平等品第三

佛告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言。善男子。
菩萨具有十法与地平等。何等为十。一者广
大无量。二者养育众生。三者有恩无恩无有
异想。四者能受大法云雨。五者一切众生所
依止处。六者种善根处。七者为珍宝器。八者
为妙药器。九者不可倾动。十者无所怖畏。善
男子。云何菩萨广大无量。犹若大地遍于十
方广大无量。菩萨亦尔。遍一切处广大无量。
福德智慧具双行故。是名菩萨广大无量。云
何菩萨养育一切众生。善男子。譬如大地一
切众生因之存立。种种资生随意得用。菩萨
亦尔。长养众生。种于施戒忍辱精进禅定慧
等。一切菩萨清净行法。及余无量资生什物
皆悉利益。是名菩萨养育一切众生。云何菩
萨有恩无恩无有异想。善男子。譬如大地若
被损辱亦不生瞋。若有供养亦不生喜是中
不作二想。菩萨亦尔。损恼不瞋利益不喜。
于彼众生不生憎爱不望反报。是名菩萨有
恩无恩皆悉平等。云何菩萨能受一切大法
云雨。善男子。譬如大地受诸洪雨。及余一切
诸大水聚悉堪容受。菩萨亦尔。如来所雨大
法云雨悉皆容受。是名菩萨能受大法云雨。
云何菩萨一切众生所依止处。善男子。譬如
大地一切众生若出若入依于大地。菩萨亦
尔。一切众生行于六趣及涅槃道而为依止。
如是菩萨一切众生所依止处。云何菩萨种
善根处。善男子。譬如大地一切种子因之生
长。菩萨亦尔。一切众生诸善种子。依因菩萨
而得增长。是名菩萨种诸善法种子之处。云
何菩萨为珍宝器。善男子。譬如大地为珍宝
器。依因于地无量珍宝皆悉出现。菩萨亦尔。
种种功德光明珍玩。依因菩萨而得出现。是
名菩萨为珍宝器。云何菩萨为妙药器。善男
子。譬如大地出诸妙药。能治一切众生病苦。
菩萨亦尔。一切法药因之出现。能灭一切世
间种种烦恼重病。是名菩萨能为药器。云何
菩萨不可倾动。善男子。譬如大地一切苦具
不能侵扰。时节寒暑蚊蚁毒虫触之不动。菩
萨亦尔不可扰恼。众生所起一切内外种种
苦具悉不能扰。是名菩萨不可倾动。云何
菩萨无有怖畏。善男子。譬如大地一切龙王
及诸象王师子王等。所出音声闻不怖畏。菩
萨亦尔。闻诸魔声及外道声。不恐不怖不怯
不畏。是名菩萨无有怖畏。善男子。菩萨摩诃
萨具是十法与地平等。善男子。菩萨摩诃萨
具足十法与水平等。何者为十。一者福德渐
深。二者生白净法。三者欢喜谘嗟润泽。四者
渍烂一切烦恼根栽。五者清净无浊。六者灭
烦恼热。七者除诸渴爱。八者甚深难[曰/月]。九者
能漂好丑。十者净烦恼尘。善男子。云何菩萨
摩诃萨福德渐深。善男子。譬如诸水次第流
注渐入深处。菩萨亦尔。流注善法渐渐向深。
是名菩萨福德渐深。云何菩萨生白净法。善
男子。譬如水聚能生一切草木丛林种种妙
药。菩萨亦尔。以三昧故生长一切助菩提法。
已生长者重复增广。乃至成于一切种智。树
木丛林于佛刹土令生法果活立众生。是名
菩萨生长善法。云何菩萨欢喜谘嗟润泽。善
男子。譬如清水自性润泽复润余物。菩萨亦
尔。自性欢喜谘嗟润泽复润于他。言欢喜者
是出世法。言谘嗟者依佛法僧。言润泽者是
