宝积品第七

尔时佛告宝积菩萨言。善男子。有四种法。退
失菩萨智慧。何谓为四。于佛正法无尊重心
亦不恭敬。是说法者悭嫉正法。设有人来求
正法者而不为说。于乐法者为作留难。遮护
覆藏自生憍慢。复加诽谤说正法者。宝积如
是四法退失智慧。善男子。有四种法。增长菩
萨摩诃萨广大智慧。何等为四。所谓敬重正
法及说法者。随所听得微妙正法。广为他人
分别解说。不求名闻无希望心而为说法。勤
求正法如救头然。随所闻听坚固受持如法
修行。不但说是名字而已。善男子。如是四法。
增长菩萨广大智慧。善男子。具有四法。而皆
忘失菩萨摩诃萨大菩提心。何等为四。所谓
不随顺和上阿闍梨一切福田。他人不疑而
为作疑。见行大乘者而诽谤之。自心欺诳复
诳于他。善男子。如是四法失菩提心。善男子。
有四种法。菩萨摩诃萨生生世世大菩提心
自然现前。中间不失乃至坐于菩提道场。何
等为四。所谓若失身命终不妄语。乃至戏笑
知而不说虚妄之言。于诸众生起平等心。心
无欺诳亦不诳他。于诸菩萨生世尊想。不乐
小乘故。善男子。如是四法。生生世世大菩提
心自然现前。中间不失乃至坐于菩提道场。
善男子。具四种法。菩萨摩诃萨一切善根不
得生长。何等为四。自生憍慢。勤求世间文章
呪术。勤求利养贪著名闻。以欺诳心而诳于
他善男子。具是四法。菩萨摩诃萨一切善根
永不增长。善男子。具有四法。菩萨摩诃萨生
生世世增长善根。转胜明净不复退失。何谓
为四。舍离一切不净之法。勤求一切清净正
法。夫正法者。所谓六波罗蜜菩萨法藏。于
诸众生心无憍慢。犹若家犬。如法受施而自
知量。舍离一切诸邪慢等。安心知足住于圣
种。不说他人罪过虚实。不求人短。若于诸法
心不通达。亦于世世增长善根转胜明净不
复退失。善男子。菩萨有四种谄曲之心。常应
舍离。何谓为四。于诸佛法心生疑悔不决了
等。于诸不毁谤当作是念。唯佛作证。佛法
无量为诸众生随机所说甚深难解。唯佛自
知非我所解。是故不生违逆之心。善男子。是
名四法令众生生憍慢心瞋恨恼等。于他
利养起嫉妒心。呵骂菩萨广其恶名。善男子。
是名四种谄曲之心。菩萨摩诃萨常应舍离。
善男子。菩萨摩诃萨具有四种真实之相。何
等为四。所谓于所犯罪终不覆藏。向他发露
忏悔。改往心无盖缠。若以实言应失国土身
命财物。如是急事不舍实语。亦不异缘作诸
余语。一切恶事骂詈诽谤挝打系缚种种伤
害。受此苦时但自咎责推于往业。不瞋恨他
不怀其恶。善住信力自心净故。若于诸佛甚
深之法难信难解。悉能信受读诵受持。善男
子。是名菩萨有四真实质直之相。善男子。具
有四法。[怡-台+龙]悷难调难伏之相。何谓为四。读诵
经典翻为戏论。虽口说法不随顺行。于诸教
诲违逆不信。不能随顺恭奉供养和上闍梨
诸福田等令心喜悦。损他信施恭敬供养自
违本誓而受信施。见诸调御菩萨大士。轻欺
生慢而不恭敬。善男子。是名菩萨有四种法
[怡-台+龙]悷难调难伏之相。善男子。菩萨有四调顺
之相。何谓为四。随所闻法而善说之如说而
行。依止于法不依言说。承奉师教能知意旨
易与言语。所作皆善不失师意。不退戒定以
调顺心而受供养。见诸善调信顺大士恭敬
爱乐。随顺善训禀受德行。善男子。是名菩萨
有四调顺之相。善男子。菩萨有四僻谬。何谓
为四。不可信人与之同意是菩萨谬。非器众
生说甚深法是菩萨谬。乐大乘者为说小法
是菩萨谬。若布施时但施持戒供养善者不
施恶人是菩萨谬。善男子。是名菩萨四种僻
谬。善男子。菩萨有四正道。何谓为四。于诸众
生生平等心。普信众生等以佛慧。于诸众生
说法平等。等令众生等住正行。善男子。是名
菩萨有四正道。善男子。菩萨有四非善知识
非善等侣。何谓为四。求声闻者但欲自利。求
缘觉者心乐少事。叹外经典路伽耶陀文章
严饰。所亲近者但增世利不慕法利。善男子。
是名菩萨有四非善知识非善等侣。善男子。
