陀罗尼品第四

尔时佛告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言。善
男子。菩萨摩诃萨具足十法深解微细。何等
为十。所谓解求出离。解究竟诸法。解具足一
切法。解随顺一切法相。解分析一切诸法。解
十二因缘甚深难冒。解业力不可思议。解如
所说深义。解通达顺如道理。解一实谛。善男
子。云何菩萨解求出离。乃至云何解一实谛。
菩萨恒作是念。一切世间痛哉苦哉。八苦猛
火之所焚然。婬欲炎盛烧其身首。瞋烟蓬勃
妄想乱起。无明痴暗障蔽眼目。菩萨见已复
作是念。是等众生云何出离三界火宅得脱
火难。为是众生得脱因缘。是故求解诸法。求
得随顺诸法平等。得平等已如实了知诸法
幻相。了知幻已则如实知。如实知已而顺观
察甚深难冒十二因缘。得缘观已观察业力
不可思议。作是观已生大希有。而作是念。一
切诸法虽无自体而能巧作种种色像。如是
微细以意觉了。所说诸义则得明解。已了义
故通达真如。达真如已得见实际。见实际已
则能度脱一切众生生死火宅。善男子。如是
菩萨解求出离。乃至解一实谛具足如是十
法菩萨摩诃萨深解微细。善男子。菩萨摩诃
萨具足十法辩才会理。何等为十。所谓一切
诸法但是假名。无我无人无众生无寿者无
养者无造者无受者无知者无见者。危脆灾
厄不能自由空无所有。虚妄分别因缘假合。
如是假合假名说之。善男子。有此道理随顺
法相。无人无我众生寿者造者受者知者见
者。无有自在虚妄分别。因缘假合。如是说法
有此道理随顺法相。不违法相与理相应。如
是观察实法道理。悉不颠倒显了法相。如是
辩才与理相应。是故说名辩才会理。善男子。
具足十法菩萨摩诃萨辩才会理。善男子。菩
萨摩诃萨具足十法辩才明了。何等为十。所
谓解结辩才。无尽辩才。无断绝辩才。无不润
辩才。无下劣辩才。无怖畏辩才。无比辩才。不
可沮坏辩才。无穷辩才。四无碍具足辩才。善
男子。菩萨摩诃萨具是十法辩才明了。善男
子。菩萨摩诃萨具足十法净洁辩才。何等
为十。所谓无吃讷辩才。无恐怖辩才。无劣弱
辩才。不自逞辩才。不损义辩才。不损文辩才。
不失方法辩才。无失时辩才。无麤涩辩才。无
不明了辩才。善男子。菩萨辩才无诸吃讷。所
以者何。以无所畏故。菩萨在大众中如师子
王不畏不怯。菩萨辩才不逞不谄。何以故。远
烦恼故。有烦恼者而恒自逞非无烦恼。菩萨
辩才义无损减。何以故。得法尔故。菩萨无无
义辩才。何以故。证得法故。善男子。未证法者
有义损减非得法者。菩萨辩才无文损减。何
以故。通学一切诸经论故。不学经论有失文
章。若学经论无有此失。菩萨不失方法。何以
故。已修一切诸方法故。菩萨善学无量经法
不失时节。无前后失。故菩萨无麤涩辩才。无
有麤恶无逆耳语。何以故。远离恶口诸过失
故。菩萨辩才无不明了。何以故。具利根故。善
男子。菩萨摩诃萨具是十法辩才净洁。善男
子。菩萨摩诃萨具足十法。能令一切众生欢
喜辩才。何等为十。所谓爱语。姿颜悦豫无有
颦蹙。恒说义理。恒说正法。说法平等。不逞自
能无所轻蔑。心无污染不轻躁动种种辩才。
善男子。菩萨爱语。能令众生心得欢喜。姿
颜光悦无有颦蹙。谘嗟具足和悦众生。恒说
义理。优量语故悦众生心。恒为说法。利益
语故而悦众生。说法平等。于诸众生令悦其
意。菩萨不自逞能。远离憍慢自恣矜高。随众
生类而教导之必令欢喜。菩萨无所轻蔑。殷
勤为说令得欢喜。菩萨无所染污。持净戒故
令众欢喜。菩萨不轻躁动。多修忍故。菩萨种
种辩才。以爱语故令众欢喜。善男子。菩萨摩
诃萨具是十法辩才。能令一切众生欢喜。善
