二谛品第六

尔时世尊。复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨
言。善男子。菩萨摩诃萨具足十法善解世谛。
何等为十。所谓假说有色非第一义故。得于
色法而不执着。假说受想行识非第一义故。
虽得于识而不执着。假说地界非第一义故。
虽得地界而不执着。假说水火风虚空识界非
第一义故。虽得是界而不执着。假说眼入非
第一义故。虽得眼入而不执着。假说耳鼻舌
身意入非第一义故。乃得意入而不执着。假
说有我非第一义故。虽得是我而不执着。假
说众生非第一义故。虽得众生而不执着。假
说寿命士夫养育众数人等。非第一义故。虽
得是等而不执着。假说世间非第一义故。虽
得世间而不执着。假说世法非第一义故。虽
得世法而不执着。假说佛法非第一义故。虽
得佛法而不执着。假说菩提非第一义故。虽
得菩提而不执着得菩提者。善男子。假名言
说名字论量名为世谛。于世法中无第一义。
虽然若离世法。第一义谛不可得说。善男子。
菩萨摩诃萨于是法处善解世谛。而不名解
第一义谛。善男子。菩萨摩诃萨具是十法善
解世谛。善男子。菩萨摩诃萨具足十法善解
第一义谛。何等为十。所谓具无生法。具无灭
法。具不坏法。具不增不减不出不入法。具离
境界法。具无言说法。具无戏论法。具无假名
法。具寂静法。具圣人法。所以者何。善男子。
夫第一义不生不灭。不败不坏不增不减。文
字章句所不能说。不可诠辩绝于戏论。善男
子。第一义者。无言无说本性清净。一切圣人
内自证得。若佛出世若不出世。法性常尔不
减不增。善男子。为是法故一切菩萨。剃除须
发着坏色衣。以善心故远离亲属。往空闲处
出家修道。精进耐苦如灸头然。但为求得是
妙法故。善男子。若无有此第一义谛。所修梵
行皆悉无用。佛出于世亦复无用。善男子。是
故汝当知有第一义谛。有第一义谛故。说诸
菩萨解第一义。善男子。菩萨摩诃萨具是十
法。善知第一义谛。善男子。菩萨摩诃萨具足
十法善解十二因缘。何等为十。所谓诸法空
虚无实厄缚危脆。如水中月如镜中影。如谷
中响如梦如幻。无暂时停摇动不住。藉因缘
生皆悉知之。作是观察是等诸法一切空虚。
无有真实如是危脆。乃至藉因缘生见生住
灭。复更思惟。以何因缘是等法生。以何因缘
是等法灭。作是观已。即知无明为是等法作
生因缘。无明所生。无明源由。无明根本。依因
无明诸行法生。行缘于识以识因缘假说名
色。名色立已而说六入。因于六入触方得生。
触因缘故生于三受。受因缘故婴儿凡夫生
渴爱苦。渴爱因缘而取四取。缘于四取而有
接续。有因缘生。以生因缘老死忧悲苦恼等
生。纯是大苦共相聚集。以是义故聪明智者。
应当勤求灭是无明。破裂无明拔无明根令
不复生。无明灭故一切诸法因无明者。皆灭
无余犹若命根。命根灭时一切诸根皆悉随灭
无明灭时。一切诸法依无明者。悉皆随灭无明
灭故。烦恼不生。无烦恼故不生六道。何以故。
生死因缘已灭尽故。是故能得于大涅槃常乐
我净。善男子。如是菩萨具足十法善知十二
因缘。善男子。菩萨摩诃萨具足十法知于自
身。何等为十。善男子。菩萨摩诃萨作是观察。
我今此生何等种性。婆罗门性耶。刹利性
耶。居士大家性耶。若卑劣性耶。若下贱性
耶。若生豪族大富家者。莫恃怙之而生憍慢。
若生下贱贫穷家者。而作是念我于前世种是
业缘。致使如是贫穷果报。以是因缘多修厌
离。生厌离故乐求出家。得出家已作是观察。