菩萨有四善知识四善等侣。何谓为四。诸来
乞者是善知识。道因缘故。能说法者是善知
识。增长善故。劝令出家是善知识。出三界苦。
诸佛菩萨是善知识。增长一切正妙法故。善
男子。是名菩萨四善知识四善等侣。善男子。
菩萨有四实非菩萨而似菩萨。何谓为四。贪
求利养而不求法。贪求名称不求功德。贪求
自乐不救众生。以灭苦法乐聚徒众不乐远
离。善男子。是名四非菩萨而似菩萨。善男
子。有四种真实菩萨。何谓为四。能信于空亦
信业报。知一切法无有吾我。而于众生起大
悲心。深乐涅槃而游生死。所作布施皆为众
生不求果报。善男子。是为菩萨四种真实菩
萨功德。善男子。菩萨有四大藏。何谓为四。若
有菩萨值佛出世。因尔得闻六波罗蜜及其
义趣。以无碍心侍说法者。不暂远离心无懈
怠。住阿兰若而无放逸。善男子。是名菩萨有
四大藏。善男子。菩萨有四种法能坏魔事。何
谓为四。常不舍离菩提之心。于诸众生心无
罣碍。于诸执着悉皆觉知。心不轻贱一切众
生。善男子。是名菩萨有四种法能坏魔事。善
男子。菩萨有四不可思量福德行业。何谓为
四。以清净心而行法施。于破戒人生大悲心。
于诸众生称扬叹咏菩提之心。于无力者修
习忍辱。善男子。是名菩萨有四不可思量福
德行业。善男子。菩萨有四种法。破碎烦恼无
明住地。何谓为四。戒品清净若轻若重悉皆
不犯。摄持正法不惮劬劳。布施灯明供养福
田。舍施财物无有亲疏。是名四法破碎烦恼
无明住地。善男子。有四种法得无碍智。何谓
为四。无希望心常行法施。受持正法与理相
应。于他利养不生嫉妒。恒自摄心不生憍慢。
是名四法得无碍智。善男子。非但名字号为
菩萨。能行善法行平等心名为菩萨。若能成
就三十二法则名菩萨。何谓三十二法。常为
众生深求安乐。皆令得住一切智中。常自称
量无上法器。心不憎恶他人智慧。破坏憍慢
深乐佛道。心地坚固敬无虚假。亲友究竟得
至成佛。于亲非亲心常平等。言常含笑言语
知量。前应问讯面无颦蹙。所为事业终不中
息。普为众生等行大悲。心无疲倦多闻无
厌。自责己过不讥彼短。于有罪者慈悲呵责。
以菩提心行诸威仪。所行布施不求反报。不
求生处而行持戒。于诸众生生无碍忍。为修
一切诸善根故勤行精进。遣无色界取于禅
定。行方便慧应四摄法。持戒毁戒慈心平等。
至心听法心乐远离。住阿兰若而不乐着一
切世间种种荣华。于大乘中见大利益。离恶
知识亲近善友。常运平等。四种梵心游戏五
通。常依真智。于诸众生邪行正行俱不弃舍。
言常决定贵真实法。一切善根以菩萨心而
为上首。若人具此三十二法。则得名为菩萨
之位。善男子。菩萨功德无量无边当以譬喻
因缘知之。善男子。譬如大地容受众生。无分
别心不求报恩。菩萨亦尔。从初发心至坐道
场。一切众生皆蒙利益。心无分别不求报恩。
善男子。如一切水润生百种稻禾药草丛林
树木。皆得增长。菩萨亦尔。自心净故慈悲普
覆。润诸众生皆令增长一切善法善男子。譬
如火种皆能成熟百种禾谷药草华果。菩萨
智慧亦复如是。皆能成就一切善根。善男子。
譬如风轮皆能成立一切世界诸佛刹土。菩
萨方便亦复如是。皆能成立一切善法。善男
子。如月初生。光明炎色日日增长。菩萨净心
亦复如是。一切善法日日增长。善男子。如日
初出一时发光。普为一切众生照明。菩萨亦
尔。发智慧光一时普照一切众生。善男子。如
师子王。随所至处不惊不畏。菩萨亦尔。持戒
清净智慧真实。随所住处不惊不畏。善男子。
譬如善调大龙象王。荷负重担身不疲极。菩
萨亦尔。善调心故荷负一切众生之类。作大
利益而无疲倦。善男子。譬如莲华生于水中
水不染着。菩萨亦尔。生于世间诸世间法而
不染污。善男子。如人伐树根在还生。菩萨亦
尔。方便力故虽断结使。有善根爱还生三界。
善男子。譬如诸方流水入于大海皆为一味。
菩萨亦尔。以种种门习诸善根。回向阿耨多
