善男子。复有十法。名菩萨具旃衣。何等为十。
不随染欲名为旃衣。不随瞋故名为旃衣。不
随痴故名为旃衣。不随恼害故名为旃衣。不
随贪嫉故名为旃衣。不随憍慢吾我故名为
旃衣。不为人知故名为旃衣。不为名闻利养
故名为旃衣。不使魔得自在故名为旃衣。心
不高下故名为旃衣。善男子。具此十事是名
菩萨旃衣
善男子。菩萨复有十法名为乞食。何等为十。
为益众生令得福故。是以乞食次第乞食。好
恶随时不生悔恨。小欲知足。乞食得已与人
共同。于食好恶不生增减不生贪着。于食知
量趣向于善。修集善根离诸取着。云何乞
食为益众生。菩萨乞食见诸众生善根鲜少。
受乞食法为利益众生故。若城邑聚落到中
乞食。系念不舍威仪具足。若顾视时终不轻
躁。举动安庠诸根寂定。谛视目前不过一
寻。于佛法僧深生信敬。然后乞食。次第乞食
心无算择。刹利婆罗门富贵之家一向次第
食足便止。除恶狗新生犊母先破禁戒堕畜
生中。若男若女童男童女诸能扰恼者皆悉
不往。可讥嫌处亦皆不往。次第先食。不得生
着不得生瞋。于诸众生不起憎爱。于好于恶
其心正等。少欲知足随得多少。还至僧坊安
置衣鉢。至洗足处。若到佛像塔寺众僧所恭
敬供养。乞食之食分作四分。一分与同梵行
者。第二分与穷下乞食之者。第三分与诸鬼
神。第四分自供身食。我今食者但念修道不
应于食而起染着。亦不憍逸贪嗜无厌。作如
是食为存此身济其躯命。是故于食趣得安
身。不使羸乏亦不令肥。何以故。若身羸瘦妨
废行道。若食厚重复多睡眠。为行道故。于食
知节不多不少。勤修精进除去懈怠。为满菩
提觉支。满菩提觉支故我见得灭。我见灭故
能以身肉施于众生。善男子。具此十事。是名
菩萨乞食法。善男子。菩萨复有十法。名为一
处坐。何等为十。于菩提树一坐道场。降伏魔
官皆悉惊怖。此处不动得出世定。此处不动
得世间慧。此处不动得出世间智。此处不动
得空三昧。此处不动得觉一切法。此处不动
得八正道。此处不动得于真实。此处不动得
于如实。此处不动得一切种智坐。善男子。一
坐者即是法坐。菩萨不动摇故名为一坐。善
男子。具此十事。是名菩萨一坐法
善男子。菩萨复有十法名一受食。何等为十。
不贪食。不染着食。以言食足一切不受苏油
黑石蜜阿摩勒汁甘蔗汁及诸果汁。时非时
都不饮食。见他饮食而不生恼常一受食。菩
萨设有患苦。若为命难善法留难。当尔之时
不生疑悔。作药想服。善男子。具此十事。是名
菩萨一受食法
善男子。菩萨复有十法。名为阿练若处。何等
为十。久习梵行。善解毘尼。诸根具足。具足多
闻。广博多智。除去我见。譬如獐鹿。不肥不
瘦。心常厌恶。乐处闲静阿练若处。云何久修
梵行。善男子。菩萨摩诃萨。于佛法中出家学
道。三业清净净持禁戒善知诸法。善知威仪
行止之处。来去坐卧尽依法律。于如来法中
上中下坐教戒威仪能教禅法。如此之法已
自体解不从他受。知义知出要。知坐知出罪。
避诸毁犯精勤修戒。少有所犯讥呵忏悔随
所犯处及以不犯悉能了知。若犯重事乃至
中下。悉能分别受报轻重近远。诸根具足依
阿练若处。所依之处不为他恼。常乐乞食。往
返不近不远。近清净水不污不浊。多诸林树
无恐怖处花果具足。远离恶兽多诸龛窟。往
返不难寂静第一。菩萨如此处。昼诵三遍夜
亦三遍。声不高下善守诸根心不散乱。深信
欢喜能忆偈句。善取因相除去睡眠。王若王
等若诸王子。婆罗门刹利及余人民。往至菩
萨阿练若处。比丘唱言。善来大王可坐此处。
彼若坐时菩萨共坐。彼若不坐菩萨不坐。彼
王根若不定应当赞叹。大王善得大利。王之
