善男子。菩萨摩诃萨复有十法。名不忘失
菩提之心。何等为十。心无谄伪亦无幻惑。心
常吉实澄清净白。于佛法僧终不生疑。受
持佛法者亦不生疑。不生师想而吝于法。除
却法悭终不作灭佛法因缘。言行相应终不
虚妄受持大乘。若见受持者常能恭敬。于摩
诃衍以渐深入。于说法者生于佛想生善知
识想。善男子。具此十事。是名菩萨常不忘失
菩提之心
善男子。菩萨复有十法能识宿命。何等为十。
曾多恭敬供养诸佛。受持诸佛法。能净持戒。
除诸疑悔除诸盖障。多欢喜心乐于禅定。常
受化生得不妄识。供养佛者恒于正法常生
恭敬。受持正法者亦常恭敬。以是因缘能受
持法。读诵书写广为人说。不惜身命专为正
法。净修戒行身口意业悉皆清净。以戒清净
故心无疑悔。净持戒故无有盖障。无盖障故
心得欢喜。心欢喜故得修禅定。得修禅定故
生处清净。生处清净故便得化生。得化生故
得不妄识。得不妄识故便得宿命。得宿命
故能知一身二身。乃至知百千身。善男子。具
此十事。是名菩萨得宿命智。善男子。菩萨复
有十法。得不离善知识。何等为十。得不离值
佛若闻佛若忆佛。得不离常闻法。得不离常
供养僧。得不离诸佛菩萨礼拜问讯恭敬合
掌供养等。得不离多闻人值说法人。得不离
闻诸波罗蜜。得不离闻诸道品觉意之法。得
不离闻三解脱门。得不离闻四梵当。得不离
闻一切种智。善男子。具此十事。是名菩萨得
不离善知识
善男子。菩萨复有十法。得远离恶知识。何等
为十。远离破戒恶知识。远离破正见者。远离
坏威仪者。远离邪命者。远离乐世俗言说多
愦闹者。远离多懈怠者。远离乐着生死者。远
离背菩提者。远离在家之众。远离一切结使。
菩萨虽乐远离如是等事终不生恼害。亦不
生轻毁之心。菩萨作如是念。我曾闻佛说众
生性欲相染。以习近故多有所坏。是故我应
一切远离。善男子。具此十事。是名菩萨远离
恶知识
善男子。菩萨复有十法。得如来法身。何等为
十。等身无二身。清净无尽身久习善身。法
身。非算数筹量甚深之身。不思议身。寂灭
身。虚空身。智身。善男子。具此十事。是名菩
萨得如来法身。除盖障菩萨白佛言。世尊。菩
萨何时当得如来法身满答言善男子。初地
菩萨得等身。何以故。初地菩萨除一切恶身。
与诸菩萨同是名等身。二地菩萨得清净身。
以持戒清净故。三地菩萨得无尽身。付除瞋
恼害故。四地菩萨得久积一切善身。以修集
一切佛法故。五地菩萨得于法身。以禅定力
知一切佛法故。六地菩萨非世间算数筹量
所不能知身。以深远故。七地菩萨得不思议
身以善方便故。八地菩萨得寂灭身善除调
戏尽一切烦恼故。九地菩萨得虚空身。得无
碍身遍虚空故。十地菩萨得妙智身。何以
故。遍知一切菩萨诸地法故。除盖障菩萨白
佛言。世尊。菩萨法身。如来法身无差别耶。佛
言。身无差别但功德有异。除盖障菩萨白佛
言。世尊。云何身无差别功德有异。佛言。身名
无异。何以故。身口一相故。而功德相各有
差别。云何身中别见功德相。佛言。善男子。我
今为汝说喻以释此义。譬如摩尼珠皆同名
摩尼。此珠名虽是一。若莹磨治饰光则明显
心意悦乐。譬如如来身不莹治者犹如菩萨
身。如来身摩尼宝。菩萨身摩尼宝如实无异。
然如来摩尼宝。菩萨摩尼宝。然其光明色相
各异。何以故。如来身摩尼宝无量。满众生
界满虚空界。清净离一切尘垢。菩萨身摩尼
宝有限。不能满虚空界。何以故。有垢障故。善
男子。譬如月初至十五日名盛满月。后十五
日亦名为月。乃至月尽皆名为月。虽月名
同。而明不如十五日月盛然月。法尔而如来
身菩萨之身俱名为月。如月名同而实亦
同。然光明照曜菩萨如来而各不同。菩萨之
身光明照曜。不及如来其光炽盛。譬如月末
时月月初之月不可相比。善男子。以是故。如
来身菩萨身。二身虽同功德有别。善男子。菩
萨复有十法。名金刚不坏身。何等为十。贪欲
瞋恚愚痴不能坏。恼害憍慢着我自恃见颠
倒不能坏。世八法不能坏。恶道不能坏。一切
苦不能坏。生老病死忧悲苦恼不能坏。一切