罗三藐三菩提皆为一味。善男子。譬如须弥
山王。忉利诸天及四天王皆依止住。菩萨大
菩提心亦复如是。为萨婆若所依止住。善男
子。如大国王以群臣力能办国事。菩萨智慧
亦复如是。以方便力。皆能成办一切佛事。善
男子。譬如天净清明无诸云气必无雨相。寡
闻菩萨无所知解无法雨润。亦复如是。善男
子。譬如天阴云起必能降雨。充足众生生长
萌牙。菩萨亦尔。从大悲云起大法雨利益众
生。善男子。如转轮圣王所出之处则具七宝。
菩萨亦尔。随所出处三十七品现于世间。善
男子。如摩尼珠所在之处。则有无量金银珍
宝。如是菩萨随所出处。则有无量百千声闻
辟支佛宝。善男子。如忉利天入杂藏园。随意
所用悉在其中。菩萨亦尔。真净心故于诸众
生平等教化。善男子。譬如呪术药力毒不能
害。菩萨结使亦复如是。智慧力故不堕恶道。
善男子。如大城中所弃粪秽。若置甘蔗蒱萄
田中则有利益。菩萨结使亦复如是。所余习
气为一切智而作因缘。善男子。譬如有人不
曾习学戈矛之法则无武用。菩萨亦尔。不曾
习学一切诸法。而不能为算择分别受持修
行。善男子。譬如陶师于诸坏器未燥之时。不
堪大火。菩萨亦尔。于诸众生智慧微弱。不堪
听闻诸佛大法。故不为说。彼设得闻则生狂
乱。善男子。菩萨摩诃萨欲学宝云微妙经者。
常应修习实法正观。云何正观。所谓真实思
惟是法正观。不观我人众生寿命。是名中道
真实正观。善男子。夫实观者。观色非常亦非
无常。亦观受想行识。非常亦非无常。是名中
道真实法观。所以者何。常是一边。无常一边。
常与无常二边中间。无色无形无命无知。是
名中道诸法实观。我是一边。无我一边。我与
无我二边中间。无色无形无命无知。是名中
道诸法实观。善男子。若心有实是为一边。若
心非实是为一边。若无心识亦无心数。诸大
地法是名中道诸法实观。如是善法不善之
法。世间诸法出世间法。有罪之法无罪之法。
有漏无漏有为无为。乃至有垢无垢。亦复如
是。离于二边而不可取亦不可说。是名中道
诸法实观。善男子。有是一边。无是一边。有无
中间无色无形无命无知。是名中道真实法
观。善男子。我之所说十二因缘。无明缘行。
行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触
缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘
老死忧悲苦恼。如是因缘。而为招集成大苦
聚。若无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名
色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭
故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有
灭。有灭故生灭。生灭故如是老死忧悲众恼
大苦聚灭。明与无明无二无别。若如是知。是
名中道诸法实观。如是行及非行。识与所识。
名色可见及不可见诸六入非六入。触及所
触。受及受灭。爱与爱灭。取与取灭。有与有
灭。生与生灭。老死与老死灭。皆是无二无别。
若如是知是名中道诸法实观。复次善男子。
夫真实观。不以空故令诸法空法性自空。非
无相故令法无相。法性之体本自无相。不以
无愿令法无愿。但诸法性本自无愿。不以无
起无生无我无取无性。令法无起无取无性。
但法本来自无起无取无性。若如是观是名
实观。复次善男子。非无人故名之曰空。但空
自空前际后际中际亦空。但法自空非色灭
空。当依于空莫依于人。若以得空而依于空。
佛说是人则为退堕。善男子。宁起我见积如
须弥。莫以空见起增上慢。所以者何。一切诸
见以空得脱。若起空见则不可治。善男子。如
医授药令治彼病。是药在内秘而不出。于意
