复次须菩提。若人于色中所有不实分别分
量及疑动分量。而能如实平等观者。即于色
中色而无所得。若于色中色无所得时。即于
色中色见无所得。若于色中色见无所得。即
于色中众生无所得。若于色中众生无所得。
即于色中一切无所得。若于色中一切无所
得时。即一切有所得。若或于法有所得相可
成立者。即有所得相而有依止。是故于彼大
乘法中不能出离。何况声闻缘觉乘中。须
菩提。若人于受想行识中所有不实分别分
量及疑动分量。而能如实平等观者。即识中
识而无所得。若识中识无所得时。即识中识
见无所得。若识中识见无所得。即识中众生
无所得。若识中众生无所得。即识中一切无
所得。若识中一切无所得时。即一切有所得
若或于法有所得。相可成立者。即有所得相
而有依止。是故于彼大乘法中不能出离。何
况声闻缘觉乘中
复次须菩提。若菩萨于诸色中随其言说。即
生取著作用而行。如是行者是行有身见亦
复行于有爱。若或离有寻求而有所行。是于
色中不了知相。须菩提。受想行识亦复如是。
若菩萨于诸识中随其言说。即生取著作用
而行。如是行者是行有身见。亦复行于有爱。
若或离有寻求而有所行。是于识中不了知
相
复次须菩提。若菩萨于诸色中随其言说。不
生取着不作用而行。是不行有身见。亦复不
行有爱。离有寻求亦无所行。是于色中善了
知相
须菩提。受想行识亦复如是。若菩萨于诸识
中随其言说。不生取着不作用而行。是不行
有身见。亦复不行有爱。离有寻求亦无所行。
是于识中善了知相
复次须菩提。若菩萨摩诃萨于诸色中能具
三种心种子缘而摄受者。是为净法。何等为
三。一信解心种子。二厌离心种子。三不坏心
种子
须菩提。受想行识亦复如是。若菩萨摩诃萨
于诸识中能具三种心种子缘而摄受者。是
为净法。何等为三。一信解心种子。二厌离心
种子。三不坏心种子
复次须菩提。菩萨摩诃萨于诸色中应当发
起三种之心。何等为三。一无取着心。二无和
合心。三清净心。是故须菩提。菩萨摩诃萨。于
彼色中若心有生。若心无生。大生平等生。悉
应如实平等观察。由能如是平等观故。是菩
萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果
须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨。于
诸识中应当发起三种之心。何等为三。一无
取着心。二无和合心。三清净心。是故须菩提。
菩萨摩诃萨于彼识中。若心有生若心无生。
大生平等生。悉应如实平等观察。由能如是
平等观故。是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐
三菩提果
复次须菩提。若菩萨摩诃萨。于诸色中见有
见无者。当知是菩萨不实知解。须菩提。受想
行识亦复如是。若菩萨摩诃萨。于诸识中见
有见无者。当知是菩萨不实知解
复次须菩提。若菩萨摩诃萨起心欲住平等
界中。彼心于色求解脱时。即于色中其心动
转。有动遍动。由如是故。当知此菩萨难得解
脱
须菩提。受想行识亦复如是。若菩萨摩诃萨
起心欲住平等界中。彼心于识求解脱时。即
于识中其心动转。有动遍动。由如是故。当知
此菩萨难得解脱
复次须菩提。若菩萨摩诃萨起心欲住平等
界中。彼心于色求解脱时。若于色中心无系
着无不系着。由如是故。当知此菩萨善得解
脱
须菩提。受想行识亦复如是。若菩萨摩诃萨
起心欲住平等界中。彼心于识求解脱时。若
于识中心无系着无不系着。由如是故。当知
此菩萨善得解脱
复次须菩提。若菩萨摩诃萨于诸色中解无
相法。苦自止息诸相寂静。如夫异生不能如
实了知色故。即于色中而生取着现转覆蔽。
由彼于色生取着心现覆蔽已。即于声闻缘
觉乘中不能出离。何况大乘。又由如是取着
覆蔽因故。长时在于地狱畜生饿鬼人天诸
趣。受生死苦轮转无尽
须菩提。受想行识亦复如是。乃至眼色眼识。
耳声耳识。鼻香鼻识。舌味舌识。身触身识。意
法意识。亦悉无性假性实性。须菩提。如是意
识于三性转。愚夫异生不能如实了知识故。
于识等中而生取着现转覆蔽。由彼于识生
取着心现覆蔽已。即于声闻缘觉乘中不能
出离。何况大乘。又由如是取着覆蔽因故。长
时在于地狱畜生饿鬼人天诸趣。受生死苦
轮转无尽
复次须菩提。如是色于三性中转。若有智者
如实了知。即于色中不生取着。亦不现转其
心开明。由彼于色不生取着心开明已。即于
大乘法中而能出离。何况声闻缘觉乘中。又
由如是不生取着心开明故。不于长时在彼
地狱畜生饿鬼人天诸趣受生死苦。中推求
于色无所得时。色即一切都无照发。色无照
已。即于色法平等性中如实了知。是菩萨速
疾证得阿耨多罗三藐三菩提果
须菩提。受想行识亦复如是。若菩萨摩诃萨
于诸识中推求于识无所得时。识即一切都
无照发。识无照已。即于识法平等性中如实
了知。是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩
提果
尔时世尊重说颂曰
　推求无异法　　物境无照心
　智了于法性　　此即得菩提
复次须菩提。菩萨摩诃萨若于色中善解无
性法者。即于色中色修作具足。而于色界亦
无所动。是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三
菩提果