我今出家正何所为。即知出家自能度脱方度
他人。以是因缘不应懈怠不宜嬾惰。作是观
已。我得出家何等不善未灭尽者。若灭是法
则生欢喜。以是因缘为灭是法勇猛精进。复
作是念。何等善法可得增长。以增长故。当生
欢喜。为诸善法增长因缘勇猛精进。复作是
念。依何等师一切善法而得增长。一切不善
而得尽灭。以是因缘。依止师僧若多闻者。若
不多闻若持戒者若不持戒。恒生尊想如敬
诸佛。而于和上阿闍梨边。恭敬尊重至心承
事亦复如是。而作是念。藉师僧力诸助道法。
所未满者能令得备。烦恼未灭能令灭尽。是
等人边生和上想。至心承事生大欢喜。于善
法中而修顺行。于不善法逆之而行。复作是
念我师是谁。作如是观则得知之。夫我师者
是一切智说一切法。怜愍世间有大慈悲。是
大福田为天人师。以是因缘当生欢喜。复作
是念幸甚幸甚。我今已得最上胜利。能示于
我学道正法。若失寿命亦不敢犯所受之法。
若能不犯则是供养诸佛如来随顺而行。复
作是念我今受谁饮食供养。若豪富家若贫
穷家。令如是等饮食供养。生大果报生大利
益。当受是等饮食供养。复作是念是等施主
若贫若富。以何等心供养于我。供给饮食如
是知之。是等施主。今谓我辈是出家人行沙
门法。作福田想作持戒想作生善想作灭恶
想。是故我今不违彼心。受持沙门戒律德业。
出家福田诸功德事。而作是念无始生死我
应度之。我今已得出家入道行沙门行。则是
我初度于生死。我当进修沙门德业。即是第
二我渡生死。我今勇猛不敢懈怠。但为得是
清净法故。如是无始无量生死我应度之。善
男子。如是菩萨作是观察则知己身。善男子。
菩萨摩诃萨具足十法了知世间。何等为十。
所谓于骜恨者而生谦卑。于憍慢者而生恭
敬。于谄曲者自行质直。于妄语者自修谛语。
于恶口者自说爱言。于麤强者而自柔软。于
碜毒者多修忍辱。于恶赖者多修慈心。于困
苦者多修悲心。于悭惜者多修喜舍。善男子。
如是菩萨具足十法了知世间。善男子。菩萨
摩诃萨具足十法生净佛土。何等为十。所谓
戒品清净无隙无杂无瑕无疵。于诸众生起
平等心。功用无二具大善根。远离利养恭敬
名闻心无染污。信根成就心无疑惑。勇猛精
进不暂懈怠。具足禅定心不散乱。多闻分别
不习邪论。具足利智不生钝根。自然多慈不
习瞋恚。降伏一切障碍菩萨言。世尊。具足十
法生净土耶。若不具足亦得生乎。佛言。善男
子。于此十法设有一法而得具足。不隙不杂
不瑕不疵清净明白。一切诸法悉皆具足。所
以者何。具足十法得生净土非不具足。善男
子。如是菩萨具足十法生净佛土。善男子。
菩萨摩诃萨具足十法不受胎生染污。何等
为十。所谓起造如来形像。治理故败佛塔。于
佛塔庙恒施涂香。洗浴佛像。于佛塔庙扫洒
泥涂。供养父母洗浣摩拭。供养和上闍梨同
学一无希望心。所修善根如是回向。而作是
言。以此善根。愿诸众生不受胎生。得清净生
无染污生。以深心故。善男子。如是菩萨具是
十法不受胎生。唯除愿力。善男子。菩萨摩诃
萨具足十法出离家居。何等为十。所谓无所
恋着。不混杂住背于贪境。远离渴爱不染尘
劳。于佛正法随顺奉行。努力精进善学知足。
随宜衣裳随宜饮食随宜卧具随宜汤药。鉢
盂法服资生什物不作储畜。于诸尘境恒生
怖惧。趣向寂静修道不废。善男子。如是菩萨
具足十法出离居家。善男子。菩萨摩诃萨具
足十法净命自活。何等为十。所谓远离贡高
谄佞利养。远离相貌。远离摩揣不横求财。离
非法财。离不净财不恋着财。不为利养之所