云何。如是病人宁得差不。不也世尊。是药不
出其病转增。善男子。如是诸见唯空能灭。若
起空见则不可治。譬如有人怖畏虚空悲号
捶胸。作如是言却此虚空。于意云何。如是虚
空可除却不。不也世尊。善男子。如是若畏空
法。我说是人狂乱失心。所以者何。常行空中
而畏于空。譬如画师自手画作夜叉鬼像。见
则怖畏迷闷躄地。一切凡夫亦复如是。自造
色声香味触故往来生死。受诸苦恼不自觉
知。善男子。譬如幻师幻作猛虎。幻虎成已还
食幻师。行道沙门亦复如是。有所观法皆空
皆寂。无有见者是观亦空。善男子。譬如两木
本无火相。以两相揩从中火生遂烧是木。善
男子。如是真实观故生圣智慧。圣智生已遂
灭实观。善男子。譬如然灯。一切黑暗皆自无
有。无所从来去无所至。非东方来去亦不至。
南西北方四维上下。不从彼来去亦不至。而
此灯明亦无是念我能灭暗。但因灯明法自
无暗。明暗俱空无作无取。善男子。如是实智
慧生无智自灭。智与无智二相俱空。无作无
取。善男子。譬如千岁暗室未曾见明。设复有
人于中然灯。于意云何。暗宁作念我久住此
不欲去也。不也世尊。若灯然时。是暗无力必
当灭去。善男子。如是百千万劫久集结业。以
一观智即皆能灭。其灯明者圣慧根是。其黑
暗者诸结业是。善男子。譬如种植空中。若能
增长无有是处。菩萨取证亦复如是。增长佛
法亦无是处。善男子。譬如种植在于良田。则
能生长斯有是处。菩萨亦尔有诸结使杂世
间垢能长佛法。善男子。譬如于彼高原陆地
不生莲华。菩萨亦尔。于无为中不生佛法。善
男子。譬如卑湿污泥乃生莲华。菩萨亦尔。生
死污泥邪定众生能生佛法。善男子。譬如四
大海水生苏满中。菩萨有为善根甚多无量
亦复如是。善男子。譬如若破一毛以为百分。
以一分毛取海一滴。一切声闻有为善根。亦
复如是。善男子。譬如虫芥子孔所有虚空。一
切声闻有为智慧。亦复如是。善男子。譬如十
方虚空无量无边。菩萨有为智慧亦复如是。
善男子。譬如转轮圣王有大夫人怀妊七日。
是子具有转轮王相。诸天尊重过余诸子具
身力者。所以者何。是胎王子。必绍尊位继圣
王种。善男子。初心菩萨亦复如是。虽未具足
诸菩萨相。如胎王子诸天神王深心尊重。所
以者何。如是菩萨必绍尊位不断佛种。善男
子。譬如一琉璃珠胜于水精。菩萨亦尔。从初
发心便胜一切众生之类。善男子。譬如大王
夫人生子之日。小王群臣皆来拜谒。菩萨亦
尔。初发心时诸天世人所应礼拜。善男子。譬
如雪山王诸药草。遍无所属无所分别。随有
所病悉能疗治。菩萨亦尔。所集智药无所分
别。普为众生平等救护善男子。如月初生众
人爱敬踰于满月。善男子。如是众生信我语
者。爱敬菩萨甚于如来。所以者何。由诸菩萨
生如来故。尔时世尊。复告宝积菩萨摩诃萨
言。善男子。菩萨摩诃萨常为利益一切众生。
修集梵行清净功德无上善根。以平等心施
与众生。所得智药遍到十方。疗治一切烦恼
病苦。皆令毕竟永不复起。云何名为菩萨智
药。谓不净观治于贪欲。以修慈心治于瞋恚。
以因缘观治于愚痴。以修空观治诸妄见。以
无相观治诸忆想分别境界。以无愿观治于
一切生三界愿。以四非倒治于四倒。以无常
观治无常中计常颠倒。以修苦观治诸苦中
计乐颠倒。以法无我治无我中计我颠倒。涅
槃寂灭治不净中计净颠倒。身受心法四念
处观。则为对治四种颠倒。顺身相观不堕我
见。顺受相观不堕我见。顺心相观不堕我见。
顺法相观不堕我见。是四念处能治一切身
受心法。开涅槃门以四正勤。能断已生诸不
善法。不起未生诸不善法。未生善法悉能令
生。已生善法能令增长。举要言之。能断一切
诸不善法。成就一切诸善之法。四如意足。治
于身心一合之相。令得如意自在神通。以此
五根。治诸无信懈怠失念乱心无慧一切众
生。以此五力摧诸烦恼。以七觉分。治诸法中
疑悔妄谬。以八正道。治诸邪道一切论师善
