安乐行品第五

尔时世尊。复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨
言。善男子。菩萨摩诃萨修行十法。在在处处
心恒寂静而安乐住。何等为十。所谓善修忆
念。观察于身及受心法。善修忆念。观察境界
阿兰若处。于诸聚落国城都邑。于诸利养恭
敬名闻。于诸如来所制禁戒。于皮肉心一切
烦恼上中下品。善修忆念而观察之。善男子。
云何菩萨观察于身而安乐住。菩萨摩诃萨
以智慧故观察是身从足至顶。唯见是身三
十六物假合成人。念念生灭无常败坏。筋脉
连持不净充满无可乐者。如是观察即生厌
离。以厌离故身染身贪身见身着悉不复生。
以是因缘。凡诸不善与身相应皆得远离。有
诸善法与身相应悉皆增长。云何观受善修
忆念而安乐住。菩萨摩诃萨作是思惟。凡是
诸受一切皆苦。所以者何。婴儿凡夫顽嚣无
智。以颠倒故。以苦受中而生乐想。一切圣人
唯见是苦。复能安立一切众生。于是法中令
得随顺。如是学之已得观受善住念处。于苦
乐受不瞋不贪。为灭受故勤修忆念。于是法
中劝化他人令如是行。云何观察于心念处
而安乐住。菩萨摩诃萨作是思惟。是心颠倒
无常常想苦生乐想。于无我法而作我想。于
不净中而作净想。躁动易转一念不住。为诸
烦恼而作根本。长为众生开三涂门。为诸苦
恼而作因缘。能闭善道。能为发起贪瞋痴等。
为一切法作增上缘。一切诸法心为上首。若
知于心则能得知一切诸法。心能尽作一切世
间种种色像。唯心见心唯心造业若善不善。
唯心轮转无暂休息犹若火轮。唯心奔逸犹
如恶马。唯心能烧犹如野火。唯心润生犹若
大。如是观察住心念处。则便能得不随于
心能为心师。以心师故则能得为一切法师。
若能于心得自在者。则于诸法而得自在。云
何菩萨观法念处而安乐住。菩萨摩诃萨于
如是等不善诸法如实而知。言不善者贪瞋
痴等及诸烦恼因无明生。以是义故修对治
门。若贪心生修不净观。若瞋心生修慈悲观。
若痴心生而修十二因缘之观。修行正勤而
令除灭。复为观察一切善法。见善法已于善
法中摄心令住。忆念观察受持是法。于是法
中转更劝化。令他众生安住其中。云何菩萨
于诸境界摄念观察而安乐住。菩萨于色声
香味触若好若丑。而不生于恋着隔碍贪瞋
之心。作是思惟。我今不宜起如此心。一切诸
法皆非是持。我今云何横生恋着。于是法中
我若恋着。我是愚痴。我是不了。我是颠倒。所
以者何。如佛所说。以恋慕故而生染着。以染
着故而取境界。以愚痴故则不能了善不善
法。以是因缘当堕恶道。复作是念。我今不宜
生如是心。于危脆法而生隔碍。若生隔碍则
不堪忍。由不忍耐便生瞋恚。以生瞋故为诸
圣人之所呵责。一切同学而生毁呰所不称
叹。作是观已。于憎恨境善修忆念而安乐住。
云何菩萨于阿兰若而安乐住。菩萨摩诃萨
作如是念。夫阿兰若无诤三昧之所居处。此
阿兰若多有天龙夜叉干闼婆等。得他心智
证知我心及心数法。是故我今于此林中。不
宜起诸不善思惟。于一切法若能不生不善
思惟。观行得成多修善法。云何菩萨于村聚
落国城都邑。而作观察得安乐住。菩萨摩诃
萨行于聚落脱见是处。于出家人不相宜者。
应远避之。何等是耶。所谓若酤酒家若婬女
舍若国王家。若波罗塞等嬉戏之处。及以饮
酒聚集之处。若白衣群作倡伎乐歌舞之处。
凡是出家非所宜者悉远离之。是中观察而
安乐住。云何菩萨于诸利养恭敬名闻。而作
观察得安乐住。菩萨摩诃萨于诸利养檀越嚫