心清净。是名菩萨欢喜谘嗟润泽。云何菩萨
渍烂烦恼根栽。善男子。譬如清水若草若木
若根若叶皆能渍烂。菩萨亦尔。因修三昧一
切烦恼根栽相续而渍烂之。乃至名相亦皆
灭尽不知所在。烦恼臭秽习气亦尽。是名菩
萨渍烂一切烦恼根栽。云何菩萨清净无浊。
善男子。譬如净水体性清净无有垢秽。菩萨
亦尔。自性清净无垢无秽。言清净者。一切随
眠烦恼结使贪瞋痴等皆消灭故。诸根无染
无垢无秽。是名菩萨清净无浊。云何菩萨灭
烦恼热。善男子。譬如水性夏月蒸热。一切地
土并诸地上。一切众生为作清凉。菩萨亦尔。
诸众生界烦恼蒸热。以法净水悉令清凉灭
其炽热。是名菩萨灭烦恼热。云何菩萨除诸
渴爱。善男子。譬如冷水于渴乏者转其渴乏。
菩萨亦尔。一切众生渴爱六尘难忽难耐。于
是众生为降法雨。以法雨故令诸众生回六
尘渴。是名菩萨除诸渴爱。云何菩萨甚深难
[曰/月]。善男子。譬如水聚甚深难[曰/月]。菩萨亦尔。修
诸智慧甚深难[曰/月]。所谓一切天魔外道不可
轻[曰/月]。是名菩萨甚深难[曰/月]。云何菩萨能漂好
丑。善男子。譬如水流一切地境若好若丑悉
皆能漂。菩萨亦尔。以法流水若好若丑诸众
生界一切能漂。虽如是漂不恼众生水流亦
尔。如是菩萨以大慈悲润泽众生。降大法雨
无所损恼。是名菩萨能漂好丑。云何菩萨净
烦恼尘。善男子。譬如水大一切地上。不净尘
埃麤涩垢秽。悉令润泽净无有余。菩萨亦
尔。有诸众生心性麤犷烦恼客尘。依因定慧
净尽无余。是名菩萨净烦恼尘。善男子。具
是十法一切菩萨与水平等。善男子。菩萨摩
诃萨具足十法与火平等。何者为十。一者能
烧烦恼粪秽。二者成熟一切佛法。三者干燥
烦恼淤泥。四者譬如火聚。五者能作光明。六
者能令恐怖。七者善能安慰。八者于诸众生
平等。九者世所供养。十者不可轻蔑。善男子。
云何菩萨能烧烦恼粪秽。善男子。譬如火性
能烧一切粪扫秽恶草木丛林诸药树等。菩
萨亦尔。以智慧火能烧一切随眠烦恼一切
结使贪瞋痴等烦恼粪扫。及对治道钻火之
具皆悉烧尽。是名菩萨能烧一切烦恼粪秽。
云何菩萨成熟一切佛法。善男子。譬如火性
成熟一切苗稼药草。菩萨亦尔。以智慧火成
熟一切内诸佛法。如是成熟永无有失。是名
菩萨成熟一切佛法。云何菩萨干燥烦恼淤
泥。善男子。譬如火性炙燥一切诸地淤泥。菩
萨亦尔。以智慧火炙燥一切有流之法。是名
菩萨干燥烦恼淤泥。云何菩萨喻如火聚。善
男子。如诸火聚于寒冰者却其寒冻。菩萨亦
尔。一切众生烦恼寒疟。以智慧火而为却之。
是名菩萨喻如火聚。云何菩萨能作光明。善
男子。如大火聚绝炎炽盛。若雪山上频耶山
顶。若一由旬若二由旬。三四由旬而作光明。
菩萨亦尔。以智光明能远照了。若千由旬若
万由旬。乃至无量阿僧只界。为诸众生作大
光明照了明彻。以智光明悉能却除一切无
智盲暗之法。是名菩萨能作光明。云何菩萨
能作怖畏。善男子。譬如禽兽若师子王。见大
火聚而生怖畏。所谓畏损我身远避是处。如
是恶魔及诸魔众。若见菩萨而生怖畏。无威
德故即便远避。乃至不能得闻菩萨名号。何
况视之。是名菩萨能作怖畏。云何菩萨善能