男子。是为毕竟智慧妙药。菩萨常应修集殷
勤行之。善男子。阎浮提内耆婆医王最为第
一。令三千大千世界一切众生皆如耆婆。若
有人问心中结使烦恼邪见疑悔病。药尚不
能答何况能治。菩萨于中应作是念。我终不
以世药为足。我当修习出世智药。亦修一切
善根福德。如是菩萨得智药已遍到十方。毕
竟疗治一切众生烦恼等病。何谓菩萨出世
智药。信知诸法从缘合生。信一切法无我无
人亦无众生寿命知见。亦无作者亦无受者。
信解通达无我我所。于是空法无所得中不
惊不畏。勤加精进而求心相。菩萨摩诃萨如
是求心。何等是心。若贪欲耶。若瞋恚耶若愚
痴耶。若过去未来现在耶。若心过去过去已
灭。若心未来未来未至。若心现在现在无住。
是心非内非外亦非中间。是心无色无识无
形无见无知无住处。如是之心。十方三世一
切诸佛不已曾见。非今现见。非当来见。若一
切佛过去来今所不见者。云何当有。但以颠
倒妄想因缘。心生诸法种种差别。善男子。是
心如幻忆想分别起种种业受种种身。善男
子。心去如风于非境界远行难收。心如流水
生灭不住。心如灯炎众缘故有。是心如电刹
那不停。心如虚空客尘烦恼之所障蔽。心如
猕猴取一舍一遍诸境界。心如画师能造种
种业因缘故。心无暂定随逐种种诸烦恼故。
心唯独一无第二故。心如大王一切诸法增
上主故。心常独行无伴侣故。心如怨家能作
一切诸苦恼故。心如狂象踏小儿诸土舍。能
坏一切诸善根故。是心贪着如鱼吞钩。于苦
受中生乐想故。是心如梦于无我中生我想
故。心如青蝇于不净中起净想故。心如债主
生苦楚故。心如恶鬼求人便故。心常高下贪
瞋逼故。心如偷劫夺善根故。心常贪色如蛾
投火。心常贪声如战鼓响。心常贪香如猪乐
厕。心常贪味如驼爱蜜。心常贪触如蝇着
油。善男子。菩萨如是求于心相而不可得。若
不可得则非过去现在未来。若非过去现在
未来则出三世。若出三世则非有无。若非有
无则是不起。夫不起者则是无性。若无性者
则是无生。若无生者则是无灭。若无灭者则
无所离。若无离者无来无去无退无生。若无
来去无退无生则无诸行。若无诸行是则无
为。若无为者是为一切诸圣根本。是中无有
持戒破戒。若无持戒无破戒者。是则无行亦
无非行。若无有行无非行者。是则无有心心
数法。若无心心数法者。则无有业亦无业报。
若无有业无业报者则无苦乐。若无苦乐是
则圣性。是中无业无起业者。无有身业亦无
意业。是中无有上下差别。圣性平等犹若虚
空。是性平等无有优劣。一切诸法等一味故。
是性平等远离一切身心相故。是性远离一
切诸法顺涅槃故。是性清净远离一切烦恼
垢故。是性无我离我所故。是性真实顺如如
故。是性寂静常安乐故。是性无有高下从平
等出故。是性真实第一义故。是性无尽毕竟
不生故。是性常住诸法常尔故。是性安乐涅
槃第一故。是性清净离一切相故。是性无我
求不可得故。善男子。汝等应当内善观察莫
外驰骋。善男子。当来沙门如狗逐块。云何名
为如狗逐块。譬如有人以块掷狗。狗即舍人
而走逐块。如是善男子。有诸沙门清信士女。
怖畏色声香味触故。住阿兰若空闲之处。独
无等侣离众愦闹。身离五欲而心不舍。是人
存念色声香味触等。心贪乐着而不内察。不
知云何当离五尘。以不知故。有时来入城邑
聚落在人众中。还为五欲之所系缚。若空闲
处持有漏戒死得生天。又为天上五欲所缚。
从天上堕终不得脱于三恶道。所谓地狱畜
生饿鬼。是名沙门如狗逐块。善男子。云何沙
门不如于彼逐块之狗。若有沙门为人所骂
而不加报。打害瞋毁亦不报之。但自内责求
伏于心。作如是观骂者是谁受者是谁。打者
害者毁者瞋者亦复是谁。是名沙门不如于
彼逐块痴狗。善男子。如调马师。马若[怡-台+龙]悷
即为制伏。行者亦尔。随心所向则能收摄不
令放逸。善男子。譬如有人咽喉闭塞则能断
命。如是善男子。一切诸见唯有我见。则能断