施功德事中。于是利养而须自策调伏其心。
勿令贪着不生爱乐。亦复不生我我所心。所
得利养皆与一切困乏众生共同平等普受用
之。若藉是缘而得名闻。于是名中亦不自高。
不生憍慢亦不自恣。作如是念我今所得如
是名闻。不久之顷自当歇灭。能得名者及所
得名一切无常。何有智者于诸虚妄无常迅
速败坏危脆无安立处。而生贪着起于憍慢
轻蔑他人。如是观察得安乐住。云何菩萨于
诸如来所制戒律。忆念观察得安乐住。菩萨
摩诃萨作如是念。于过去世一切如来学此
法律已成等觉而般涅槃。于未来世一切如
来学此法律当成正觉而般涅槃。于现在世
一切如来亦学是法今成正觉而般涅槃。作
是观已。于诸法律至心恭敬。勤求是法修行
诸善得安乐住。云何菩萨于皮肉心上中下
品三种烦恼。忆念观察得安乐住。菩萨摩诃
萨于皮烦恼而观察之。肉心烦恼亦观察之。
以观察故知其因缘。是诸烦恼从何缘生。是
诸因缘复依何生。即得知见烦恼因缘则是
无明。无明因缘不善思惟。不善思惟复何因
生。不听正法。不听正法复何因缘。不近
善友。如是知已烦恼因缘。烦恼源由烦恼境
界。悉能远离得安乐住。善男子。如是菩萨具
是十法。在在处处心恒寂静得安乐住。善男
子。菩萨摩诃萨。具足十法着粪扫衣。何等为
十。所谓受持坚固。谦卑堪忍。无疲倦心。无染
污心。不见其恶。唯见功德。亦不自高。不轻蔑
人。具足净戒。感诸天人之所供养恭敬礼拜。
云何菩萨受持坚固。善男子。菩萨摩诃萨信
根成就内怀清净。随顺如来所制法律。若丧
身命终不故犯。所受持法坚固持已得谦卑
心。谦卑心故憍慢不生。无憍慢故摭拾弊
坏世间所弃。异于世俗所著之衣。摭拾得已
浣濯练治。坏其本色缝纳为衣。不生烦恼不
辞劬劳。心无疲倦亦无污染。直为成就所作
功德。于如是等粪扫衣中不见其恶。谓是粪
扫大蓝缕哉。过麤弊哉。聚多虱哉。迮我身
哉。出垢污哉。以是义故。菩萨观察于粪扫衣
唯见功德。是粪扫衣一切仙圣所经受持。随
于无欲顺于圣种。一切诸佛之所称叹。不以
此缘生我慢心。亦不自高不轻蔑人。若离憍
慢即不轻他。不轻他故戒品具足。戒具足已
一切释梵及诸天众之所供养。称叹礼拜一
切诸佛之所护念。一切菩萨之所拥护。人非
人等之所恭敬。国王豪族及诸臣民之所供
养。一切同学之所劝进。善男子。如是菩萨具
足十法着粪扫衣。降伏一切障碍菩萨言。世
尊。一切菩萨心地广大。何缘乐此下劣麤弊
粪扫衣耶。佛言。善男子。一切菩萨欲使一切
世间愿力自在成就。然诸菩萨于愿力中未
成就者。为诸烦恼不得生故。对治法门而修
习之。善男子。汝意云何。如来世尊广大心耶。
弊陋意耶。鄙下心耶。对曰。世尊。我无此辩
能答是言。所以者何。世尊。诸佛如来应现信
解非我境界。何以故。唯是世尊了见是法。唯
修伽陀了见是法。诸佛如来无有一法而不
知见不可信者。佛言。善男子。汝意云何。何因
缘故如来世尊于阎浮提人非人等。种种根
性种种信解。于众生前现弊陋行。及诸天龙
夜叉干闼婆等于其前。说光扬称叹头陀功
德。降伏一切障碍菩萨又言。世尊。为是众生
所应化者而现是事。及诸无量新发心者。行
菩提行烦恼未断。如来为示对治法门。善男
子。如是菩萨得誓愿力。但为教导诸众生故
着粪扫衣。非鄙下心。善男子。以是义故菩萨
摩诃萨着粪扫衣。善男子。菩萨摩诃萨具足
十法受持三衣。何等为十。所谓其心知足而
常少欲。远离贪求远离储蓄。既无所蓄无去
