻动无时暂停。以不停故。于诸杂
染能为根本。坏灭善道开恶趣门生长三毒。
与随烦恼等作其因缘。为主为导。又能积集
净不净业。迅速流转如旋火轮。亦如奔马。如
火焚烧。如水增长。遍知诸境如世彩画。菩萨
如是观察心时。便得自在。得自在已于诸法
中亦无罣碍。是名菩萨善行心念处。云何菩
萨行法念处。善男子。菩萨如实了知诸不善
法贪瞋痴等。及依止此所起余法。及能修习
烦恼对治。令诸恶法皆悉永断。既能了知一
切善法。于中安住要期发愿。复能安立一切
有情。如是修学。是名菩萨善行法念处。云何
菩萨行境界念处。善男子。菩萨于可意不可
意色声香味触法中无染无着。亦不发起瞋
恚之心。菩萨作是思惟。我不应于都无法中
而生贪染。我若生染即是愚夫及愚痴性。为
不了性。为不善性。如世尊言。若为贪爱所染
即便顽钝。不能了知善不善法。由此因缘堕
于恶趣。菩萨作是思惟。我不应于空法中发
起瞋恚。我若起瞋。即不能忍是瞋恚缠。为诸
圣人之所诃责。及梵行者之所讥嫌。菩萨观
察境界之时。不为境缚亦无执着。复教化人
如是修学。是名菩萨善行境界念处

佛说宝雨经卷第七