于智慧命根。善男子。譬如有人随所缚处而
求解脱。如是善男子。随心所著当应求解。善
男子。出家之人则有二种不净污心。何谓为
二。一者读诵世间文章外道诸术。二者多畜
诸好衣鉢种种服饰。又出家人二种坚缚。何
谓为二。一执着缚。二供养缚。又出家人二种
障法。何谓为二。一者亲近白衣。二者憎恶善
友。又出家人有二种垢。何谓为二。一者忍受
烦恼。二者求诸檀越。又出家人二种雹雨。何
谓为二。一者毁坏善根违逆正法。二者以破
戒身受他信施。又出家人二种痈疮。何谓为
二。一者求显他过。二者自覆其罪。又出家人
二种烧热。何谓为二。一者以垢秽心爱着法
服。二者持戒人边受其供养。又出家人有二
种病。何谓为二。一者怀增上慢而调伏心。二
者破坏他人发大乘心。善男子。夫沙门者凡
有四种。何谓为四。一者形相诈现沙门。二者
威仪欺诳沙门。三者求名沙门。四者实行沙
门。何谓形相诈现沙门。有一沙门。形相具足
服僧伽梨。剃除须发执持应器。而便成就不
净身业。不净口业。不净心业。不善护身悭嫉
懈怠。破戒怀恶。是名形相诈现沙门。何谓威
仪欺诳沙门。有一沙门。具足沙门身四威仪。
行立坐卧一心安详。断诸美味修四圣种。远
离众会愦闹之所。言语柔软。如是德行欲为
欺诳不为寂静。而于空法见有所得。于无所
得而生怖畏如临坑想。于说法者而生忿怒
如怨贼想。是名威仪欺诳沙门。何谓名闻沙
门。有一沙门。伪作相貌现行持戒。欲令人闻
努力读诵。欲令他知自为多闻。独处闲静不
余杂闹。欲使人知住阿兰若。少欲知足修远
离法。欲得人知我是厌离。不为寂静不为得
道。不为沙门及沙门果。不为涅槃微妙胜果。
是则名为求名沙门。善男子。何谓实行沙门。
有一沙门。于自身命尚不生贪。何况利养名
闻等事。于空无相无取之法闻大欢喜。顺达
真如随说而行。不为涅槃而修梵行。岂乐三
界无乐之处。空尚不执何况我见众生人见。
依止于法而求解脱。夫求解脱不外驰骋。见
一切法本来无垢毕竟清净。但依自身不依
于他。于佛法身尚不执着。何况色身。以空远
离而不见法。何况贪着音声言说。以无为法
尚不见僧。何况当见有和合众。于诸法中无
所断除无所修行。不生生死不着涅槃。知一
切法本来寂灭。不见有得不求解脱。是名实
行沙门。如是善男子。汝等当学实行沙门。莫
著名字空无利益。善男子。譬如贫穷下贱之
人。强为作字名为富贵。于意云何。是贫贱人
称此名不。不也世尊。如是宝积。虽为沙门而
无沙门实行之德。如彼贫人空荷名字。善男
子。譬如有人漂溺海中渴乏而死。如是宝积。
有诸沙门虽多读诵种种经典。而不能止贪
恚痴渴。在法水中烦恼渴死堕诸恶道。善男
子。譬如医王多畜众药。自身有病而不能治。
多闻之人有烦恼病。亦复如是。虽有多闻不
止烦恼何能自利。善男子。譬如有人服王贵
药。不能将节为药所害。多闻之人有烦恼病
亦复如是。得好法药不能修行自害慧命。善
男子。如摩尼珠堕不净中未即可用。多闻之
人贪着利养。未能利益一切天人。善男子。譬
如死人着金璎珞。多闻破戒而被法服受他
供养。亦复如是。善男子。如长者子。若男若女
净自洗浴剪除爪甲。以香自熏着新净衣宝
饰华鬘庄严身首。如是宝积。多闻之人受持
净戒。而被法服受他供养。亦复如是。善男子。
有四种破戒似善持律。何谓为四。设有一人
具足持戒。大小罪中心常怖畏。所闻戒法皆
能履行。身口意业悉皆明白正命清洁。如是
之人说有我论。是初破戒似善持律。善男子。
复有一人诵持戒律。随所说行身见不灭。是
二破戒似善持律。善男子。复有一人具足持
戒。取众生相而行慈心。闻一切法本来无生
心大惊怖。是三破戒似善持律。善男子。复有
一人。具足修行十二头陀。见有罪相。是四破
戒似善持律。善男子。夫持戒者。无我无我所。
无作无非作。无有作法亦无作者。无行无非