失忧。既无失忧离有失苦。离失苦故恶心不
生。恶心无故无有愁毒。无愁毒故无所求取。
无求取故能得修行尽诸有流。善男子。以知
足故菩萨摩诃萨。随宜法服而为自足以自
足故即得少欲。以少欲故远离贪求。离贪求
故无所储蓄。无储蓄故无有失忧。无失忧故
不生苦恼。无苦恼故恶心不生。无恶心故不
生愁毒。无愁毒故无所求取。无求取故能得
修行尽诸有流。善男子。如是菩萨具足十法
受持三衣。善男子。菩萨摩诃萨具足十法不
低昂住。何者为十。所谓不随贪欲。不随瞋
恚。不随愚痴。安隐而住。是名不低昂住。无怨
恨住。无嫉妒住。无悭吝住。无憍慢住。不显己
德住。不求名闻住。不贪利养住。不轻蔑他住。
不自高住。善男子。菩萨摩诃萨具是十法无
低昂住。善男子。菩萨摩诃萨具足十法行乞
抟食。何等为十。所谓发心利益诸众生故。次
第行乞无渴爱求。已自知足性乐分施无贪
婪想。于所乞食自知限量。趣向助道巧抟善
根远离抟想。善男子。云何菩萨利益众生乃
至远离抟想。善男子。菩萨摩诃萨见诸众生
贫穷困苦。功德微薄不种善根。为利彼故行
诣乞食。若入城郭若入聚落而行乞时。应善
摄念内善思惟。于诸境界勿令驰骋。威仪庠
序诸根不动。慎无于放逸。视地七尺低头而
行。于诸善法勿使心散。以如是法次第行乞。
不长出手敛鉢在胸。若入大富长者之家。亦
不多求知量受之。充足是日一食而已。勿妨
法事。若处多有恶狗恶牛恶马恶象种种禽
兽来相恼触。若男若女若小若大恶口戏调。
或相是非毁呰诽谤。如是等处悉皆远离。修
行乞法勿渴爱求。勿强逼求。于诸檀越勿起
爱慕亦不瞋恨。既无渴乐随宜所得。已自知
足持鉢而还。至所住处安置衣鉢而洗手足。
若见佛像而前恭敬供养礼拜。然后入寺。于
所食者分为四分。一分与同学。一分施贫穷。
一分与畜生。一分而自食。如是取食无贪着
心无希望心。随宜饮食但能持身。莫为过少
莫为过多。于食多少筹量取足。所以者何。若
食过少不能行道。若食过多睡眠身重。亦不
堪任学问坐禅。夫求道者。皆应正勤而作是
念。懈怠懒惰何由能得满助道法。若能合集
助道法已则不着我。若不着我能自割肉以
饴众生。善男子。如是菩萨具足十法行乞
抟食。善男子。菩萨摩诃萨具足十法唯一
坐食。何等为十。所谓坐于菩提道场。一切魔
兵为作恐怖而坐不动。于出世座而坐不动。
于出世慧而坐不动。于出世智而坐不动。于
空三昧而坐不动。觉了诸法而坐不动。于八
正道而坐不动。于真实际而坐不动。于如如
中而坐不动。于一切智而坐不动。所言一坐
唯是法座。是故名为一坐食也。善男子。如是
菩萨见是十法唯一坐食。善男子。菩萨摩诃
萨具足十法持不再食。何者为十。所谓一食
之后无所希望。无所染着。劝食不食。是时非
时悉皆不受。脱能治身种种汤药所可食者。
所谓若苏若油若石蜜若白蜜若砂糖若根
若果。设见他食亦不生瞋。亦不贪乐亦不吝
惜。若菩萨中后不食而病困苦。若以病故恐
失寿命恐废行道。以无疑心审知是药能治
是病许为受用。善男子。如是菩萨具是十法
持不再食。善男子。菩萨摩诃萨具足十法住
阿兰若。何者为十。所谓久习梵行。善解毘尼。
诸根不缺。广博多闻。持戒德业。离着我怖。譬
如野鹿摄身威仪。修身轻利。趣向寂静。心无
愁闷。善男子。云何菩萨久习梵行。乃至心无
愁闷。善男子。菩萨摩诃萨出家已来。于正法
律具足戒品三轮清净。善解法相威仪具足
出入以时。凡是如来所示道法上中下品。皆