国界多诸持戒沙门婆罗门住王界中。不为
恶臣盗贼之所恼害。王若利根柔和善顺堪
为法器。当为种种说法。若不乐种种说法。当
为说五欲无常令知厌恶。若不乐厌恶。当复
为说诸佛有大慈悲威德自在之所行处。刹
利婆罗门邑主长者及以国人随宜为说。如
是多闻堪法器者。即便为说种种之法。闻已
信受心生悦乐皆令欢喜。多闻广博故无烦
恼起善修对治。能除我见故不生怖畏。智辩
具足故无大众畏。勇猛无难具如是事。能得
阿练若处安止而住。继心厌恶乐独静处。犹
如野鹿常在山林。阿练若比丘不如野鹿恒
怀惊怖。譬如野鹿见人避走以畏死故。菩萨
摩诃萨亦复如是。于愦闹处一切男女悉皆
远离。何以故。令我心乱远离定故。不得厌恶
修于功德复乐寂静。我今不应染近愦乱令
失定心住阿练若处善男子。具此十事。是名
菩萨阿练若处
善男子。菩萨复有十法名树下止处。何等为
十。不近聚落依止树木而住。不近于饶棘刺
处依止而住。不近摩楼陀兰草之处依止而
住。不依枯叶处住。不依猿猴处住。不依鸟
樔窟处住。不依恶兽处住。不依盗贼危难处
住。菩萨所依止处。无诸恐怖令心悦乐。善男
子。具此十事。是名菩萨树下止处
善男子。菩萨复有十法。名为露地坐。何等为
十。春秋冬夏不依墙壁住。亦不依树下住。不
依蘘草[卄/积]住。不依山掩处住。不依河岸住。
不作障寒具。不作障风具。不作障遮雨具。
不作遮热具。不作障露具。菩萨在于露地而
身有病形体羸弱。应至僧坊。便作是念。如来
为遮诸结使故说于头陀。我今虽在僧坊当
断除结使。我今虽在僧坊中不生贪着心。我
不为己身。但为僧坊檀越成诸功德故常作
露地想。具此十事。是名菩萨露地而坐
善男子。菩萨复有十法名冢间坐。何等为十。
随所住处多厌恶心。常修死想噉残想血涂
想青淤想膖胀想烧然想解散想骨想。冢
间坐者常修慈心。生利益想怜愍众生。净持
禁戒威仪不阙终不食肉。何以故。不远冢间
有诸非人及恶鬼神。以食肉故心皆厌贱。无
喜见者常作恼害。冢间比丘往至僧坊先礼
佛塔。却礼上坐与诸下坐。谈论语说立住而
去。不坐僧只旃蓐。何以故。为护惜僧物故。
如凡夫愚人鄙贱冢间。设若有人。施于牀敷
请命使坐。问言。为是汝己有。为是僧有观前
人意不生悔心然后始坐。心生下劣如旃陀
罗子。善男子。具此十事。是名菩萨冢间坐
法
善男子。菩萨复有十法。名常坐不卧。何等为
十。不为苦身故常坐。不为苦心故常坐。不为
止睡故常坐。不为疲极故常坐。为满足菩提
故常坐。欲使心专一故常坐。欲使向正道故
常坐。欲坐道场为得菩提故常坐。欲利益众
生故常坐。为断一切结使故常坐。善男子。具
此十事。是名菩萨常坐不卧。善男子。菩萨复
有十法。名为随敷坐。何等为十。不贪着敷故
随敷而坐。不自安敷亦不使他敷。不作形相
使他敷。敷若草若枯树枝叶随在上坐。若有
蚁子蚊蚋蝇蚤毒蝎之处。即时舍去不住
于中。若欲卧时右胁而卧。足足相叠善敛衣
服不令解散。若睡眠时当系心。明相作必
起。意不着睡眠以为喜乐。右胁卧时若有疲
极。终不更转左胁而卧。为调和四大常不离
善。善男子。具此十事。是名为菩萨随敷而
坐法
善男子。菩萨复有十法。名成就禅。何等为十。
多修不净观。多修慈心。多修十二因缘。多修
离过患法。多修于空。多修无相。多修习禅。多
修不悔恨持戒完具。善男子。云何多修不净
观。菩萨独处闲静默然摄意。厌恶现前正身
端坐。支节完具深心喜悦。结加趺坐作是思
惟。如人饮食美味好浆及余麤涩。是诸美味
及不美味。皆依此身变成不净。脓血臭秽悉