污染。不渴爱求于如法财尚生知足。善男子。
云何菩萨远离贡高谄佞利养。菩萨摩诃萨。
不为利养作身贡高口贡高心贡高。云何不
作身贡高。菩萨摩诃萨若见檀越施主之时。
不自作身异相威仪。徐步而行现寂静相。观
前一寻示如愁苦。或作任运如非虚假。是身
贡高皆悉不作。云何不作口贡高。菩萨摩诃
萨不以利养之因缘故。安徐软语及以爱语
出随顺语。如是口贡高皆悉远离。云何心贡
高。菩萨摩诃萨若有施主。欲以财物而为供
养。口示少欲而其内心甚愿多取。善男子。此
则名为内怀中热。所谓口称无贪心实欲得。
云何远离相貌。菩萨摩诃萨若见檀越不作
是相。示我衣鉢多有破坏。乏诸汤药现其阙
少。而以求施口无所言。云何远离摩揣。菩萨
摩诃萨若见檀越不作是说。某甲檀越施我此
物。我以恩德报答彼施。不作此言。令前施主
知我持戒。知我多闻知我少欲。我以慈悲受
彼嚫施。不作抑扬方便鼓动。云何菩萨离横
求财。菩萨摩诃萨不作身疮不作心疮而求财
物。言身疮者。为财物故不惮劬劳。四方役身
疾急忽务违于戒律。言心疮者。于诸同学减
利养者多生嫉妒。云何菩萨离非法财。不以
轻称小斗欺诳于人。不以诈亲及诸欺罔而求
财物。云何。萨离不净财。菩萨若于塔物相
关法物相关僧物相关絓是不与。非随喜者悉
不受用。云何菩萨不恋财利。菩萨摩诃萨若
得财物不作我所。不谓是财不作积聚。于时
节中回施之者。供养父母及诸亲识诸眷属
等。于时节中复须自用。得此财时不生染着。
不得财时亦不周慞亦不渴仰。于施主边不
起恶心不取过失。于如法财与众共得。佛所
称叹。菩萨大士所不讥嫌。天神光扬同学欢
喜。以此财物知足而住。善男子。如是菩萨具
足十法净命自活。善男子。菩萨摩诃萨具足
十法心不疲倦。何等为十。所谓但为利益众
生善因缘故。住在生死不觉疲倦。为利益众
生故。受生死苦不觉疲倦。为劝众生令修善
法不觉疲倦。为同众生诸事业故而不疲倦。
为小乘众说声闻道而不疲倦。于声闻人而
不憎恶。修助道法而不疲倦。为满菩提行不
生疲倦。愿求涅槃不取涅槃。行菩提行心不
暂息。善男子。如是菩萨是具十法心不疲倦。
善男子。菩萨摩诃萨具足十法奉行佛教。何
等为十。所谓远离一切放逸住无放逸。善自
守护不作身之恶业。善自守护不作口之恶
业善自守护不作心之恶业。恒畏恶道远离
一切诸不善法。谛说道理离诸非道。恒说正
法毁诸非法。远离鄙业随顺德业。不污如来
正法戒律。远离一切烦恼毒臭广护佛法。于
不善法常守自心。善男子。如是菩萨具足十
法奉行佛教。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。
姿颜光悦面无颦蹙。何等为十。所谓诸根澄
净。诸根清净。诸根光彻。诸根无染。诸根皎
洁。远离忿恨。远离诸使。无复结缚。离盖怨
憾离诸瞋恚。善男子。如是菩萨具足十法姿
颜光悦面无颦蹙。降伏一切障碍菩萨言。世
尊。如我解佛所说之义。诸根净故菩萨摩诃
萨颜色和悦。离烦恼故面无颦蹙。佛言。如是
如是。善男子。如汝所说。诸根净故菩萨摩诃
萨颜色和悦。离烦恼故面无颦蹙。善男子。菩
萨摩诃萨具足十法多闻具足。何等为十。所
谓生死炽然婬欲猛火。菩萨摩诃萨如实知
之。瞋恚猛火如实知之。愚痴乱心如实知之。
诸行无常如实知之。三界皆苦如实知之。世
间空虚如实知之。诸法无我如实知之。世间
虚诳着于妄想。受生分别如实知之。一切诸法
藉因缘生。如实知之。涅槃寂静如实知之。是