悉通达不复求人。不易可动。不着邪论一切
外典。于佛正法文义明了。犯与不犯忏悔方
法无不具知。于所犯者皆悉远离。恭敬正法
数数忏悔。一切恶法发露改往。是罪源由莫
不洞达而远离之。上中下业上中下报亦悉
了知。已信解故守护正法。眼耳等根具足身
分无所残缺。住阿兰若。阿者言无。兰若谓诤。
住山林中不与世诤。于是林中无相触恼。不
近不远便于乞食。是山林中有清净水。无诸
难事灌洗易得。树木荫映华果丰足无恶禽
兽。自然石室不过峻阻登涉无难。寂静闲居
独而无侣。曾所闻法而诵习之。日夜六时忆
念不忘。声不高下诵之勿废。调伏诸根不令
驰骋。摄心思惟勿生散乱。恬然自乐受持经
典。取于三相谓止发舍。勿着睡眠。脱有国王
大臣长者。及诸人民故来寻诣。应作是言。善
来善来。若至住处。唤大王坐随宜坐处。王若
能坐二人俱坐。王若不坐莫独自坐。王若躁
动不就鄙座。应作爱语。大王。此山林地甚有
利益。持戒道德多闻沙门。是中安止。无怖无
畏无劫盗贼。若是国王安隐寂静。堪听说法
而为说之。其若不乐广分别说。当为略说随
顺厌离。其若不乐听厌离法。当说叹佛无上
功德。若诸长者人民来至。随其所应为说法
要。悉令得生信法之心。亦使受持三归戒等。
令诸人辈生欢喜心。自利利他。已生诸恶及
诸烦恼令得灭故。而修多闻不着于我。不着
我故住于山林无忧无畏。无怯弱想不生恐
怖。趣向寂静远离喧杂。独居如鹿少欲知足。
善男子。菩萨居山不同于鹿怖畏驰走。不取
其失。言如鹿者。远离郭邑聚落居家。其作是
念。近恶人故或失寿命。如是菩萨离于喧杂
若男若女若小若大。而作是念。亲近是等失
我宿昔所习善根。勿生散乱。如是恒生怖畏
心住故向寂静。于世间中生厌离心。住山林
中唯见功德。唯见寂静。唯见毕竟。唯见安乐。
无忧愁心。无迷闷心。不近恶友。不障山中寂
定功德。受持修行一切善法。善男子。如是
菩萨具是十法住阿兰若。善男子。菩萨摩诃
萨具足十法依止树下。何等为十。所谓所依
树下。去于聚落不近不远。无诸棘刺及毒草
木秽杂之处。树叶不雕。非猿猴处众鸟巢处。
非恶禽兽所居之树。无有恶人危难之处。所
依树下身安乐处。心无闷处安心而止。善男
子。如是菩萨具是十法依止树下。善男子。菩
萨摩诃萨。具足十法坐于露地。何等为十。所
谓冬时夏时春时。不得近于舂场之处。不近
树木非丛聚处。不约山险莫近江河。不遮寒
不遮风亦不遮雨。亦不遮热不遮霜露。唯除
疾病。菩萨摩诃萨若坐露地身有疾病不堪
行法。当住寺中而作是念。诸佛如来制头陀
法。但为断除一切烦恼。如佛教法我当奉行。
我虽住寺应学正勤。为断烦恼不得懈怠散
乱闲住。虽居寺舍不生贪着。复作是念。如是
寺舍皆是檀越之所起造。利益一切修道之
人。是故我今不应于寺生我所心。虽住寺中
恒不离于露地之想。善男子。如是菩萨具是
十法坐于露地。善男子。菩萨摩诃萨具足十
法住尸陀林。何等为十。所谓若在中住多生
厌离。恒作死想。作八万户虫所唼食想。作赤
血想。作青淤想。作臭秽想。作膖胀想。作血涂
想。作脓烂想。作解离想。作骸骨想。善男子。
菩萨摩诃萨住尸陀林恒兴慈悲怜愍众生。
持戒清净具足威仪。恒习素食支持活命。所
以者何。善男子。是尸陀林有诸非人。依止中
住食人血肉。若见菩萨食鱼肉者。而起恶心
来相触恼。善男子。住尸陀林菩萨。脱入寺舍
前礼佛塔。次礼大德问讯上座。恭敬事毕一
处而立。于众僧座不得坐之。何以故。菩萨