男子。菩萨摩诃萨具足十法言语辩才人所
信受。何等为十。所谓菩萨。于诸众生非是法
器而不为说。谤法众生亦不为说。有来调弄
亦不为说。外道邪见亦不为说。无恭敬者亦
不为说。无信心者亦不为说。幻惑谄曲亦不
为说。不为自身乏无资生故为说法。不为利
养嫉妒悭吝故为说法。散头裸袒及瘖哑者
不为说法。所以者何。善男子。菩萨于诸众生
无有悭吝亦无秘法。无不怜愍无不利物。但
诸众生于佛法中非法器故。是故菩萨而不摄
受。降伏一切障碍菩萨言。世尊。有何众生菩
萨为其说法。佛言。善男子。菩萨说法为诸众
生。有信根者可成熟者。具有法器于过去佛
已种善根。无有谄曲离诸欺诳。所有威仪
实无虚假。不着世间名闻利养。具足信心善
友摄持。行诸善业易可开悟。利根众生于所
说义能解意趣。精进勇猛能得佛果如说修
行。善男子。如是众生诸佛菩萨而为说法。善
男子。菩萨摩诃萨。具是十方所出语言悉可
信受。善男子。菩萨摩诃萨具足十法善能说
法。何者为十。所谓但为修行诸佛法故而演
说法。如是说法而佛及法俱不可得。但欲修
行诸波罗蜜而为说法。而是修行及波罗蜜
亦不可得。为菩提行菩萨说法。而是菩提及
菩提行皆不可得。为灭烦恼故为说法。不得
烦恼及烦恼灭。为修厌离而证灭故。菩萨说
法不得厌离亦不得灭。为须陀洹。为斯陀含。
为阿那含。证得果故。菩萨说法亦不得是。须
陀洹及斯陀含阿那含等悉不可得。为阿罗
汉果故菩萨说法。亦不可得阿罗汉及阿罗
汉果。为得辟支佛果故菩萨说法。缘觉及
果俱不可得。为灭执着诸我见故菩萨说法。
我与执着皆不可得。菩萨虽说有诸业报。业
及业报亦不可得。何以故。作是思惟。所说之
法依因名字。依此名字寻法不得。所以者何。
所言法者。非文字体。夫文字者亦无法体。以
是义故。依于假名俗谛故说于无名法而立
名字。如是名字皆是虚妄而非真实。非真实
者非第一义。既非真谛是虚妄法。诳惑一切
婴儿凡夫。善男子。菩萨摩诃萨具是十法善
能说法。善男子。菩萨摩诃萨具足十法无不
随顺。善男子。菩萨随顺于法不出于色。随顺
于法不出受想行识。随顺于法不出欲界。随
顺于法不出色界。随顺于法不出无色界。随
顺于法不出于法。随顺于法不顺众生。随顺
于法不顺断见。随顺于法不出于道。以智善
巧方便相应非不随顺。善男子菩萨摩诃萨
具是十法无不随顺。善男子。菩萨摩诃萨具
足十法善解法界。何者为十。所谓智慧具足
为善知识之所摄受。勇猛精进远离一切障
碍善能清净。于所教诲生殷重心。多修空相
远离僻见。善行圣道了见真实。是为十法。善
男子。慧命菩萨亲近善友。见善知识生欢喜
心。于善友中生世尊想依止而住。依善友已
勇猛精进。为灭一切不善之法。成就满足一
切善法。如是勇猛一切障碍悉皆灭尽。无障
碍已不息于道故得清净。远离一切身口意
恶及破戒业。得清净已于所教诲生殷重心。
殷重教已多修空相。修空相已不生倒见。离
倒见已而修圣道。修圣道已而见真实。降伏
一切障碍菩萨言。世尊。何者名为真实。佛言。
善男子。夫真实名非颠倒名。世尊。何者是非
颠倒。佛言。善男子。非是虚妄名不颠倒。世
尊。何者是非虚妄。佛言。即是如如无变异
法。世尊。何者名如如。佛言。夫如如者。谓是
内所证知之法。不可文字之所显示。所以者
何。是法一切言语道断。文字章句所不能
诠。过音声界离诸口业绝诸戏论。不增不减
不出不入不合不散。非可筹度不可思量。过
算数境非心行处。无碍无想过想境界。过诸
婴儿一切境界。一切婴儿所不行处。过一切
魔境界。过一切烦恼境界。过识境界无所住
处。无住寂静圣智行处。如是如是内所证。无
垢无污无染清净。微妙第一毕竟最胜。常恒
