善男子。菩萨复有十法名为信敬。何等为
十。善根深厚宿殖德本。得于正见不随他信
不归依他。志性恒正不为虚妄。其心质直无
有谄曲。利根智慧功德具足。除诸阴盖其心
清净。常依善知识远离恶知识。摧伏憍慢。
闻深妙法能善谛受。终不颠倒妄解如来甚
深法藏威德自在。善男子。具此十事。是名菩
萨能多信敬
尔时除盖障菩萨白佛言。世尊。我今于如来
大威德所。愿说少法令我得闻。善男子。汝今
善听。当为说之。如来要法威德少分。善哉世
尊。愿为演说。佛言。如来大慈等与一切众
生乐。若于一众生起慈心时。乃至十方众生
亦复如是。遍一切众生界。亦满虚空界。无能
遍知如来甚深境界边际。如来有大悲心。不
与声闻辟支佛共。如来于一众生起于悲心。
乃至一切众生亦复如是。为作利益。如来大
悲无有边际。非诸二乘所能究竟。善男子。如
来说法不可穷尽。能于一时普为十方众生
说法。若一劫。百千万亿劫。无量阿僧只劫。作
如是说。一切众生无有能知如来说法边际
本末。假使无量众生一时问难。而如来于一
念中。各随其类一音能答。然如来辩才无有
穷尽。如来有无量阿僧只禅定三昧之所行
处。善男子。假使一切众生皆得十住。各各皆
入无量三昧。于百千劫中各入异定。如是经
无量劫。犹不能尽知如来三昧境界。如来又
作无量阿僧只应身。令一切众生应受化者。
悉见如来皆现其前。于一念顷一一色相皆
生信解各有差别。如来又复一时皆现其前。
随其所应而为说法。令诸众生悉皆受行。善
男子。如来天眼所见境界无量无边。非肉眼
所见。是天眼境界。如来于一念中悉皆见之。
如观掌中阿摩勒果。如来天耳所闻境界无
量无边。如上天眼。一切众生异类音声。随其
大小。于一念顷悉分别知。如来复有无量无
边无碍智慧。无与等者不可为譬。一切众生
若心念所知。随其根性种种差别。如来于一
刹那顷悉分别知。随彼众生各各所念各各
所作。随造善恶所得业报。如来能以三达无
碍智慧。于刹那顷悉分别知。善男子。如来常
在禅定。何以故。如来终无忘念。如来诸根
无有错谬。如来断一切结使其心寂静。若杂
结使其心散乱离清净法。如来已离一切业
习。尘垢永尽无漏无为。于法自在。一切三昧
三摩提无量境界已度彼岸。如来常在三昧。
常一威仪乃至涅槃。如来于无量百千亿劫
修集所得。无有众生能思惟分别知其量者。
除盖障菩萨白佛言。世尊。如来不从阿僧只
劫积集功德耶。佛言不尔。何以故。善男子。菩
萨不能思议如来境界。如来境界不可思量。
但为浅近众生。说三阿僧只修集所得。菩萨
而实发心以来不可计数。除盖障菩萨白佛
言。世尊。若众生久修善根。植诸业行除去盖
障。多有信解近于阿耨多罗三藐三菩提。得
闻如来无量威德。闻是法已欢喜信乐。况复
受持读诵书写供养为人广说。如是之人。不
久亦当得大威德堪任法器。佛言。如汝所说。
如是如是。如此众生。为佛所护久种善根。亲
近诸佛闻佛有大威德。善男子善女人。而于
其中不生疑惑。善男子善女人心不错乱。不
错乱故思惟如来有大威德。深生殷重信乐
之心。七日七夜着鲜净衣。恭敬供养。专念如
来大功德宝。心不移易必得见佛。若不满七
日乃至一日一夜。命终之时亦得见佛。除
盖障菩萨白佛言。世尊。颇有众生于如来所
说不信受者。佛即答言。善男子有。或有众生
闻佛所说。不肯信受深生恼害。于说法者生
恶知识想。以是因缘身坏命终堕于地狱。善