之法将护世间诸俗人意。是尸陀林住止菩
萨。翻于世间凡愚众生不违众圣。若于私座
请菩萨坐。审如是僧心无变异乃可就坐。勿
令前人而生悔心。以卑下心于己身中作旃
陀罗想。善男子。如是菩萨具是十法住尸陀
林。善男子。菩萨摩诃萨具足十法宴坐不卧。
何等为十。所谓不为苦身故而坐不眠。不为
恼心故不为眠。所牵故不萎身坐。菩萨摩诃
萨凡坐不眠。但为满足菩提诸行。为一心故。
为向正道故。为坐道场故。为利众生故。为灭
一切烦恼故。坐而不卧。善男子。如是菩萨具
是十法常坐不卧。善男子。菩萨摩诃萨具足
十法随宜敷坐。何等为十。所谓于坐之处不
过经营。亦不求他而为敷座。不作相貌令他
敷座。所坐之处若叶若草随得而坐。若有地
所多诸虫蚁蚊虻蝇蚤作窟住处。及闍维处
悉远离之。若消息时右胁而卧。上下累脚袈
裟覆身。正念专心作光明想。恒作悟想而暂
眠卧。不取眠乐不取胁乐但调其身。持于四
大勿令过困。昼夜用心趣助道法。善男子。如
是菩萨具是十法随敷而坐。善男子。菩萨摩
诃萨具足十法摄心与理相应。何者为十。所
谓多修不净观。多修慈悲观。多修十二因缘
观。善识污心之法。多修空相。多修无相。多
修摄心。无所愿求。恒修不息不令悔恨。具足
戒品。善男子。云何菩萨多修不净观。善男
子。菩萨摩诃萨独居闲寂。不出人间隐山林
中。一向默念其心调直。令身调直结跏趺
坐。见其支节屈伸俯仰生厌离心。当观身内
三十六物。念念相次莫观皮外。作如是观乃
至众生种种饮食美味净洁。若麤若好才入
腹中即成不净。触于内火则便臭烂秽气逆
鼻。一切世间之所不耐。如此之身。一切婴儿
凡夫众生之所恋着。当依圣教以善智慧如
实观之。是故我今不应爱此臭处之身。以是
因缘故厌离之。如是菩萨多修不净观。云何
菩萨多修慈悲观。菩萨摩诃萨独居闲静具
如前说。依前次第而作是念。是诸众生多诸
瞋恚怨憾忿恨。造诸恶业结搆怨家无缘责
主。若于过去现在未来。一切瞋恚究竟灭已。
我方得坐菩提道场。作是甚深观察思惟。真
实慈悲非但口说。云何菩萨多修十二因缘
观。菩萨摩诃萨若贪欲生若瞋恚生若愚痴
生。作是思惟。是贪瞋痴藉因缘生。而此因缘
复藉因缘。于是诸法因缘所生。无有自性悉
是虚妄。何有智者以虚妄法因缘所生。于自
己身而作疮疣。云何菩萨善知污心之法。菩
萨摩诃萨观是污法。若在自心若在他心不
可量度。为灭是等因缘法故当观察之。何者
是耶。所谓不敬佛不敬法不敬僧不敬戒律
不敬同学。若老若少并不恭敬。是名染污心
法。唯重自身轻蔑他人。于诸境界驰骋散乱。
背于涅槃着于我见人见众生见寿者见执着
空见执着断见。执常无常憎忿善人。亲近凡
愚离持戒者。近破戒众伏事恶友。远善知识
诽谤诸佛甚深经典。于甚深法生怖畏相懈
怠懒惰。于己身中生下劣想无有威德。讷于
言语非处生疑。应疑不疑不疑而疑。诸盖诸
结之所缠缚。幻惑世人间构谄曲。睡眠瞪瞢
唯贪利养。求于名闻恃于姓族。恋于眷属染
于邪见。恃怙国土恋慕群众。习学呪术路伽
耶陀世俗文章。舍离正法废于道行。于不善
法忽务经营。于功德业不勤其事。憎恶毁
呰出家之人。但好歌咏叹诸女色。称美少年
若男若女。不乐寂静于阿兰若愁愦不乐。于
善不善不知量度。于可尊重不往问讯亲近
供养。读诵经典不知时节。于所行处不避讥
嫌。于诸戒律若轻若重悉不能持。于诸恶法
皆无怖畏。诸根暗钝愚痴障重。心恒躁动恶
业快利。无所忌难自恣独步。横理取法忧虑