湛然无生灭法。如来出世及不出世法界常
尔。善男子。菩萨为是法故精勤不懈修行精
进忍种种苦。如是苦行证是法界。于是法中。
复加安立一切众生。善男子。是名如如。是名
实际。是名一切智。是名一切种智。是名不可
思议界。是名无二界。降伏一切障碍菩萨言。
世尊。云何应证云何应得。如是法界说名内
所证得耶。佛言。善男子。以出世智故内应当
证内应当得。降伏一切障碍菩萨复白佛言。
世尊。以智所证得是内证得不。佛言。善男子。
不也。何以故。以智慧故如实见法以身证之。
菩萨复言。世尊。诸善男子。若以闻慧若以思
慧。得证是法。名内证不耶。佛言。善男子不可
也。何以故。不可以闻慧。不可以思慧内证此
法。善男子。我今为汝说于譬喻。善男子。如大
旷野林中夏月后分。设有一人从东方而往
西域。复有一人从于西方而往东域。以蒸热
所苦渴乏恼乱。路中逢见。东方来者而问之
曰。仁者。我今热恼所苦渴乏烦躁。汝可为我
示于道路。若池若湖有清净水凉冷无浊。能
为我除此渴乏者。是时东方来人谙悉道路。
经见善知水路之相。己曾自饮洗浴是水。便
报之曰。仁者。以此道路汝但直去。若于是处
见有二道。可避左边而行右道。乃至得见郁
茂丛林。是丛林中有三池水。清净香美柔软
轻冷八德具足。善男子。于汝意云何。是人为
热所苦渴乏逼恼。但闻水名唯思是水除渴
乏不。即证此水凉冷以不。对曰不也。世尊。如
渴乏者。要须至彼清冷水处。得饮浴已渴乏
乃除方自证知。善男子。闻思二慧不得内证。
亦复如是。善男子。言丛林者。即生死之名也。
热恼所苦者。一切众生也。何以故。三障烦恼
热所逼故渴乏五欲。所言示道路者。则是菩
萨之名也。善解一切智道经证是法内证得
法故。言清冷水者。即是第一义谛之名也。复
次善男子。我今为汝更说譬喻。汝当听之。善
男子。于意云何。诸佛如来。若住世界一劫寿
命。于阎浮提人前称叹甘露之味。所谓色香
美味清净具足柔软。是诸众生。闻叹是食得
饱以不。不也世尊。佛言。善男子。以此义故应
当知之。闻思二慧不可内证得如是法。复次
善男子。谛听譬喻。善男子。如有一人经食甘
果知其美味。于众人前而称叹之。具足色
香味触。善男子。汝意云何。是等众人闻说果
味得果味不。不也世尊。佛言。善男子。依此义
故应当知之。闻思二慧不可内证得如是法。
降伏一切障碍菩萨言。善说世尊。善说善逝。
世尊。是等众生何当得是法。由闻此经历耳
因缘故。所以者何。世尊。是等众生为得此法。
因闻是法无颠倒故。佛言。如是如是如汝所
说。得闻是法以不颠倒故。当得是法如我不
异。善男子。菩萨摩诃萨具是十法善解法界。
善男子。菩萨摩诃萨具足十法行空境界。何
等为十。所谓力空。无畏空。佛不共法空。戒
藏空。定藏空。慧藏空。解脱藏空。解脱知见藏
空。一切法空。空空。悉皆了知。不以此因缘
故。而得空法亦不着空。亦无空见亦不依空。
亦不以此因缘故堕断灭相。善男子。菩萨摩
诃萨具是十法行空境界。善男子。菩萨摩
诃萨具足十法住于无相。何者为十。所谓离
于外相。亦离内相。离诸戏论。离一切分别。离
一切有所得。离一切动转。离一切行处。离一
切境界。不得于识亦不得所识之法。善男子。
菩萨摩诃萨具是十法住于无相。尔时降伏
一切障碍菩萨白佛言。世尊。诸佛菩萨云
何观察是无相法。佛言。善男子。是处不可思
议其义深妙。何以故。过意识境界故。一切众
生于是法处皆生狂乱。善男子。是如来法不
可思议。一切众生不能得见。是如来法微妙
甚深。不可思算劳累心识。所以者何。善男子。
是法难入甚深甚深不可思议。无彼无此等
于虚空。一切论师非其境界。不能思量不能