男子。若闻如来有大威德。生世尊想生大师
想。如此之人。已于前世得闻如来无量功德。
以是因缘今复续闻。即自思惟。我等先身必
曾从佛闻如此法。尔时如来。即出广长舌相
自覆其面。其舌广长踰于发际乃至覆头。覆
头已复覆其身。覆身已覆师子座。又覆菩萨
声闻缘觉护世四天王梵天帝释。遍覆一切
无量大众。佛还摄舌相告诸大众。善男子等。
如是舌相无虚妄耶。善男子。若信是事长夜
安隐得诸利乐。说是语时。八万四千众生得
无生法忍。无量众生远尘离垢得法眼净。无
量众生未发菩提心者。皆发阿耨多罗三藐
三菩提心
佛复告除盖障菩萨言。善男子。菩萨复有十
法。名满世间善。何等为十。虽说于色而于实
谛不见有相。亦不着色相。受想行识亦复如
是。虽说于地而于实谛不见有相。亦不着地
相。水火风空识亦复如是。虽说于眼而于实
谛不见有相。亦不着眼相。虽说鼻舌身意法
而于实谛不见有相。亦不着意法等相。虽说
有我而于实谛不见有相。亦不着我相。众生
寿者命者丈夫人。而于实谛不见有相亦不
取着。但世谛假施设有。第一义谛则不可得
亦不取着。世谛假施设有。第一义谛无有体
相亦不取着。世流布中而有佛法差别。若于
实谛亦无佛法善恶之相。但世谛中而有菩
提。第一义谛则无菩提亦无取着。善男子。假
施设法名为世谛。终不说世谛为第一义谛。
善男子。菩萨摩诃萨。善于世谛不名为善于
第一义谛。善男子。具此十事。是名菩萨满世
间善。善男子。菩萨复有十法。名为善说第一
义谛。何等为十。成就无生法忍。成就灭法。成
就不坏法。非造作法。是究竟法。非处所法。无
言语法。无调戏法。是寂灭法。是贤圣法。何以
故。善男子。第一义谛不生不灭。非坏非所作
亦非尽。非文字亦非调戏所得。善男子。第
一义谛非言语道。法相寂灭贤圣之所证觉。
善男子。第一义谛非坏败相。诸佛出世及不
出世法相常尔。以是因缘故。菩萨剃除须发。
信家非家出家学道。正信出家身服袈裟着
坏色衣。精勤修道如救头然。舍诸虚妄志求
实法善男子。若无实法则虚出家。诸佛如来
亦虚出世。以是因缘有真实法。善男子。具此
十事。是名菩萨善解第一义谛
善男子。菩萨复有十法。名为善知十二因缘。
何等为十。善知体相空。善知刹那法。善知不
坚法。善知如影如水中月如呼声响。善知法
如幻。善知法如电。善知法如焰。如因缘生法
此悉是空。一刹那顷不坚法。如是乃至因缘
生法。此法生亦见生。住亦见住。异坏亦见
异坏。菩萨如是思惟。以何因缘生以何因缘
灭。菩萨复更思惟。因无明故能生诸法。无明
力故诸法得出。一切诸法无明为导。一切诸
法依止无明。依无明故能生于行。依行故生
识。识因缘生名色。名色因缘生六入。六入因
缘生触。触因缘生受。受因缘故凡愚众生于
受少分便起染爱。爱因缘生取。取因缘生有。
有因缘生生。生因缘有老死丈夫人老死。死
因缘忧悲苦恼众苦聚集。以是因缘生大苦
阴。以深智慧慇懃方便。当断无明拔无明根。
灭于无明。无明相应法一切尽灭。譬如命根
尽时诸根都尽。无明尽时。依无明法一切悉
尽。无明灭故诸烦恼灭。烦恼灭故生死因皆
灭。生死灭故近于涅槃。善男子。具此十事。是
名菩萨善知十二因缘
善男子。菩萨复有十法。名善知我何等为十。
菩萨作如是观察。我生谁家。为是婆罗门家。
为是刹利家。为是长者家。为是下贱家。菩萨