三无性闻思修慧如实知已。不但音声分别说
其名字而已。虽如是知发增广心。兴大慈悲
誓愿坚固。为诸众生拔苦根栽正勤勇猛。善
男子。如是菩萨具足十法多闻具足。善男
子。菩萨摩诃萨具足十法受持正法。何等为
十。所谓于末世时。后五百岁正法灭时。如来
经教诤讼竞起。无量众生行于邪道。智灯欲
灭无示导者。微妙甚深修多罗经。广大之义
有大威德。是一切法摩德勒伽(此云法母)而能受
持读诵宣说恭敬供养。亦能为他显示其义
广为解释令得易解。于行法者生大欢喜。善
护念之心无希望。乐听正法于说法人生世
尊想。于正法中生甘露想生妙药想。不惜
身命求于正法。得正法已努力修行。善男
子。如是菩萨具足十法受持正法。善男子。
菩萨摩诃萨具足十法生法王子。何等为十。
所谓以相严身具随众好。微妙修饰诸根满
足。随于如来所行之道住在如来境界之处。
觉了诸佛不退还法。善能救济众生苦难。善
能习学众圣轨则。善能游观四无量心。众梵
住处如来所居。一切智城能随镇之。善男子。
如是菩萨具足十法生法王子。善男子。菩萨
摩诃萨具足十法。释梵四王之所奉迎。何等
为十。所谓不退菩提之心。一切众魔不能恼
乱。于佛正法不动不摇。深入诸法微妙秘藏。
随顺一切法平等智。于佛法中不随他语。于
佛法中得无碍智。不同一切声闻缘觉。于诸
世间而登上首。安隐住于不生法忍。善男子。
如是菩萨具足十法。释梵四王之所奉迎。善
男子。菩萨摩诃萨具足十法知诸机性。何等
为十。所谓有诸众生。性多婬欲如实知之。若
瞋恚性。若愚痴性。若刚强性。若中庸性。若善
软性。若碜毒性。若弊急性。若迟缓性。如实知
之。如知一人遍众生界。亦如是知。善男子。如
是菩萨具是十法知诸机性。善男子。菩萨摩
诃萨具足十法。善知成熟众生。何等为十。所
谓若以佛色身应得度者。即为示现如来色
身。若以菩萨色身应得度者。即为示现菩萨
色身。若以辟支佛身应得度者。即为示现辟
支佛身。若以声闻身应得度者。则为示现声
闻身。应以帝释身应得度者。即现帝释之身。
若以魔身应得度者。则现魔身。若以梵身应
得度者。则现梵身。若以婆罗门身应得度者。
即现婆罗门身。若以刹利王身应得度者。即
为现身。若以长者居士身应得度者。即为现
之。善男子。随因随缘种种方法。但令众生得
成熟者。随其因缘则为现之。善男子。如是菩
萨具足十法成熟众生。善男子。菩萨摩诃萨
具足十法堪任正法。何等为十。所谓质直柔
软。无谄曲心。善调伏心。无垢污心。内心清
净。性无麤疏。无瞋恚心。远离麤犷。心多忍
辱。具足堪任法王子位。善男子。如是菩萨具
是十法堪任正法。善男子。菩萨摩诃萨具足
十法安乐共住。何等为十。所谓正见具足。净
见具足。戒品具足。威仪清净。行于所宜。境界
无烦恼住。动止细密。同学和睦。每事有分。
行一乘道无余师范。善男子。如是菩萨具足
十法安乐共住。善男子。菩萨摩诃萨具足十
法善修摄法。何等为十。所谓以利益施摄受
众生。以安乐施摄受众生。以无尽施摄受众
生。以利益说。以实义说。以正法说。以道理
说。以利益事。以资生供给事。以财物利益事。
摄受众生。善男子。利益施者谓法施也。安乐
施者是财物施也。无尽施者示正道理。利益
说者劝令修善。实义说者谓不倒说。正法说
者随顺佛教所摄之法。道理说者不违实际。
利益事者回于不善令住善处。资生供给事
者若饮若食。财物利益者。谓金银琉璃真珠
玻璃琥珀珊瑚玛瑙象马车乘所须之物。善