筹度。降伏一切障碍菩萨言。世尊。我于今日
重欲谘启。愿垂听许。佛言。善男子。随汝所问
我当答之。降伏一切障碍菩萨即白佛言。如
佛所说。此无相法一切众生不能得见。是如
来法谁能信者。如来法王而自称叹。将非贡
高增上慢耶。夫贡高者非大人相。佛言。善
男子。善能谘问。谛听谛听善思念之。唯然
世尊。佛言。善男子。佛无憍慢亦无贡高。不
为名闻不为利养不为知识。非虚自叹非虚
自高。但为利益一切众生故。为得此法故而
作是说。所以者何。是等众生于如来边闻是
所说。得大欢喜无量清净。当得是法不异今
日。为是法器长夜利安。乃至能得阿耨多罗
三藐三菩提。降伏一切障碍菩萨言。世尊。是
等众生将不知佛之威神耶。佛言。善男子。是
等不知。何以故。心下劣故。善男子。此佛刹土
多有众生。小意下劣薄弱卑陋。小智小信少
分善根。是故不知如来威神之德。为是众生
故佛自叹己。令彼于佛而生信故。善男子。如
一医王善巧治病。时多众生深滞疾苦。是处
聚落唯有此医无二无三。诸病人众都无一
人识是医者。善能疗治具大威德。是时医师
而作是念。此等病者困苦可矜。众恼所逼不
识药性不识增损。我今当为是等众生疗治
令差。是时医王于病众前而自叹己。汝等病
人。应知我是大医之王。善巧治病了知病源
善解诊药。病者闻已信知是医而往依附。是
大医王即为病人而疗治之。种种疾病应时
得差。善男子。于意云何。是医可得名贡高不。
不也世尊。佛言。善男子。诸佛如来亦复如是。
为大医王了知一切烦恼重病。亦知烦恼病
之根源。普施众生大法妙药。烦恼病者所不
识知。如来医王见是事已。于病众前而自称
叹己之功德。诸众生等闻说如来真实功德。
皆生信心归投如来。为是等人如来大医。以
大法药种种微妙。疗治一切烦恼重病悉皆
灭尽。何者名为大法药耶。所谓不净观。慈悲
观。十二因缘等观。善男子。佛见如是无量利
故。自叹己德非贡高也。善男子。菩萨摩诃萨。
具足十法远离一切依愿。何者为十。所谓虽
愿布施不依于施。虽愿戒忍精进禅定智慧。
及以三界菩提涅槃悉皆不愿。所以者何。菩
萨远离一切诸愿。以无所愿遍行世间。善男
子。菩萨摩诃萨。具是十法远离一切依愿。善
男子。菩萨摩诃萨。具足十法以慈为身。何者
为十。所谓无少分慈具足。无彼此慈具足。法
慈具足。寂静慈具足。不追过慈具足。利益慈
具足。于诸众生生平等慈具足。无忿恨慈具
足。于十方界普覆慈具足。出世间慈具足。善
男子。菩萨摩诃萨。具足十法以慈为身。善男
子。菩萨摩诃萨。具足十法以悲为身。何等为
十。所谓见诸众生困苦无救无护无归依处。
发菩提心。发是心已努力修行。勇猛精进为
得是法。得是法已为诸众生而作利益。见悭
惜者劝住于施。见破戒者劝令持戒。见瞋恨
者劝修忍辱。见懈怠者劝修精进。见散乱者
劝修摄心。见无智者劝修智慧。菩萨摩诃萨
见诸众生剧苦所逼难可堪忍。是故不退于菩
提行。善男子。菩萨摩诃萨。具足十法以悲
为身。善男子。菩萨摩诃萨。具足十法住于欢
喜。何者为十。所谓我已得出远离三有火宅
牢狱。故生欢喜。我已断除生死罗网无始缠
缚。故生欢喜。我已得度种种觉观蛟龙乱住
生死大海。故生欢喜。久远戴立憍慢之幢我
已倾倒。故生欢喜。我以金刚智杵破碎烦恼
高山令究竟尽无复遗余。故生欢喜。我已稣
息复为安慰未稣息者令得悦意。故生欢喜。
我已觉寤无始久远世间睡眠渴爱所逼。无
明痴暗障蔽眼目。未觉寤者复令觉寤。故生
欢喜。我已得脱六趣恶道种种苦报。复当度
脱诸余众生遭是恶道受苦报者。故生欢喜。
我无始来迷于生死旷野稠林。独无伴侣慞
遑乱走。未曾见路不识正道无示导者。今日