安慰。善男子。譬如一人迷于稠林旷野失其
道路。忽然得见一大火聚而往就之。能于是
中得见聚落若见群牛。得见是已便生安慰
离诸恐怖。如是一切无量众生。遭于生死稠
林旷野。若见菩萨则得安慰离诸怖惧。是名
菩萨善能安慰。云何菩萨一切众生平等。善
男子。譬如火性于诸众生悉皆平等。如于国
王及旃陀罗平等无二。菩萨亦尔。于诸众生
悉皆平等。如于国王悉作利益。于屠杀者亦
作利益。是名菩萨于诸众生皆悉平等。云何
菩萨世所供养。善男子。譬如火性为诸刹利
婆罗门等之所供养。菩萨亦尔。为诸天人阿
修罗干闼婆一切世间之所供养作师范想。
是名菩萨世所供养。云何菩萨不可轻蔑。善
男子。如火虽小不可轻触无憍慢故。菩萨亦
尔。住于信行从初发心未得势力。于大乘法
不可轻蔑。若天若人一切世间天龙夜叉干
闼婆等所知所悉。作如是言。今此菩萨不久
当坐菩提道场。证得阿耨多罗三藐三菩提。
是名菩萨不可轻蔑。善男子。菩萨摩诃萨具
足十法与火平等。善男子。菩萨摩诃萨具
足十法与虚空平等。何者为十。一者广大。二
者无碍。三者寂静。四者无边慧。五者无边智。
六者随顺法界。七者信一切法同虚空性。八
者无处所。九者过想境界。十者超越思量。善
男子。菩萨摩诃萨具是十法得与虚空平等。
复次善男子。菩萨摩诃萨复有十法与虚空
平等。何等为十。一者于色好丑不贪不瞋。二
者于声好丑不爱不憎。三者于香好丑不欲
不恚。四者于味好丑不耽不弃。五者于触好
丑不婬不怒。六者于法好丑不执不责。七者
于得不得不喜不恨。八者于苦不戚于乐不
欣。九者于好恶名不慕不却。十者称叹毁谤
不亲不疏。如是十法与虚空平等。善男子。菩
萨摩诃萨具足十法引喻于月。何等为十。一
者清凉众生。二者见之欢喜。三者增长白法。
四者除灭黑法。五者世所称叹。六者形貌清
净。七者乘最胜乘。八者常为庄严。九者游戏
正法。十者有大神通威德巍巍。云何菩萨清
凉众生。乃至有大神通威德。善男子。譬如月
出一切众生悉得凉冷。以可爱故。菩萨亦尔。
能除众生烦恼蒸热令得欢喜。怡悦踊跃而
作清凉。善男子。如月出时见之欢喜。以清凉
故欣悦其心。菩萨亦尔。灭烦恼热诸根清净。
威仪动止功德具足。善男子。如上旬月从其
初生渐渐增长。至十五日具足圆满。菩萨亦
尔。从初发心至坐道场。日夜白法增长圆满
种种具足。善男子。如下旬月。色相光明可爱
之貌渐渐损减。乃至月尽不复现相。菩萨亦
尔。得出世智一切妄相皆悉损减。坐道场时
毕竟不现。善男子。如月出时。一切世间大小
道俗臣民男女悉称叹之。菩萨亦尔。一切世
间人天修罗皆悉光扬。善男子。如月天子身
心清净光明照耀业报所生。菩萨亦尔。身心
清净光明遍照。法性所出自然化生。非因父
母迦罗罗等五时不净之所污染。善男子。如
月天子乘清净乘而照四方。菩萨亦尔。乘最
胜乘遍照无量无边世界。善男子。如月天子
常为庄严无时有翳。菩萨亦尔。常为功德所
庄严故。善男子。如月天子恒有自然欢喜快
乐。菩萨亦尔。恒住法乐不住欲乐。善男子。如
月天子有大神通有大威德。菩萨亦尔。具诸
功德自在智慧。神通变化随意无碍。善男子。