愁毒。于色好丑取相评量。于瞋恚境不修慈
悲。于诸贫穷不起怜愍。见疾病苦不生厌离。
见死不怖住火宅中不欲出离。但经营身不
护戒律。于过去中经作何事。于现在中正作
何事。于未来中当何所作。如是境界都无思
惟。于不思议而作思议。于不可量而作限量。
所不可求而竞勤求。于非清净作清净想。于
非出离作出离想。于非正道作正道想。于所
未得谓言已得。我正多事未得修善。我是凡
夫那能修行诸圣道法。多恋俗务推斥度日。
回避微妙功德善根。于大小乘不能称叹。设
见信乐佛正法者。而诽谤之。乐于鬪诤好相
是非。麤犷恶口自大高举。恶赖骂詈卒暴匆
扰凌轹于他。说无义语喜论人过。所不可说
而好说之。乐于戏论耽着嬉戏。如是等事
名染污法。能染污心而善知之。为灭一切诸
戏论故。多修于空而入禅定。以调其心如是
修空。于此境界随心着处。当寻是处求其体
性遂无所有。无所有故通达于空。所缘之境
及能缘心并须观察。作观察已。心境二法悉
无所有而通达空。通达空故为修无相。而
摄其心入于禅定。一切相貌显现相似。善观
察之则见非相。既了非相不得己身则无身
相。得无相已不着己身。不着身故不得一切
外诸境相。于诸外境不作分别不更移心。于
内外相心既不动。为灭无相之相故。于修观
行不生忧喜。虽得是定习气尚多。为灭习气
恒修是定。心心相续无令休息犹如[火*(替-曰+贝)]火。住
于奢摩他毘婆舍那中。毘婆舍那者如实法
观。奢摩他者一心寂默。得心定故后不致悔。
不致悔故生欢喜心。何故欢喜由戒清净。一
切菩萨具足戒品。清净摄心与理相应。何以
故。持戒清净故摄心得成。是故说名与理相
应。善男子。如是菩萨具足十法摄心与理
相应。善男子。菩萨摩诃萨具足十法受持经
典。所谓为护正法而往听闻不为资生。为护
正教勤听正法不为利养。为三宝种不断绝
故。勤求多闻不为世利。为欲利益学大乘者。
而修多闻不为称叹。为诸众生无救护者。利
益因缘而修多闻。为诸众生三苦所逼。作安
乐故而修多闻。为无慧眼诸众生故。令得慧
眼而修多闻。为小乘人说声闻法而修多闻。
为大乘人说菩萨道而修多闻。为自得证无
上智慧而修多闻。不求下乘而修多闻。善男
子。菩萨具是十法受持经典。善男子。菩萨摩
诃萨具足十法。受持毘尼。何等为十。所谓了
知毘尼。并律宗体。毘尼甚深。毘尼微细。犯与
不犯。性罪制罪。波罗提木叉。学之本源。声闻
毘尼。菩萨毘尼。悉皆了知。善男子。如是菩萨
具足十法受持毘尼。善男子。菩萨摩诃萨具
足十法。威仪行处齐整具足。何等为十。所谓
于声闻法已经修学。于缘觉法已经修学。于
菩萨法已经修学。如是学已威仪具足。凡是
沙门不宜处行皆悉远离。以是因缘非处不
行。非时不行。非国不行。修行沙门所应行处。
不失威仪。勿令沙门婆罗门之所讥诮。夫威
仪者与理相应。复劝化他令住此法。使行法
者具诸威仪庠序细密。内怀相应无有虚假。
善男子。如是菩萨具是十法。威仪行处齐整
具足。善男子。菩萨摩诃萨具足十法。心无悭
贪亦无嫉妒。何等为十。所谓自能惠施。复劝
他人令行布施。称叹布施。见他布施起随喜
心。劝叹成奖令其欢喜。不作是念但施于我
莫施余人。唯使我丰不令他得。应作是念。令
诸众生得安乐具种种资生。若于世间若出
世间具足安乐。我今所为是等众生利益安
乐修诸苦行。是故我今于众生边不应起诸
悭贪嫉妒。善男子。如是菩萨具足十法。无
有悭贪嫉妒之心。善男子。菩萨摩诃萨具足