欻然值遇导师。故生欢喜。我今渐近一切智
城邻于佛座。故生欢喜。善男子。菩萨摩诃萨。
具是十法住于欢喜。善男子。菩萨摩诃萨。具
足十法住优毕叉。何者为十。所谓眼识所了
诸色境界。此中舍离不以色境而自损害。不
作疮疣。耳所听声。鼻所嗅香。舌所得味。身所
觉触。意所了法。皆悉舍离。不以意识了诸法
故。而自损害为作疮疣。亦不隔碍。于行苦中。
于苦苦中。于坏苦中。舍离而住。于此三苦不
自损害不作疮疣。亦无隔碍。于事已办。众圣
人边舍心而住。于圣人边生大欢喜。复作是
念。是等圣人本凡夫地我应化度。其今成圣
我愿已得。故住舍心。善男子。菩萨摩诃萨。具
是十法住于舍心。善男子。菩萨摩诃萨。具足
十法神通游戏。何者为十。所谓从兜率下。托
神母胎。示现受生。处宫受乐。踰城出家。乐于
闲寂苦行修道。降制魔军。坐于道场而成正
觉。转于法轮。示现涅槃。降伏一切障碍菩萨
白佛言。世尊。何因缘故。菩萨摩诃萨。示现兜
率天下。乃至示现涅槃。佛言。善男子。于彼兜
率天宫。有诸众生执有常想。时见菩萨世间
最胜。至尊至极无上无边。不染欲乐从彼退
堕。是其所执常想即灭生无常想。依无常想
故不放逸。善男子。于彼天宫有诸众生多放
逸者。于菩萨所生欢喜心。恋着欲乐而不欲
往。修觐菩萨亦不承事。其作是念。菩萨常在
我等亦在。时节长远何虑不得往亲近之。是
故菩萨为除是等众生放逸。故现退堕。彼诸
众生忽见菩萨于彼堕坠。大生懊恼远离五
欲不复放逸。无放逸故。决定当得阿耨多罗
三藐三菩提。善男子。有诸众生宜于胎中受
教化者。菩萨在胎威神巍巍。是等见已即生
希有。为是众生菩萨处胎。随其所宜而为说
法。必令决定当得阿耨多罗三藐三菩提。善
男子。有诸众生。宜于菩萨作婴儿时。及在
宫中应可成熟。而诸菩萨为彼众生得成熟
故。及余下劣众生乐小法者为随顺故。是故
示现作婴儿相住于宫中。善男子。有诸众生
宜见菩萨踰城出家。是菩萨为彼众生令成
熟故。而示是等踰城出家。善男子。有天龙夜
叉干闼婆等。乐于弊陋。为是等故示现苦行。
复为降伏诸外道故示现苦行。善男子。有诸
众生待菩萨坐道场时。我当到彼设诸供养。
为是等故现坐道场。是诸众生诣菩萨所而
设供养因缘决定。当得阿耨多罗三藐三菩
提。善男子。有诸众生憍慢刚强。为折伏故菩
萨坐于道场降伏魔军。善男子。有诸众生成
熟善根。为进修德胜利益故。是故菩萨现登
正觉。是时菩萨登于正觉。三千大千世界种
种音声悉皆休息。三千大千世界无不寂静。
是等众生见是事已发弘誓愿。愿我来世坐
于道场。证得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。
有诸众生谓言自是世间之师。而未觉了究
竟出离清净之法。于当来世亦无其分。但为
折伏是众生故。有诸众生善根成熟堪为法
器。为是等众示现道故。而是菩萨得道之时。
往诣迦尸城转于法轮。其轮十二三转具足。
于大众中而师子吼。善男子。有诸众生宜于
涅槃受教化者。为化此等是故菩萨现般涅
槃。善男子。以是因缘示现从兜率天下阎浮
提。乃至涅槃而示现之。善男子。菩萨摩诃萨。
具是十法神通游戏。善男子。菩萨摩诃萨。具
足十法远离八难。何等为十。所谓远离一切
诸不善业。于诸如来所制禁戒不敢故犯。远
离悭贪。于过去佛种诸善根。福德相应智慧
具足。善巧方便发弘誓愿。修厌离想勇猛精
进。善男子。菩萨不造诸不善业。不感地狱。
有诸众生堕于地狱受于种种不如意苦。受
苦既久于彼众生在地狱者互生瞋恚。而是
菩萨性戒清净十善具足。是故菩萨不堕地