菩萨摩诃萨具是十法故喻于月。善男子。菩
萨摩诃萨具足十法譬喻如日。何等为十。一
者灭无明暗。二者能令开悟。三者能照十方。
四者善法因起。五者能灭诸流。六者能作光
明。七者能翳外道邪见。八者显现好丑。九者
造作善法诸业。十者善人恭敬。善男子。云何
菩萨摩诃萨。灭无明暗乃至云何善人恭敬。
善男子。如日出时灭一切暗。菩萨日出灭无
明暗亦复如是。善男子。如日出时莲华开敷。
菩萨日出开悟众生。诸受化者亦复如是。善
男子。如日出时照了十方。菩萨日出智慧光
明遍照十方。而不损恼一切众生。善男子。如
日出时放千光明照阎浮提。世人方知是日
出已。菩萨日出智光明照。尔时方知有诸善
法。善男子。于阎浮提。日光灭时即知日没。菩
萨日出于诸众生作智光明。能灭众生一切
痴暗。重昏盲冥痴暗灭故。名为漏尽菩萨不
现。善男子。如日出时诸余光明翳不能照。日
于尔时不作是念。我令是等诸余光明翳不
令照。以法尔故自然不现。菩萨日出一切外
道邪见盲暗自然退灭。是时菩萨亦不作念。
我令是等退灭不现。善男子。如日出时于阎
浮提一切众生。为现好丑高下邪正。菩萨日
出亦复如是。为诸众生显了好丑高下邪正。
所言好者。则是圣道。所言丑者。一切邪道。善
男子。如日出时种植等业因之得成。菩萨日
出善法方生。善男子。如日出时善人欢喜供
养称叹。而诸不良愁毒不乐。菩萨日出有智
之人。聪哲利根欢喜称叹。行邪道者。婴儿凡
夫钝根不良无智慧眼。愿乐生死背涅槃道
而不恭敬。是名菩萨灭无明暗。乃至善人恭
敬。如是善男子。菩萨摩诃萨具足十法譬喻
如日。善男子。菩萨摩诃萨具足十法喻师子
王。何等为十。一者不怖。二者无有怯弱。三者
不回转顾。四者能师子吼。五者不惊。六者行
于山林。七者居住山窟。八者无所储畜。九者
独步无侣。十者住阿兰若。善男子。云何菩萨
不怖乃至住阿兰若。善男子。如师子王遍行
诸处不怖不惊。恒见自身独步无敌。菩萨亦
尔。诸处来往不怖不惊。恒见自身无对敌故。
善男子。如师子王无怯弱想。菩萨亦尔。与诸
外道设捔力时论议鬪诤无怯弱想不勇不
劣。善男子。如师子王脱被辱时亦不回顾。菩
萨亦尔。若为外道之所损辱。亦不可转亦不
默然。善男子。如师子王作师子吼。一切禽兽
及诸豺狼远走退散。菩萨亦尔。说法无我作
师子吼。执着我见外道豺狼退散灭尽。于十
方界而是菩萨不为恼彼。以无我法作师子
吼。但为回转所化众生故。善男子。如师子王
无所怖畏遍观十方。菩萨亦尔。性乐寂静行
于山林。善男子。如师子王住于山窟。菩萨亦
尔。安住智慧寂静山窟。善男子。如师子王无
所储畜。菩萨亦尔却除一切烦恼重担无所
储畜。善男子。如师子王独步无侣降禽兽群。
菩萨亦尔。坐于道场独自无侣而破魔军。善
男子。如师子王所住之处。一切禽兽不得侵
损一切苗稼。菩萨亦尔。国土聚落居住之处。
外道禽兽不能损侵善法苗稼。如是菩萨不
怖不畏。乃至能护众生善根。如是善男子。菩
萨摩诃萨具是十法喻师子王。善男子。菩萨
摩诃萨具足十法善能调伏。何者为十。一者
菩提心坚固。二者领理菩提心。三者守护
六情。四者修行圣道。五者荷负重担。六者利