皆可恶。一切众生贪嗜美味心恒乐着。我今
当愿依佛正法如实之相观察此身。不可染
着亦不厌离速求涅槃。是名菩萨多观不净。
云何菩萨多修慈心。如上染处端身独坐寂
静思惟。众生多有瞋恚。便生恼害作诸不善。
若有众生与我等者。云何来世自生怨恨。如
是众生我当方便断其瞋恚。作如是念深心
思惟不但口说。云何菩萨多修十二因缘。众
生多起贪欲瞋恚。有如是等皆因缘生。假使
余法一切皆从因缘而起。云何智者见如是
相。一刹那顷从因缘法皆悉是空。不应为此
而自毁害。云何菩萨多修离过患法。若自生
过寻能除断。见他过患深入舍心。云何寻自
除患。患者于诸佛不生信敬心。于法僧所亦
不生信敬心。于戒不生信敬心。于和上阿闍
梨时类宿旧有智者边上中下坐亦不生信
敬心。自高己身卑下他人。于五欲所心乐趣
向背舍涅槃。我见众生见寿者见人者见。计
有虚空起于断见。深着有想起于常见。于贤
圣所背舍远离亲近凡愚。远离持戒者亲近
破戒者。近恶知识远离善知识。诽谤经法常
生不信。闻诸深义心生惊畏。懈怠懒堕。于修
法所轻而不为。意志下劣无有言辩。应不疑
处返生疑惑。于可疑处而不生疑。为五盖所
覆。幻惑谄诡睡眠所覆。贪着利养世间名
称。爱乐种姓恃于居业。爱着徒众远离正
法。乐俗谈话舍离禅思。见善不欣闻恶贪乐。
而心不肯亲近出家。但念亲近年少妇女童
男童女。不悕阿练若处。食不知量。不亲近
有智师友善人。不知诵习经行时节。亦不知
所应行来往返之处。于微细戒而作轻心。轻
于小恶视瞻不端。举动轻躁恒作左法言语
麤犷。于好恶色心皆贪着。好喜瞋恚不修慈
心。于苦众生不生怜愍。见病苦者亦不厌恶
闻死不惊。常处炽然不求出要。不观察身不
守禁戒。不观己身。可作不可作。可觉不觉。可
思不思。非道为道。道为非道。未得谓得。若少
营福便多封着而心错乱。于大功德终不修
行。谤毁摩诃衍。诽谤声闻。诽谤乐大乘者。诽
谤乐小乘者。亦生诽谤讥呵于戒。为戒鬪诤。
为人刚强言常麤恶。而自贡高无怀惭色。不
知羞厌躁恶麤弊言辞不逊。好喜绮语常行
恶口。多诸妄语调戏无度。有如是等过。为离
此过患法。离一切调戏。修习空定。多修空故
处处观察体性悉空。能观空智此亦是空。作
是观已。系心无相观内外法。不得身相亦不
得系念相。尔时不见系心。于身亦不得身相。
亦不得外相。亦不得念外相。去除外相身相
亦除。除断内眼心乐善法。修道增广次第不
断。常念定慧修功德本。正观诸法如实深义。
是名为慧善摄乱意。欢喜无悔。是名为定。何
以故。净持戒故菩萨能净持戒。必成就禅戒
具足禅道。是故持戒具足名为修禅。善男子。
具此十事。是名菩萨善修禅法
善男子。菩萨复有十法。名持修多罗。何等为
十。为守护法闻则能持。不为财物饮食故持。
为绍三宝种佛法不断。不为利养故持。为使
摩诃衍广流布故持。不为恭敬利养故持。无
救众生为作救护故持。不为名称赞叹故持。
为苦恼众生使得乐故持。为令众生得慧眼
故持。为求声闻者令得声闻道故持。为修摩
诃衍成就摩诃衍故持。为成一切种智故持。
不为求下乘故持。善男子。具此十事。是名为
菩萨持修多罗
善男子。菩萨复有十法。名为律师。何等为十。
善解毘尼所起因缘。善解毘尼甚深之处。善
解毘尼微细之事。善解毘尼此事得彼事不
得。善解毘尼性重戒。善解毘尼制重戒。善解
毘尼制起因缘。善解声闻毘尼。善解辟支佛
毘尼。善解菩萨毘尼。善男子。具此十事。是名
为菩萨善持律师
善男子。菩萨复有十法。名善知威仪。善知可