狱。善男子。菩萨摩诃萨。于诸如来所制禁戒
不敢故犯随顺受持。是故不生畜生恶道。何
以故。是诸畜生受畜生苦故。善男子。菩萨摩
诃萨无悭贪心。悭贪因缘堕饿鬼道受饿鬼
苦故。菩萨摩诃萨。不生邪见卑下之家。何以
故。邪见众生不得亲近善知识故。所以者何。
菩萨累劫久于过去诸如来所种诸善根。以
是因缘生生世世。生正见家富足钱财。具足
修道习因成就。展转增长福德智慧。菩萨摩
诃萨所得诸根无不具足。以是因缘诸根具
足为佛法器。是故菩萨功德成就。既与福德
业相应故。于佛塔庙于法于僧设诸供养。供
养因缘修习善业。是故而得诸根具足。诸根
具故是则得为诸佛法器。菩萨摩诃萨不生
边地。何以故。边地众生暗钝痴顽。瘖哑不了
不解言语似于羺羊。不堪听受善不善法。甚
深意趣不识道理。而不堪为甘露法器。不名
沙门不名信士。是故菩萨生于中国。中国众
生利根聪哲。诸根明了智者称叹。堪受所说
善不善法深解意趣。堪为诸佛甘露法器。名
为沙门名为信士。何以故。过去愿力智慧力
故。菩萨不生长寿天中。若生住彼。无量诸佛
出于世间不沾法润不获法利。饶益众生便
尔被废。是故菩萨生于欲界。教化成熟下界
众生值佛出世。何以故。如是菩萨巧方便故。
菩萨不生无佛出处。何以故。是中众生不闻
佛名不闻法名不闻僧名不敬三尊。是故菩萨
所生刹土有三宝处。如其过去所发誓愿具
足满故。众生[怡-台+龙]悷刚强难化。菩萨不尔。何以
故。闻八难苦无不厌离。以厌离故勇猛精进
修行正勤。灭如是等不善法故。善男子。菩萨
摩诃萨。具是十法远离八难。善男子。菩萨摩
诃萨。具足十法不忘菩提心。何等为十。所谓
远离幻惑谄曲贡高。质直和雅信心清净。于
正法中断除疑悔。于诸众生乐受法者。而不
吝惜不作秘师。絓是能损正法因缘皆悉远
离。不相违犯如说修行。受持大乘一切诸典。
若见有人持大乘者生殷重心。恭敬礼拜作同
学想。一心一意听受大乘。于说法人生如来
想。善男子。菩萨摩诃萨。具是十法不忘菩提
心。善男子。菩萨摩诃萨。具足十法得宿命智。
何等为十。所谓已多供养承事诸佛。已曾受
持诸佛正法。戒品清净远离掉悔。无有诸障
心多欢喜。修心令直得入禅定。恒受化生无
疑惑心。善男子。菩萨摩诃萨。以多供养过
去佛者敬重正法。于持法人生谦下心。以是
因缘就听正法。受持读诵通利文句。广为他
人分别解说。不惜身命而弘正法。禁戒清净
者。所谓于三品戒若身口意持净戒故。离诸
掉悔而生恭敬。所以者何。以戒清净故而无
掉悔。无掉悔故而离障碍。离障碍故而生欢
喜。多欢喜故而能堪任修心令直。以修
心故则得入定。得禅定故六道清净。六道净
故而受化生。受化生故无疑惑心。无疑惑故
得宿命智。追忆过去一生二生三四五生十
生二三十生四五十生乃至无量百万亿生。
善男子。菩萨摩诃萨。具是十法得宿命智。善
男子。菩萨摩诃萨。具足十法值善知识。何等
为十。所谓不离见佛。不离闻法。不离供养众
僧福田。不离恭敬礼拜谦卑合掌承事诸佛
菩萨。不离多闻及说法者。不离闻诸波罗蜜
行。不离闻三十七品助道之法。不离闻三解
脱门。不离闻于四无量心。不离闻于一切种
智。善男子。菩萨摩诃萨。具是十法得值善
友。善男子。菩萨摩诃萨。具足十法远离恶知
识。何等为十。所谓远离破戒人故。当知名
为离恶知识。远离邪见人故。远离失威仪人
故。远离邪命人故。远离喧闹混杂中住故。远
离懈怠懒惰人故。远离乐住生死人故。远离
背菩提行人故。远离交习在家人故。远离一
切烦恼故。是则名为诸恶知识。菩萨摩诃萨
当远离之。善男子。虽离是处。于众生边不生
恶心亦不生瞋。心无恼热亦不轻蔑。于前众
生而作是念。如佛所说一切众生是气类聚。