益众生心不疲倦。七者正命。八者实无贡高。
九者无谄曲欺诳。十者质直。善男子。菩萨摩
诃萨具是十法善能调伏。善男子。菩萨摩诃
萨具足十法世所知识。何等为十。一者坐禅
摄心。二者多修空行。三者学法不息。四者不
缘境界离烦恼使。奉行如来一切经教一向
不犯。随顺一切法宗平等。通法界宗故。五者
行于世间如旃陀罗卑下之子。以下卑心远
离自高傲慢狂醉故。六者恒乞食活次第平
等故。七者心无疑惑住于世间。于佛法中如
实知见故。八者心无犹豫内证法故。九者不
复他信不可诱引。自见道理故。十者世间福
田。善修行故。如是菩萨摩诃萨具是十法世
所知识。善男子。菩萨摩诃萨具足十法譬如
莲华。何等为十。一者身无染污。二者微细之
恶不与共住。三者戒香芬馥。四者受生洁净。
五者姿颜和悦。六者柔软微妙。七者覩见吉
祥。八者心意开悟。九者心意成熟。十者善能
摄受。善男子。云何菩萨摩诃萨。身无染污乃
至善能摄受。善男子。譬如莲华从水出时自
无染污。如是无染以法性尔。如是菩萨从生
死水出而无染。何以故。得方便智慧故。一切
菩萨善解方便行在生死生死过患不能染
污。菩萨方便智慧所持。善男子。如莲华中一
滴之水不能得住。如是菩萨微细罪过悉不
中住。善男子。如诸地界生莲华处香气芬馥
熏是方所。如是菩萨是处乡村国邑聚落所
居之处。以戒香气无处不遍善男子。如地界
处有生莲华净洁可爱。国王王民一切百姓
悉往就之。菩萨亦尔。诸处受生自性净洁。戒
德威仪无不具足。天龙夜叉干闼婆阿修罗
紧那罗摩睺罗伽人非人等之所恭敬爱重礼
拜。诸佛菩萨称叹光扬。善男子。犹如莲华开
敷之时。见则欢喜色貌可爱能悦众情。菩萨
亦尔。密笑之时无有颦蹙诸根清净。善男子。
犹如莲华柔软无有麤涩。菩萨亦尔。自然柔
软本无麤犷。善男子。如见莲华于梦想时则
为吉祥。而加称叹而利益故。见于菩萨利益
亦尔。一切住处甚为吉祥。为得一切智故。善
男子。犹如莲华渐渐开敷。菩萨亦尔。智慧觉
分莲华开敷。是时说名为佛觉悟。善男子。如
莲华敷见时悦于眼根。嗅时悦于鼻根。触时
悦于身根。心欢喜时悦于意根。菩萨亦尔。成
熟智慧光时。见时眼根清净。闻时耳根清净。
已有戒功德香而悦鼻根。触时供养恭敬而
悦身根。若能思惟叹功德时意根清净。善男
子。如莲华生人天摄受。菩萨亦尔。出于世间
诸佛菩萨乃至诸天。帝释梵天护世之所崇
仰。是名菩萨自无染污乃至摄受。善男子。如
是菩萨具是十法喻如莲华。善男子。菩萨摩
诃萨具足十法心意广大。何者为十。一者我
当修行一切诸波罗蜜故发增广心。二者我
当成熟一切佛法故发增广心。三者我当教
化一切众生故发增广心。四者我当坐于道
场。得成阿耨多罗三藐三菩提。成等觉已当
转法轮。若梵若天一切世间所不能转故发
增广心。五者我当利益一切众生。于无
量无边世界发增广心。六者我当造作智慧
舟航。度诸众生于生死海发增广心。七者一
切众生无救无护无归依处。无有亲识能度
脱者。我当为其作亲属故发增广心。八者我
当显现诸佛威神作师子吼。游戏诸佛神通
道力。亦当视顾摩诃那伽发增广心。九者我
当不共一切世间若天若人。无比无等故发