行。无色无名无相无非相。无成无不成。无取
无舍无可取无可弃。无众生无众生名。无心
无心名。无世间无非世间。无依止无非依止。
不以持戒而自矜高。亦不轻蔑毁破戒者。亦
不忆想分别此戒。宝积。是名圣戒无流之戒。
不着三有无所依戒。尔时世尊。欲重宣此义。
而说偈言
　清净持戒者　　无垢无所有
　持戒无憍慢　　亦无所依止
　持戒无愚痴　　亦无有诸缚
　持戒无尘污　　亦无有违失
　持戒心善软　　毕竟常恒寂
　远离于一切　　忆想诸分别
　解脱诸乱念　　是净持佛戒
　不贪惜身命　　不用诸有生
　修习于正行　　安住于正道
　是名为佛法　　坚实净持戒
　持戒不染世　　亦不依世法
　逮得智慧明　　无暗无所有
　无我无彼想　　已知见诸相
　是名为佛法　　真实净持戒
　无有此彼岸　　亦无有中间
　于无此彼中　　亦不有所著
　无缚无诸漏　　亦无有欺诳
　是名为佛法　　真实净持戒
　心不著名色　　不生我我所
　是名为安住　　真实净持戒
　虽持诸戒行　　其心不自高
　亦不以为上　　过戒求智慧
　是名为真实　　清净持戒相
　不以戒为最　　亦不贵三昧
　过此二事已　　修习于智慧
　空寂无所有　　是诸贤圣性
　如是净戒者　　诸佛所称美
　心脱于身见　　除灭我我所
　信解于诸佛　　所行空寂法
　如是持圣戒　　则为无有等
　依戒得三昧　　三昧能修慧
　依因所修慧　　逮得于净智
　已得净智者　　具足清净戒
佛说是语时。五百沙门不受诸法心得解脱。
三万二千人远尘离垢得法眼净。五百沙门
得于禅定。闻此深法心不信解。不能通达不
入内怀。从座而起还于山林。尔时大迦叶前
白佛言。世尊。是五百沙门皆得禅定。不能信
解入深法故从座起去。佛语大迦叶。是诸沙
门以增上慢。闻是清净无流戒相。不能信解
通达了知。佛所说偈其义甚深不入内怀。所
以者何。诸佛菩提极甚深故。若无福德未种
善根随逐恶友。多不能信受此深法。迦叶。是
五百人于过去世迦叶佛时。外道弟子往到
佛所欲求佛过。闻佛说法得少信心而自念
言。是佛希有快说妙法。以是善心福德因缘。
命终之后生忉利天。从彼堕落生阎浮提。于
我法中而得出家。是诸沙门深着诸见。闻说
深法不能信解。而不随顺不能通达。以闻深
法因缘力故得大利益。不以此生更堕恶道。
当用此身得入涅槃。尔时世尊。告长老须菩
提言。汝往就彼诸沙门边。为教诲之令其得
解。长老须菩提对曰。世尊。是等沙门于佛所
说尚不信受。岂能信受于我语耶。是时如来
即为化作二沙门像。随逐如是五百沙门所
游道路。是诸沙门见是二人而问之曰。汝何
去耶。答曰。我等欲去就阿兰若。住于山林闲
寂之处修禅定乐。所以者何。佛所说法殊不
可解。诸沙门言。长老。我等闻佛说法亦不能
解。故欲入山修学禅定。时化沙门而对之曰。
我等当离自高逆心。应当求解佛所说义。所
以者何。无高无诤是沙门法。长老。如佛所说
涅槃之名。空无所有。谁得涅槃为何所灭。何
法当名为涅槃耶。于此身中颇有我人众生
寿者作者士夫弗伽罗等得涅槃耶。又问何
法名涅槃耶。诸沙门曰。长老。贪瞋痴尽故涅
槃耶。化沙门曰。长老。是贪瞋痴可尽灭者当
何处有。诸沙门曰。是贪瞋痴非内非外亦非
中间。若无忆想虚妄分别。是贪瞋痴亦不得
生。化沙门曰。长老。若尔不须分别。长老。若
不分别贪瞋痴等岂得生耶。是贪瞋痴若不
更生是名寂静。不为生死不为涅槃。长老。以
戒定慧解脱解脱知见不生不灭。长老。如是
等法显了涅槃。是等诸法性相空寂不取不
舍。长老。当灭此相谓涅槃想。若于无相而作
想解。若于有相而作想解。于此有无而起想
者是名相缚。长老。应当入于灭受想定。若一
能得入灭想定者所作已办。则为满足更无
余事。是化沙门说是语时。五百沙门不受诸
法心得解脱。得解脱已。往诣佛所头面作礼
却坐一处。尔时长老须菩提问诸沙门言。汝