行不可行处。善知行法。善知威仪举止。何等
为十。善学声闻戒。善学辟支佛戒。以善学故
威仪具足。威仪具足故。不可行处终不往彼。
不应往方亦不往彼。非时不行。沙门所行处
行。不可行处不行。是故威仪具足。沙门婆罗
门所讥呵处亦终不住。以是故沙门婆罗门
无讥呵者。亦能教他修行如是威仪禁戒。以
是义故威仪具足。寂灭威仪。无谄诳威仪。善
男子。具此十事。是名菩萨威仪进止所行具
足
善男子。菩萨复有十法。名除嫉妒。何等为十。
自行布施亦教他人行布施。赞叹布施法。见
他布施心生随喜。为说法要赞叹彼人。令使
欢喜终不生念。但施于我莫施于彼。愿一切
众生皆得施利。所须具足皆得快乐。得世间
利乐。得出世利乐。我今勤为众生修无上道。
为欲利益故。云何当起嫉妒之心。善男子。具
此十事。是名菩萨能除嫉妒
善男子。菩萨复有十法。能为众生起平等心。
何等为十。为一切众生作修福因缘。令一切
众生心无嫌恨。不使一切众生起于瞋忿。为
一切众生故布施持戒忍辱精进禅定智慧。
为一切众生故发一切种智心。为一切众生
故自满一切种智心。皆不生二想。所作功德
与一切众生悉皆共之。缘一切众生以为境
界。如是思惟时。能速成就菩萨之法。速成就
菩萨法故。能观生死如火炽然。自乘此法能
出生死。亦使众生得济苦海。皆起等心不生
增减。善男子。譬如长者唯有六子其心爱着。
于诸子中悉皆平等。为设方便。然诸子等幼
小无智。不能行来不识善恶。其家火起。是诸
小儿各在异处。善男子。而此长者宁可作心。
此子应出彼不应出。此子先出彼应后出。除
盖障菩萨白佛言。不也世尊。何以故。是长者
等心于子无差别故。善男子。菩萨亦复如是。
于诸众生心皆如子。愚小无智。于生死摩竭
炽然世界。是诸子等各处六道。菩萨随应成
就。皆悉拔济。咸令得出置寂灭处。善男
子。具此十事。是名菩萨于一切众生得平等
心
善男子。菩萨复有十法。名善供养佛。何等为
十。以法供养于佛。以救拔济众生供养于佛。
以教化众生令立诸善供养于佛。常与一切
众生利供养于佛。不舍愿行供养于佛。不舍
菩萨所行供养于佛。言行相应供养于佛。心
无疲厌供养于佛。不舍菩提供养于佛。不以
财施供养于佛。何以故。善男子。如来法身不
待财施供养。惟以法施供养为上。以具足供
养利益众生。令得安乐常获善利。善男子。若
不能利益众生。放舍善法所作疲厌。好喜妄
语志意下劣。心生疲惓离菩提心。有如是等
不能为诸众生而作利益。何以故。菩萨要依
众生修诸功德。乃至成阿耨多罗三藐三菩
提。若无众生。终不能成阿耨多罗三藐三菩
提无上正觉为具佛道。以法供养为最第一。
不以财施为真供养。善男子。具此十事。是名
菩萨能善供养
善男子。菩萨复有十法。名摧伏憍慢。何等为
十。菩萨或时出家作是思惟。父母眷属已舍
出家。犹如被弃坏烂死尸。云何于中当起憍
慢。我今剃除须发。毁形向道节身知足。着
坏色衣改先所好。修出家法舍俗威仪。云何
当起憍慢之心。剃头持鉢而行乞食。作乞丐
想不应憍慢。当自卑下如旃陀罗子。我今乞
丐由他济命。云何憍慢而自毁伤。是故思惟
摧伏憍慢。我今受乞食法为他所贱。人与食
时如似舍弃。如是思惟云何憍慢。我今于一
切众生。恒如和上阿闍梨想。应加谦敬摧
伏憍慢。我与诸同学同梵行者。善护威仪常
念顺行。不应到于非律仪处。当使诸同梵行
者见我欢喜。如此思惟时摧伏憍慢。我未曾
得行佛法今得修行。于瞋恚恼害众生中当
念忍辱。如是思惟时摧伏憍慢。善男子。具此
十事。是名菩萨摧伏憍慢

宝云经卷第五