外道异见不能坏。一切魔天及魔眷属不能
坏。一切声闻辟支佛不能坏。一切欲界不能
坏。善男子。具此十事。是名菩萨金刚不坏
身
善男子。菩萨复有十法。名大商主。何等为十。
能使商人随顺言教。能使商人供养恭敬。能
作引导不畏诸难。能为众人作依凭处。能令
人依。常得活命。丰饶资粮。多诸珍宝。心无
止足。常为前导得至一切种智大城善男子。
云何名菩萨能使商人随顺言教。譬如商主
善导众商若有所说皆悉随从。菩萨亦尔。善
化众生能令一切悉皆随从。譬如商主为诸
商人恭敬供养。菩萨商主亦复如是。学无学
人天龙鬼神干闼婆阿修罗迦楼罗人非人
等。亦皆悉来恭敬供养。譬如商主善于旷野
贼难之处。能令众伴安隐得过。菩萨商主亦
复如是。于生死旷野烦恼贼处能将诸人安
隐得过。譬如商主能将诸人。出于旷野令济
身命。菩萨亦复如是。令诸外道鉢罗婆殖尼
干陀等。于生死旷野将导使出济其躯命。或
有王者大臣官属及诸众生乐生死者。亦依
菩萨大商主故悉得全济。如大商主善备资
粮所须珍宝。能将众人过险道已便得安
隐乃到大城。菩萨商主亦复如是。欲至佛所
多共众伴。经历生死险远旷野到彼岸城。当
修功德以自庄严。禅定解脱悉令具足。菩萨
商主。欲至一切种智大城。具一切佛法功德
珍宝。譬如商主集诸珍宝无有止足。菩萨亦
尔。集法财宝无有厌足。譬如商主善导众商。
聪慧最胜财产巨富。所有言说众悉奉用。菩
萨商主亦复如是。为众导首功德无量。于法
自在所言无二。善能将导超过险路至彼大
城。菩萨商主亦复如是。将导诸众生。超生
死险。能到涅槃种智大城。善男子。具此十事。
是名菩萨为大商主
善男子。菩萨复有十法名善知道。何等为十。
知于平道。知险恶处。知安隐道。知不安隐处。
知诸奇道。知诸道处。知止住处所。知于道
相。知道曲直。知道出要。善男子。具此十事。
是名菩萨善知于道
善男子。菩萨复有十法知道不颠倒。何等为
十。应示大乘道度者。即示大乘道不示声闻
道。应示声闻道度者。即示声闻道不示大乘
道。应示一切种智道得度者。即示一切种智
道不示声闻道。应示缘觉道得度者。即示缘
觉道不示一切种智道。着我见众生不为说
空无我。不着我见者不为说苦无常无我。着
二边者不为说中道。着中道者不为说二边。
失心狂乱者不为说奢摩他毘婆奢那。着邪
道者为说正道。令离结使棘刺之属。善男子。
具此十事。是名菩萨不颠倒道
善男子。菩萨复有十法。名为常在禅定。何等
为十。观身身念处。观受受念处。观心心念处。
观法法念处。阿练若处摄心而行。观于五欲
摄心而行。于村里营舍城邑聚落国土方所
摄心而行。于名闻利养摄心而行。于如来所
制禁戒摄心而行。诸于烦恼起瞋恚处及心
谄曲摄心而行。云何观身念处摄心而行。以
正智慧选择诸恶除去不善。从足至顶乃至
脑膜。观察诸分无我我所。念念不住是败坏
法。筋脉所缠臭秽可恶纯集恶色。如是观察。
横生身想我所之想。以是因缘以是相貌。谛
观身相心得自在。云何观受念处。菩萨作是
念。观察一切诸受悉皆是苦。凡夫愚人倒生
乐想。愚痴无智不识苦乐。贤圣之人悉观是
苦。勤修方便断除是苦。亦教余众生如是观
受。不憎不爱断于诸受。云何观心意止观心。
无常而作常想。苦作乐想。无我我想。不净净
想。心甚猿猴如风动摇。念念不住速疾变异。
是结使根本恶道之源。常生谄曲为烦恼主。
亦是贪欲瞋恚愚痴因缘。是一切法宗主工
匠心为前道。心从缘起悉知诸法。心如画师
画一切像而心不知。心集诸业善恶所由。心
如循环如旋火轮。心如火种然三有薪。心能
生物犹如大水。观察之者。当知心相是大患
本。不令是心而得自在。若能于心得自在者。
于一切法亦得自在。云何观法念处。不善之
法如实而知贪欲瞋恚愚痴及所依起一切恶
法能修对治贪瞋痴等。断除不善观诸善法
心乐随顺。系心专念顺行诸善。亦教他人同
己所观。云何观于五欲摄心修行。于五欲中
不生喜乐亦不憎恶。于色声香味触。亦不生