男子。菩萨具足十法善修摄法。善男子。菩
萨摩诃萨具足十法端正具足。何等为十。所
谓威仪庠序。于四威仪悉非虚伪。见之可爱
犹若秋月。见之生乐。视不知足。悦人内心。于
诸众生无憎恶者。众生见者无不欢喜。众生
见者发清净心。善男子。如是菩萨具足十
法端正具足。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。
能为众生之所依止。何等为十。所谓拥护众
生于烦恼畏。将领众生出于生死稠林旷野。
济度众生于生死海。孤独众生为作亲眷。于
诸烦恼疾病众生为作医王。无救护者为作
救护。无料理者为料理之。无归依者为作归
依。于无洲无渚能为洲渚。无趣向者为示趣
向。善男子。如是菩萨具足十法。能为众生
之所依止。善男子。菩萨摩诃萨具足十法喻
大药树。何等为十。所谓如大药树名曰善见。
疾病众生随意得用。根茎枝叶皮肉华果。若
见若嗅若尝若触。无不痊愈。善男子。菩萨若
尔。从初发心见诸众生。为诸烦恼种种疾病。
布施治疗。戒忍精进禅定般若。若得见闻菩
萨功德。若得亲近。若得其味。病无不差。善男
子。如是菩萨具是十法喻大药树。善男子。菩
萨摩诃萨具足十法福业相应。何等为十。所
谓于三宝处随力治理。于诸众生有疾病者
布施汤药。于饥馑者布施饮食。若有众生寒
热所逼施其温凉。于和上阿闍梨深心供养
恭敬承事。于诸同学礼拜奉迎送去。合掌问
讯作和睦事。处处建立伽蓝园林。应时布施
米谷财物及诸仓库。于诸奴婢仆使下隶施
其饮食。衣裳汤药而拥护之。时时往诣持戒
多闻沙门亲近礼拜。善男子。如是菩萨具是
十法福业相应。善男子。菩萨摩诃萨具足十
法善能变化。何等为十。所谓于一佛刹不动
不摇。则能遍于诸佛刹土谘禀如来。于一佛
刹不动不摇。往诣无量诸佛刹土就彼听法。
于一佛刹不动不摇。往诣诸佛无量刹土。供
养承事彼佛世尊。于一佛刹不动不摇。往诣
诸佛无量刹土。行菩提行令得满足。于一佛
刹不动不摇。往诣诸佛无量刹土。彼土菩萨
成等觉时。诣彼供养恭敬礼拜。于一佛刹不
动不摇。往诣无量诸佛刹土现自成佛。于一
佛刹不动不摇。往诣无量诸佛刹土转正法
轮。于一佛刹不动不摇。往诣无量诸佛刹土
现般涅槃。于一佛刹不动不摇。往诣无量诸
佛刹土。彼有众生应得度者。悉为变化作诸
神通令得度脱。虽作变化而无思惟亦无分
别。降伏一切障碍菩萨言。世尊。云何菩萨作
诸变化。云何不思惟。云何无分别耶。佛言。善
男子。我今为汝说于譬喻。如此日月照了四
洲。为是众生而作利益。而是日月无有思惟
亦无分别。以光明故利益众生。但以过去业
行因缘果报故。有如是日月利益事生。善男
子。菩萨亦尔。虽作变化利益众生。皆无思惟
悉无分别。不作功用运是业行。所以者何。是
等变化皆由菩萨善业因缘之所成故。菩萨
于因地中行菩萨时发弘誓愿。以本愿力而
不思惟亦不分别。生诸变化不加功用。善男
子。菩萨摩诃萨具足十法。速得成阿耨多罗
三藐三菩提。何等为十。所谓万行具如前说。
夫万行者。布施具足戒品具足。言戒品者。不
隙不杂不瑕不玼。过于声闻缘觉戒品。清净
明白戒品具足。忍辱具足。精进具足。禅定具
足。善慧具足。善巧方便具足。善愿具足。诸力
具足。微妙甚深正智具足。所修妙智具足。不
共一切声闻缘觉过其境界。从于菩萨初地
以上。乃至九地过境界故。善男子。菩萨具
足十法。速得成于阿耨多罗三藐三菩提

大乘宝云经卷第六