十法。于诸众生行平等心。何等为十。所谓于
诸众生业行平等。于诸众生无忿憾心。于诸
众生平等利益。而行布施受持禁戒。修于忍
辱勇猛精进。善思禅定修般若智。不依二边
而修是心。缘诸众生起平等心。修行六度令
得是法。生死火宅众苦炽然自得出已。复救
余人令其得出。以心平等不生彼此隔碍之
想。无有憎爱。善男子。譬如长者其家巨富。唯
有六子爱念怜愍而悉平等。是等子息婴稚
愚痴。于事不了匍匐而戏。是长者宅被火所
烧。炽然猛焰炎盛遍起。是等诸子各各东西。
善男子。于意云何。是时长者颇作是念。我今
前可且救一子。然后方便救余子不。降伏一
切障碍菩萨对曰。不也世尊。所以者何。而是
长者于其诸子。平等救济无有偏心。而随近
者前引出之。善男子。如是一切众生之类。皆
是菩萨之婴儿也。未了苦乐。无所知解生死
火宅。六道之中各各住处。菩萨摩诃萨随其
善根有成熟者前救脱之。安置令住清净法
界生死之外。善男子。如是菩萨具足十法。
于诸众生行平等心。善男子。菩萨摩诃萨具
足十法。慇懃恭敬供养诸佛。何等为十。所谓
供养于法是供养佛。不以财物是供如来。为
作安乐利益众生。为欲摄受一切众生。为欲
成就众生善根不舍所受清净禁戒。不癈一
切菩萨行业。如所说法身即能行。如是修行
心无疲倦。不舍无上菩提之心。如是恭敬供
养诸佛不用财宝。若能修行诸佛正法即供
养佛。所以者何。供养于法则是供养一切如
来。是法所生利益群品令出世间。若背菩萨
所行之业则为身口相乖。如所誓愿不得成
满则心疲倦。便舍菩提则不能得利益众生。
何以故。菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩
提。但为利益诸众生故。若无众生亦无菩萨
取于正觉。善男子。当如是观法即是佛。一切
诸佛法为身故。善男子。如是菩萨具足十
法。慇懃恭敬供养诸佛。善男子。菩萨摩诃萨
具足十法断除憍慢。何等为十。所谓出离家
居勤苦求道。亲识朋友一切眷属不复相关。
何异死人故无憍慢。改其形相着坏色衣。而
我今者别有所求故无憍慢。剃头持鉢家家
乞食活此身故不生憍慢。以乞食故生谦下
心。如栴陀罗不应憍慢。今我身命寄于人活。
受他抟食犹若饿狗。人所轻蔑不应憍慢。我
应绍续尊重福田不应憍慢。令诸同学见而
欢喜不应憍慢。持诸威仪庠序齐整不应憍
慢。所未得法我当得之不生憍慢。于弊恶性
诸众生中。多修忍辱不生憍慢住。善男子。如
是菩萨具足十法断除憍慢。善男子。菩萨摩
诃萨具足十法心多清净。何等为十。所谓福
业所持过去善根。宿因具足。正见具足。不着
邪论不可移动不事余师。内怀清净无有谄
曲。意无贡高亦不幻惑。其心质直备诸智慧。
诸根明利离众障蔽。心行清洁亲近善友远
恶知识。摧伏憍慢勤求妙理。于听法时不伺
过失。诸佛功德皆悉了知。善男子。如是菩萨
具是十法心多清净。降伏一切障碍菩萨言。
世尊。诸佛功德不可思议。我于此法云何得
闻能了知之。佛言。善男子。汝善谛听。我今为
汝说于如来少分功德。唯然世尊愿乐欲闻。
佛言。善男子。如来大慈具足圆满。于诸众生
悉皆平等如于一人慈悲平等。于遍法界一
切众生。其心亦尔如虚空界遍于一切众生
界中。如来慈悲遍一切处。无量无边亦复如
是。异于声闻缘觉菩萨。善男子。诸佛如来说
法无尽。于无量劫不可穷竭。种种名字种种
义趣。于无量众一时一音而为说法。随其类