爱亦不憎恶。于此无体相法生憎爱心。便同
愚痴凡夫婴孩不善之者。又世尊说。若于法
生爱乐亦生染着。若生染着便成愚痴。若生
愚痴便是不识善恶。以是因缘堕于恶道。是
故于此空法不应憎恶。若憎恶者名不堪忍。
若不堪忍则增长恚心。为阿耆梨之所呵
责。亦为同梵行者之所讥嫌。如是观察五欲
修行正念。心不染着亦不憎恶。亦教他人作
如是观。云何名阿练若处。摄心离乱如法修
行名阿练若处。名为无诤住处。亦名寂灭住
处。此阿练若处。有诸天龙鬼神他心智者善
见我心。是故我今不应起不善思觉。断除不
善觉勤修善觉。当令善觉常得增广。云何菩
萨。于里巷村营城邑聚落国土方所。是中行
住坐卧。于不善处于出家所。不应行处悉皆
远离。何处是不应行处。酤酒家婬女家王
家。碁博之处。醉客之处。歌舞伎乐之处。如是
种种非是出家所应到处皆悉不往。如是村
邑聚落之处摄心而行。云何于名闻利养摄
心而行。于得利养处欲使檀越增长福业不
为贪着。所得财利不作己想。与一切苦恼众
生悉皆共之。以是施因缘得名称赞叹。虽得
名称赞叹。而不自举不生憍慢不自憍逸。如
是名称赞叹不久自灭。谁有智者。于无常迅
速不住之法不可保信。云何于中生于爱憎。
何有智者。生己有想生憍逸心。是名菩萨于
名闻利养摄心而行。云何菩萨于如来所制
禁戒常念修行。过去诸佛履行禁戒。而得成
佛乃至涅槃。未来诸佛亦履行禁戒。而得成
佛乃至涅槃。现在诸佛亦履行禁戒。而得成
佛乃至涅槃。作是观察能持禁戒终不毁犯。
是名善修是名善持。云何菩萨于诸烦恼尘
垢盖障。能善修习摄心而行。菩萨善知烦恼
结使尘垢盖障。善知其因。善知所因起处从
是因出。菩萨于结使盖障常念摄心如是修
行。善男子。具此十事。是名菩萨常在禅定。善
男子。菩萨复有十法。名为粪扫衣。何等为十。
以能受持终不毁坏。心常卑下而不疲厌。不
以此事而得解脱。不见其过。见切德利。不自
高己。不多聚积。善持禁戒。诸天亲近。云何受
持能不毁坏。菩萨有信敬心体性具足。于如
来所深生敬信。宁舍身命不舍所受。所受不
动以所受坚固心能卑下。以卑下故不生我
慢。以意卑下故。便于恶贱粪扫之物。取以
净洗。洗以缝染。心不疲厌。不疲厌故常取粪
扫衣。亦不以小行而怀自足。方进求上法必
获前利。亦不现此粪扫衣过我常着粪扫衣。
乃至今老。不以此衣而为麤弊。亦不作念。
此衣麤弊多有蚤虱。若常著者令身垢污
当念思惟着粪扫衣有诸功德。贤圣所服远
离欲者之所修行。是名圣种。诸佛所赞如来
所誉。以是因缘故不自称誉。不应自高亦不
下他。是名戒具足。戒具足故诸天亲近。诸佛
赞叹菩萨守护。善能观察人非人等刹利婆
罗门聚落邑主恭敬礼拜。同梵行者之所赞
叹。善男子。具此十事。是名菩萨粪扫衣。除盖
障菩萨白佛言。世尊。菩萨志大。何缘乐此
下劣麤弊。佛答言。善男子。菩萨为护众生德
力所能。非诸凡愚下劣所堪。为未生烦恼作
障碍故。佛语除盖障菩萨。善男子。汝谓如来
为是大志为是小乎。除盖障菩萨白佛言。世
尊。我无此辩当何能答。何以故。无有能知如
来量者。现见如来知一切法。受粪扫衣者能
制结使。不见如来有所遮制。此四天下天人
龙鬼。皆有卑下之志。如来虽见卑下。但为
成熟彼众生故。于诸众生前赞叹头陀。汝今
当知如是因缘。除盖障菩萨白佛言。世尊。为
成熟众生及新学者。菩萨遮断结使故说此
事。善男子。威德力菩萨。为化众生现受粪扫
衣。非志卑漏。以是义故菩萨受粪扫衣
善男子。菩萨复有十法。名受取三衣。何等为
十。少欲知足不多贪求不多积聚。无积聚故
离诸过患。无失坏故离诸忧恼。离忧恼故离
众苦聚集。离众苦聚集故无有爱欲。无爱欲
故能尽诸漏。少欲菩萨。趣得为足。知足之人
少得而足。以少欲故无多所求。离所求故无
多积聚。离积聚故无恼失苦。无恼失苦故无
有忧愁。无有忧愁故无有苦恼。无有苦恼故
无有受用。无有受用故便得漏尽。善男子。具
此十事。是名菩萨受持三衣

宝云经卷第四