等向者为何处去今何来耶。诸沙门曰。长老。
佛所说法。来无所从去无所至。又复问曰。汝
等沙门云何听法。沙门答曰。不为系缚不为
解脱。又问汝等沙门习行何法。答曰不为得
故不为失故。又问谁调伏汝。答曰身无决定
心无所著。有此二者能调伏我。又问汝等云
何解脱。答曰不断无明不生明故。又问汝等
为谁弟子。答曰无证无觉是彼弟子。又问汝
等几何当入涅槃。答曰犹如如来所作化人。
其入涅槃我等当入。又问汝等已得己利耶。
答曰自利不可得故。又问汝等所化已得办
耶。答曰我及我所不可得故。又问汝等修梵
行耶。答曰于三界中不行亦非不行。是我
梵行。又问汝等烦恼尽耶。答曰一切诸法毕
竟尽故。又问汝等破魔众耶。答曰阴魔不可
得故。又问汝等承事如来耶。答曰不以身心
故。又问汝等住福田耶。答曰无有住故。又问
汝等断于生死诸往来耶。答曰无常断故。又
问汝等断诸行耶。答曰无碍解脱故。又问汝
等究竟当至何所。答曰随于如来化人所至。
于是长老须菩提问沙门时。五百沙门不受
诸流心得解脱。三万二千人远尘离垢得法
眼净。尔时会中有菩萨摩诃萨名曰普明。在
大众中合掌恭敬而白佛言。世尊。菩萨欲学
是宝云经当云何学。佛言。善男子。汝当勤心
学此经典。何以故。诸佛如来说此宝云微妙
经典。但为实行有善根者大利益故。善男子。
譬如有人乘土坏船欲渡大河。善男子。于意
云何。以何精进乘是坏船。是人得渡如是大
河。对曰世尊。以大勇猛精进力故。所以者
何。是人念言。我今漂溺四种大流莫于中间
是船破坏。勇猛精进乃可得渡。佛告普明菩
萨摩诃萨言。菩萨亦尔。欲学此法当勤精进
倍过于此。所以者何。是身无常无有决定。难
信难养必当败坏。不得久住终归磨灭。未得
法利勿令于中而破坏故。我在大河为渡众
生于四流故。常习法船往来生死度诸群品。
云何菩萨习于法船。谓平等心。于诸众生为
船因缘。习无量善以为牢厚。清净戒行以为
板障。布施及果以为装饰。信心佛道为诸林
木。一切福德以为校具。慈悲喜舍坚固系缚。
忍辱柔软忆念为钉。诸菩提分坚强精进。最
上妙善诸法林中。出生如是不可思议无量
禅定功德业慧。善寂调心以为师匠。毕竟不
坏大悲所摄。以四摄法广度致远。以智慧刀
防诸恶贼。善权方便种种诸法。合集奉行以
为装饰。四正念处以为楼橹。四正勤行以为
人力。四如意足以为疾风。五根善察以为船
师。五力强壮以为防备。七觉觉悟能破魔
贼。八直正道随意到彼。离外道法止为调御。
观为利益不着二边。有因缘法甚为安隐。大
乘广博无尽辩才广布名闻。能济十方一切
群品。而自唱言。汝等当来上我法船。从安隐
道得至涅槃。度于断常到无为岸。善男子。
如是菩萨摩诃萨常应修习如是法船。以是
法船无量无边百千万亿船。于阿僧只劫在
生死中。度脱漂没长流众生。佛复告普明菩
萨摩诃萨言。善男子。又有法行能令菩萨疾
得成佛。谓诸所行真实不虚。厚习善法身心
清净不舍精进。乐近光明修善根故。常正忆
念乐善法故。多闻无厌具足慧故。破碎憍慢
增益智故。除灭戏论具功德故。乐住山林无
争竞故。不处愦闹离恶友故。深求诸法决定
依于第一义故。求于智慧通达真实诸法相
故。求于空法所行正故。求于远离永寂灭故。
如是善男子。是为菩萨摩诃萨获得速成诸佛
神通。当如是学如是修行。尔时长老摩诃迦
叶复白佛言。希有世尊。如是宝云微妙经典
大为利益。一切天人无量无边。若善男子善
女人。于此大乘宝云经典受持读诵。若为人
说若称善哉。及诸幢幡华香灯烛而供养之。
乃至读诵一四句偈。而不诽谤欢喜信受。是
人得福无量无边。所以者何。财施果报但在
三界。法施之力出于三界。无老病死得涅槃
乐。设有女人能诵此经。彼则离于四种恶趣。
从今以去永不复受女人之身。转女身已得
成男身。聪明智慧生正信家。当速得成如来
法身三十二相八十种好金刚不坏真实之身

大乘宝云经卷第七