音各各得解无限无尽。善男子。诸佛如来问
答具足。设有一切预众生类。以种种问俱问
如来。如来随其种种类音种种名字。于一刹
那一念一时。皆悉能答无滞无碍。善男子。诸
佛禅定境界无碍。善男子。设有一切众生之
类位阶十地。一时一念俱时入于百千万亿
禅定三昧。于诸无量种种三昧。皆不能及如
来三昧无边境界。善男子。如来具足无量色
身。善男子。设有众生以如来身应受化者。一
念之顷遍于众生。对其面前而现佛身随众
生愿。一念之顷现种种身。善男子。如来具足
天眼无量境界。善男子。有诸众生得天眼者。
所见诸色无量无边诸世界中。如来悉见如
菴摩勒在手掌中。善男子。如来无量天耳境
界。善男子。设有众生得天耳者。满于无量无
边世界。随其所闻种种音声。如来能于一刹
那顷。皆悉得闻是等音声。善男子。如来具足
知他心智无边无尽等于虚空。善男子。设有
一切诸众生界。种种觉观种种思惟种种业
行。如来能于一念之顷。悉能了知无量无边
一切诸心。及所造业并业果报。于三世中以
无碍智悉皆了知。善男子。如来恒在禅定不
曾忘失。所以者何。佛无失念诸根不动内心
无乱。何以故。一切烦恼烦恼习气。毕竟尽故
恒在寂静。善男子。有烦恼人内心迷乱不得
禅定。如来不尔。夫如来者无复烦恼无复尘
累。无漏无为得一切法。自在游于一切甚深
三昧境界。善男子。如来设住随一威仪中随
一三昧中。乃至涅槃常住其中无有动移。故
常在三昧。善男子。诸佛如来于无量劫。备修
诸行得成正觉。不可思量不可思议。无有边
限。降伏一切障碍菩萨言。世尊。如来不于无
量劫中修功德耶。佛言。善男子。莫作是说。何
以故。菩萨摩诃萨不应思量如来境界。如来
境界不可思量。但为浅近诸众生等说三僧
只修习所得。而实菩萨发心已来不可称计。
降伏一切障碍菩萨言。世尊幸甚。是等众生
修诸善根。已灭业障多生信解。近于菩提闻
佛功德心生欢喜。何况闻已尽能受持。读诵
解说书写供养。世尊。是等众生不久当得如
来功德无异今日。佛言。善男子。如是如是。如
来摄受是等众生。于诸佛所已种善根。恭敬
承事于无量佛。是等众生闻佛功德不生疑
惑。善男子。若善男子若善女人七日七夜无
余思想。内心不乱念念相续。忆持如来如是
功德甚深微妙。着净洁衣设诸供养心心成
就。是七日内即见如来三十二相色身具足。
若有散乱不平其事。而恒一心于临死时如
来现身立在其前。降伏一切障碍菩萨言。世
尊。颇有众生闻佛所说如来功德生不信耶。
佛言。善男子。有诸众生闻佛说是如来功德。
以其恶口麤犷骂詈生瞋恚心。于说法者生
怨家想。以是因缘。舍身之后生于地狱受无
量苦。善男子。有诸众生闻佛功德生欢喜者。
于说法人生善友想生如来想。善男子。是等
众生信最极理。已于过去曾闻如来如是功
德。是等众生于大众中而作是说。我于过去
曾闻如来说佛功德。无异今日经中所说。尔
时世尊。出长舌相以覆其面。覆于面已复覆
其顶。覆于顶已复覆于身。覆于身已覆师子
座。覆师子座已复覆菩萨及声闻众。覆声闻
众已复覆释梵四天等众。如是普覆大众等
已而缩舌相。问大众言。如来世尊有此舌相。
颇复能作妄语不耶。善男子。汝等当信如来
所说必非虚妄。若信此经于未来世。为汝等
故长夜利益安乐无尽。说是语时。八万四千
菩萨摩诃萨得无生法忍。无量无边诸众生
等远尘离垢。于佛法中得法眼净。无量众生
未曾发于菩提心者。即于是时皆发阿耨多
罗三藐三菩提心

大乘宝云经卷第五