为近恶知识故失于大利。是故我今速当远
离诸恶知识。善男子。菩萨摩诃萨。具足十法
离恶知识。善男子。菩萨摩诃萨。具足十法得
佛法身。何等为十。所谓无等等身。清净之身。
无疮疣身。非修得身。不可思算身。甚深法身。
非思议身。寂静之身。虚空等身。佛智之身。善
男子。菩萨摩诃萨。具是十法得佛法身。降伏
一切障碍菩萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨何
处住止。能得如来如是法身。佛言。善男子。于
初地中得无等等身。何以故。远离一切身差
别故。随顺一切菩萨平等法故。二地菩萨得
清净身。戒品清净故。三地菩萨得无疮疣身。
远离一切瞋恨故。四地菩萨得非修得身。已
经修佛法故。五地菩萨得不思算身。已得通
达一切法故。六地菩萨得甚深法身。已修不
可思量法故。七地菩萨得不可思议身。已修
善巧方便故。八地菩萨得寂静身。已远离一
切戏论无烦恼故。九地菩萨得虚空等身。光
明彻故。十地菩萨得妙智身。何以故。遍修一
切所知境故。降伏一切障碍菩萨白佛言。世
尊。如来法身菩萨法身。将无差别耶。佛言。善
男子。得种种身无有差别。功德明昧亦有差
别。降伏一切障碍菩萨言。世尊。云何种种身
而无差别。功德威神独有差别。佛言。善男子。
彼身此身无有差别。何以故。修一身故。而是
功德威神之相。殊有差别。应当观之。降伏一
切障碍菩萨言。世尊。两身差别当云何观。佛
言。善男子。谛听谛听。我当为汝说于譬喻。成
是义故。善男子。如摩尼珠磨莹治饰光曜明
净以练治故。于诸摩尼未被练者。比前摩尼
可相及不。不也世尊。被练治者光色净彻悦
众意故。未被治者不得为类。佛言如是。菩萨
身摩尼珠。及如来身摩尼之珠。虽复同是清
净法身。菩萨法身于如来身。毕竟清净不可
为比。所以者何。如来身者不可限量。齐众生
界彻虚空界遍照而住。何以故。最极清净远
离一切诸尘垢故。而菩萨身摩尼珠明彻不
尔。何以故。有余垢故。善男子。譬如初月其光
始显渐渐增长。至十五日方乃圆明。俱得月
名。而此初月。不可比于十五日夜。何以故。得
法尔故。诸佛菩萨虽复同得法身之名。而菩
萨身于如来身。光明遍照不可为比。善男子。
如是佛身及菩萨身。同是身相。与佛功德威
神之相。非为一相。善男子。菩萨摩诃萨。具足
十法获得金刚贞实坚固不破坏身。何者为
十。所谓贪瞋痴等不能破坏。怨憾忿恨灾盖
憍慢。贡高邪见颠倒不能破坏。世间八风不
能破坏。三恶道苦不能破坏。众生诸苦不能
破坏。生老病死不能破坏。外诸梵志诸邪论
师不能破坏。一切众魔及诸天魔不能破坏。
一切声闻及缘觉等一切欲乐亦不能坏。善
男子。菩萨摩诃萨。具是十法获得金刚贞实
坚固不破坏身。善男子。菩萨摩诃萨。具足十
法作大萨泊主。何者为十。所谓堪可庆贺。堪
为恭敬。能令济度。堪可依止。能为安立资粮
丰厚。修理行具。无有厌足。引导上首。善能随
入一切智城。善男子。云何菩萨堪可庆贺。乃
至善能随入一切智城。善男子。如萨泊主。国
王朝臣宰相所可庆贺。如是菩萨大萨泊主。
诸佛菩萨所可庆贺亦复如是。善男子。如萨
泊主。刹利百民之所恭敬。菩萨宗主。学无学
人及余天龙夜叉干闼婆所可恭敬。亦复如
是。善男子。如大宗主。于大山林旷野险难。而
能济度令得安乐而无疲倦。菩萨宗主。在于
生死稠林旷野。众生群品遭诸烦恼劫贼逼
切。而能济度令得安乐而无疲倦。亦复如是。
善男子。如诸商贾贫穷困乏。而往依投大萨
泊主。即得出于旷野稠林。尼揵梵志种种外
道。依投菩萨大萨泊主。获得出离生死旷野