增广心。十者以佛正法。我当教化一切众生。
非陋行故。非苦行故。非下劣行故。发增广
心。善男子。菩萨摩诃萨具是十法发增广心。
善男子。菩萨摩诃萨具足十法心得清净。何
等为十。一者心多信乐心内不动。心住坚固
心无虚假。远离一切不善思惟。所谓不发心
求声闻道。求辟支佛道。以少欲知足故。远离
一切垢秽不净。离身贡高所谓不作虚假威
仪。离口贡高。所谓不说非实语言。离心贡
高。无谄曲故。身不混杂故。口少欲故。心无贪
求故。知恩报恩。微细恩义尚不忘失。何况多
者。言语谛实。于所作事不毁谤他。无利不说。
唯叹有德利喜劝叹。是中唯见功德如说而
行。菩萨不得以口慰喻而心含怨。菩萨以口
劝叹心不令诤。口说爱语心无忿恨。菩萨不
以身现善而心行恶。菩萨不以身恭敬而心
轻慢。菩萨无贡高不懈怠不吝惜不嫉妒。菩
萨既无贡高。亦不懈怠不悭不嫉。亦不幻惑
亦无谄曲。菩萨不鬪两边互相破散。何以故。
菩萨以身恭敬口说谛实。三业相应不谤如
来清净正法。菩萨不敢谤法。云何不谤诸佛
正法。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。剃除
须发着坏色衣。于佛正法而得出家。如是出
家非畏国王故。不畏劫贼所破坏故。不负债
故。不怖畏故。不为生活故而作沙门。以信乐
故出家学道。唯求法故亲近善友深心承事。
就善知识深心听法。如法修行心无憍慢。虽
无憍慢而颠倒取若无颠倒。则能通达于佛
正道。以通达故则得正法。以得法故决定阿
耨多罗三藐三菩提。如是学者不谤如来正
教正法。善男子。如是菩萨具足十法心得清
净。善男子。菩萨摩诃萨具足十法无有疑惑。
何等为十。信于如来身有秘密。信于如来口
有秘密。信于如来心有秘密。信菩萨行。信具
神通信满本愿。信一乘道。信种种说。信佛音
声妙响甚深。信化众生随其根性。善男子。云
何菩萨信于如来有身秘密。乃至信于教化
众生。善男子。菩萨作如是念。所闻如来有是
法身。寂静身。无等身。无等等身。无量身。不
共身。金刚身。皆是真实不虚不诳。菩萨是处
不生疑惑无有二心。如是信于如来身有秘
密。复作是念。絓是所闻如来有口秘密。如来
自口授记相貌授记。若不了义所说经教悉
皆信之。如来无有蹉跌非无义说。以是因缘
悉非妄语。诸佛如来灭一切恶清净无垢。无
复烦恼结使燋热自在具足。无所希望无浊
无秽。若言如来有失如来无义语者。无有是
处。至真至实无有欺诳。是处不疑不惑。如是
信于佛口秘密。复作是念。絓是如来心中秘
密。在心内怀依止于心。一切声闻缘觉所不
能知。及诸菩萨一切众生。唯除如来神通力
耳。何以故。如来甚深难冒难量。境界广大无
边无量。同于虚空不可思议。唯真唯实无有
虚诳是处不疑。如是信心秘密。复作是念。絓
是所闻一切菩萨勤利众生。成就一切众生。
于是事业都无疲倦亦不怖畏。荷负大担力
势坚固。修行十度一切佛法。有无碍智无边
智无等智不共智。勇猛坚固庄严坚固誓愿
坚固。为菩提故次第满足。唯真唯实非是欺
诳是处不疑。如是菩萨信于修行。复作是念。
菩萨坐于道场所得无滞无障无碍清净。眼