虽生上族家而无憍慢想。若生下贱处而作
是念。我本曾作不善诸业。以恶业故今生下
贱家。以是因缘多修厌恶。多修厌恶故欲得
出家。既出家已作是思惟。我为何事而求出
家。夫出家法为自度脱亦度于彼。以是因缘。
不应懈怠而自懒堕。作是思惟。我今出家当
何不善。若有少恶速疾除断。于诸善法深
起爱乐欢喜无厌。所未断恶方便令断。如是
复更观察。我等出家。云何增广善法。善法增
已当倍爱乐深心欢喜。善法未增当令增广。
我今依怙师僧增广善法。以是因缘于和上
所。若持戒若破戒。若多闻若少闻。若聪明
若无智。悉皆恭敬生世尊想。于诸世尊恭敬
供养信乐欢喜。于和上所亦复如是。于阿闍
梨复生恭敬。我依阿闍梨故善法增广。菩
提法分未满足者当令使满。诸结未断者当
令使断。于阿闍梨复生和上想。供养如前
爱乐欢喜。增长右法损减左法。如是左法不
令增长。复更观察。谁是我世尊。一切种智是
我世尊。能一切觉。能一切说。救济世间怜愍
众生具大悲心。是大福田。是我世尊。天人之
师。以是因缘。以是相貌应生信敬爱乐欢喜。
又复思惟。我得大利遇佛世尊如来制戒。我
今宁舍身命终不毁犯如来制戒。是名善受
佛教。我今当应从谁受供。如我今者。当从刹
利婆罗门聚落城邑受彼供施。令彼果报尊
贵富乐。我亦不应虚受人供。如是刹利婆罗
门聚落城邑皆作何想。我今思惟。有何功德
而施饮食。刹利婆罗门聚落城邑。当念我是
沙门作福田想。我今应当具满沙门所行之
道。比丘功德沙门功德。福田净业宜称其名。
我今处生死中当自拔出。我今已得出家善
利。我今初得无上大利。我得出家即是无上
大利。我今能称出家之法。亦是无上大利。我
今当勤精进远离懈怠。亦疾速出生死灾患。
善男子。菩萨出家常应执念如是思惟。善男
子。具此十事。是名菩萨善知于我。善男子。菩
萨复有十法。名善知世法。何等为十。于自高
人起卑贱想。于憍慢人起恭敬想。于谄曲人
起质直想。于妄语人起真实想。于憎恶人起
爱乐想。于刚强人起柔软想。于不忍人起忍
辱想。于瞋忿人起慈心想。于苦恼人起悲心
想。于多贪人起施与想。善男子。具此十事。是
名菩萨善知世法。善男子。菩萨复有十法。名
能生净佛国土。何等为十。持戒清净无阙戒
无嫌戒。于一切众生心常平等。同其事业具
诸功德。远离名闻赞叹利养。不染八法深信
不疑。勤修精进无有懈怠。摄心禅定无诸错
乱。善修多闻远离无智。利根聪慧灭除愚
闇。于瞋恼众生恒修慈心。除盖障菩萨白佛
言。世尊。若十事不具能生净土不。佛即答言。
善男子。若能于一事具足无阙。当知十事悉
皆清净。以是义故。名具十事得生净土。善
男子。具此十事。是名菩萨能生净佛国土
善男子。菩萨复有十法名胎不染污。何等为
十。作诸形像。如来塔寺若有毁坏严饰修治。
复以诸香泥涂于佛塔如来形像。常以香汤
洗浴于如来塔涂扫清净。于父母所躬自供
养。于和上阿闍梨同梵行者。心常恭敬供
养不为财利。以此善根回与一切众生。愿令
皆得胎不染污。心常殷重如是思惟。善男
子。具此十事。是名菩萨胎不染污。善男子。菩
萨复有十法名舍家出家。何等为十。无所受
用。于可染处终不亲近。背于五欲。除诸爱渴。
于如来所制禁戒终不毁犯。少欲知足。衣服
饮食牀敷卧具。趣得支命终不贪积。于五欲
所常生畏怖。恒念厌离修集善法。善男子。
具此十事。是名菩萨舍家出家

宝云经卷第六