诸大险难处。善男子。如萨泊主能为安立文
武等众诸凭附者。菩萨宗主能为安立生死众
生。亦复如是。善男子。如萨泊主随方发趣。与
大群众冒涉山林险难旷野。为得至彼安乐
大城。足有资粮。安隐得出旷野之难。不觉疲
劳。乃得到彼丰乐之处。菩萨宗主亦复如是。
是过去佛所行之方。而随行之。将领是等大
群众生。欲令得度生死大险。欲令是等速至
一切种智大城。而修种种福德资粮。丰足无
限示导而行。善男子。如大宗主。多畜种种资
生之具随方而行。所谓金银琉璃真珠璧玉
珊瑚等宝。菩萨宗主亦复如是。趣向一切种
智大城。善修佛法种种诸行。善男子。如萨泊
主求诸财物不知厌足。菩萨宗主求圣法财
不知厌足。亦复如是。善男子。如萨泊主于诸
商贾引导之首。何以故。富财物故。众中胜故。
以将领故。语言有用故。如是菩萨大萨泊主。
于诸众生为引导主。何以故。丰功德故。阶位
胜故。法自在故。所说无谬故。善男子。如萨泊
主善能令至丰沃国土。如是菩萨大萨泊主。
善领众生至于一切种智国土。善男子。如是
菩萨具是十法作大宗主。善男子。菩萨摩诃
萨。具足十法。作大导师了知正道。何等为十。
所谓知路平坦。知路阻险。知路丰沃。知路安
隐。知路有水无水。知路稣息处所。知路相貌。
知路正直。知路回曲。知路速出。善男子。如是
菩萨摩诃萨。具是十法了知正道。善男子。菩
萨摩诃萨。具足十法能示导正路而不颠倒。
何等为十。所谓若以大乘所应化者。而为是
等说大乘道。而不为说声闻之乘。若有众生。
以声闻乘而受化者。即为是等说声闻道。而
不为说菩萨之乘。若有众生以一切智应得
度者。即为是等说一切智道。而不为说二乘
之道。若有众生以辟支佛道所应化者。即为
是等说辟支佛道。而不为说大乘之道。若有
众生执着我见执着诸法。为是等故而说无
我空无相道。不说我人众生寿者。若有众生
着于二边。而为是等不说二边。若有众生心
有散乱。为是等故说奢摩他毘婆舍那。不说
散乱。若有众生多有戏论。为是等故说如如
道。不说戏论凡夫之道。若有众生乐住生死。
为是等故说涅槃道不说生死。若有众生行
于邪道。为是等故说平坦道。不说烦恼刺棘
等道。善男子。如是菩萨摩诃萨。具是十法能
示正道而不颠倒。善男子。我今为诸四部弟
子大众安乐行故。说是经者。听是经者。护其
身心。令其辩才明了无尽。使诸天龙八部拥
护是众。令其获得四事供养。离诸疾恼四百
四病令灭无余。生生世世得宿命智。见佛闻
法遇善知识。展转增长乃至成佛。十力具足
得无所畏。而说呪曰
怛絰[口*他]　陀柯第(吴音)　陀柯婆罗第　陀柯那
伽脚那呵利腻　毘梨履腻　迦兰闍兰那桎
叉桎叉萨婆萨埵(耽音)　婆罗耶寐　莎呵阿只
那伽多罗只　阿致那只　禰弟(吴音)　斯思伊
履旨履　比詈　须呵罗怒　摩诃萨衣(吴音)
　因陀罗闍　液叉　卑多屈(居勿反)　砂[璊-王+月]茶柯
喃罗裳伽多喃　婆覆莎呵　南无般那伽寐
詈　莎呵　怛絰[口*他]　豆富豆富　柯支留
　一柯支喜遏婆詈他　离楼地(吴音)　纪理矩镂
蔗　魔磨　陀罕塼弥莎呵　怛絰[口*他]　他
弥他弥他弥他须　旨利旃陀利干他梨常伽
利　拘波痴(吴音)　婆罗磨那　颇婆枳展那赊
耶泥　展那閤示　拘留师理　尼猗婆　弼
地耶　娑莫伽罗呵禰　萨跋痤逻　毘那尸
尼　萨婆鲁伽婆奢摩尼　摩诃摩由罗喜陀
耶　[璊-王+月]多　婆摩波多　伊底莎呵
若火难。若王难。若灾厄难。若劫贼难。若恶鬼
难。若两足难。若四足难。若多足难。若无足难。
若有色难。若无色难。若烦恼难。一切诸难。当
用一心忆念受持读诵此呪。即得消除远离
诸难。便得安乐永无怖畏。得如所愿

大乘宝云经卷第四