通乃至耳通他心智通。宿命通如意神通漏
尽通。无着无滞无障无碍。于三世中得一刹
那相应智。视众生界如实见之。是等众生具
足行身恶业。具足行口恶业。具足行意恶业。
诽谤贤圣邪见颠倒。行于邪法业因缘故。舍
身死后生诸恶道受地狱苦。有诸众生。以身
善业以口意业善。正见具足故不谤贤圣行
于正见。以正见故三业清净。以是因缘舍身
死后。生于善道天上受乐。如是真实观众生
界。即见众生善不善业。复作是念。我昔作菩
萨时。行菩提道作是誓愿。自成正觉方令觉
他是我前愿。今已果满得如所愿。皆是真实
无有虚诳。是处不疑亦不生惑。故说菩萨名
为等觉。已自觉悟名三佛陀。善男子。如是菩
萨信于菩提信佛出世。复作是念。所闻一乘
唯一佛乘皆是真实。非是欺诳不虚不谬。所
以者何。诸乘皆从大乘中出。譬如阎浮提洲
乃有诸洲而相围绕各各名字皆悉属于阎浮
提洲。总说其名入阎浮提一切诸乘亦复如
是。依大乘出无二无三是处不疑。如是信于
一佛乘道。复作是念。闻诸如来种种说法。于
诸经中悉是真实。所以者何。为化众生故。而
诸如来随机说法。是处不疑亦不生惑不作
二心。如是信于三乘有异。复作是念。闻诸如
来响音甚深微妙梵音悉皆真实。所以者何。
诸梵天子少分善根。尚有音声微妙响彻。柔
软了亮雅美可爱。何况如来于无量劫修行
成就。百福庄严万德具足。是处不疑不惑。如
是信于如来甚深响音。复作是念。闻佛如来
了别机性诸根利钝。所化众生闻以一音说
法。随类各各得解断其疑心。善根成熟者而
前化之。一一众生作如是解。如来今者为我
一人说如是法。而诸如来无是分别亦无思
惟。是等悉皆真实非谬非诳。是处不疑不惑。
生如是信。随机缘故教化众生。善男子。如是
十法具足菩萨摩诃萨无疑惑心。善男子。菩
萨摩诃萨具足十法喻如大海。何等为十。一
切珍宝之所归聚。难冒广大渐渐转深。不宿
死尸等为一味。复能容受一切川流。不过齐
限。诸大众生之所依止。无有边际。善男子。云
何菩萨众宝归聚。乃至云何无有边际。善男
子。譬如大海一切珍宝。是中聚集无量无边。
一切众生往彼采宝。菩萨亦尔。一切功德珍
宝聚集无量无边。一切众生求福德者而往
诣之。善男子。如海难冒。菩萨亦尔甚深难
冒。善男子。如海广大菩萨亦尔。慈悲智慧甚
广大故。善男子。譬如大海渐渐转深。菩萨亦
尔。修道种智渐渐转深。善男子。如彼大海不
与一切死尸共宿。所以者何。大海法尔。如是
菩萨不与一切烦恼及恶知识而共止宿。何
以故。菩萨法尔故。善男子。如此大海一切众
流悉往入之。至成一味所谓咸味。菩萨亦尔。
絓是所修一切白法悉成一味。所谓一切智
味。善男子。如海容受无量众流不增不减。菩
萨亦尔。受无量法无有增减。善男子。如彼大
海不过齐限。菩萨亦尔。教化众生不过齐限。
善男子。如大海水大身众生在中居住。菩萨
亦尔。一切众生有白净法。于菩萨身依止而
住。善男子。如大海水无有边际。一切众生不
能知其水之多少。菩萨亦尔。为诸众生而说
法要。无边无穷无能测量。如是菩萨大海福
德珍宝聚集之处乃至无边。善男子。如是菩
萨具足十法喻如大海

大乘宝云经卷第三