须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨若
于识中善解无性法者。即于识中识修作具
足。而于法界亦无所动。是菩萨速疾证得阿
耨多罗三藐三菩提果
尔时世尊重说颂曰
　智善解无性　　修作悉具足
　亦不动法界　　即得一切智
复次须菩提。色中无义无句义大义。菩萨摩
诃萨若能如实正了知者。是菩萨速疾证得
阿耨多罗三藐三菩提果
须菩提。受想行识亦复如是。识中无义无句
义大义。菩萨摩诃萨若能如实正了知者。是
菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果
尔时世尊重说颂曰
　无义无句义　　大义亦复然
　菩萨善了知　　速得菩提果
复次须菩提。菩萨摩诃萨于诸色中应当了
知五种贪法。知已舍离。何等为五。一寻求贪。
二遍寻求贪。三分别贪。四贪。五大贪
须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于
诸识中应当了知五种贪法。知已舍离。何等
为五。一寻求贪。二遍寻求贪。三分别贪。四
贪。五大贪
须菩提。菩萨摩诃萨于诸色中若能舍离此
五贪已。即于诸色自性无所得。若色自性无
所得时。即色中色亦无所得。若色中色无所
得时。即色中色而有所得。若色中色有所得
者。即彼色中色而无所得。由如是故。于诸色
中若有所得若无所得。诸种类色而悉超越。
即能出离成就阿耨多罗三藐三菩提果
须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于
诸识中若能舍离此五贪已。即于诸识自性
无所得。若识自性无所得时。即识中识亦无
所得。若识中识无所得时。即识中识而有所
得。若识中识有所得者。即彼识中识而无所
得。由如是故。于诸识中若有所得若无所得。
诸种类识而悉超越。即能出离成就阿耨多
罗三藐三菩提果
复次须菩提。菩萨摩诃萨于诸色中应当了
知五种瞋法。知已舍离。何等为五。一寻伺瞋。
二遍寻伺瞋。三分别伺瞋。四瞋。五大瞋
须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于
诸识中应当了知五种瞋法。知已舍离。何等
为五。一寻伺瞋。二遍寻伺瞋。三分别伺瞋。四
瞋。五大瞋
须菩提。菩萨摩诃萨于诸色中若能舍离此
五瞋已。即于诸色自性无所得。若色自性无
所得时。即色中色亦无所得。若色中色无所
得时。即色中色而有所得。若色中色有所得
者。即彼色中色而无所得。由如是故。于诸色
中若有所得若无所得。诸种类色而悉超越。
即能出离。成就阿耨多罗三藐三菩提果
须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于
诸识中若能舍离此五瞋已。即于诸识自性
无所得。若识自性无所得时。即识中识亦无
所得。若识中识无所得时。即识中识而有所
得。若识中识有所得者。即彼识中识而无所
得。由如是故。于诸识中若有所得若无所得
诸种类识而悉超越。即能出离成就阿耨多
罗三藐三菩提果
复次须菩提。菩萨摩诃萨于诸色中应当了
知五种痴法。知已舍离。何等为五。一动乱痴。
二动乱相痴。三无动乱相痴。四痴。五大痴
须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于
诸识中应当了知五种痴法。知已舍离。何等
为五。一动乱痴。二动乱相痴。三无动乱相痴。
四痴。五大痴
须菩提。菩萨摩诃萨于诸色中若能舍离此
五痴已。即于诸色自性无所得。若色自性无
所得时。即色中色亦无所得。若色中色无所
得时。即色中色而有所得。若色中色有所得
者。即彼色中色而无所得。由如是故。于诸色
中若有所得若无所得。诸种类色而悉超越。
即能出离成就阿耨多罗三藐三菩提果
须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于
诸识中若能舍离此五痴已。即于诸识自性
无所得。若识自性无所得时。即识中识亦无
所得。若识中识无所得时。即识中识而有所
得。若识中识有所得者。即彼识中识而无所
得。由如是故。于诸识中若有所得若无所得。
诸种类识而悉超越。即能出离成就阿耨多
罗三藐三菩提果
复次须菩提。菩萨摩诃萨于诸色中应当了
知五种慢法。知已舍离。何等为五。一多闻慢。
二高胜慢。三增上慢。四慢。五大慢
须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于
诸识中应当了知五种慢法。知已舍离。何等
为五。一多闻慢。二高胜慢。三增上慢。四慢。
五大慢
须菩提。菩萨摩诃萨于诸色中若能舍离此
五慢已。即于诸色自性无所得。若色自性无
所得时。即色中色亦无所得。若色中色无所
得时。即色中色而有所得。若色中色有所得
者。即彼色中色而无所得。由如是故。于诸色
中若有所得若无所得。诸种类色而悉超越。
即能出离成就阿耨多罗三藐三菩提果
须菩提。受想行识亦复如是。菩萨摩诃萨于
诸识中若能舍离此五慢已。即于诸识自性
无所得。若识自性无所得时。即识中识亦无
所得。若识中识无所得时。即识中识而有所
得。若识中识有所得者。即彼识中识而无所
得。由如是故。于诸识中若有所得若无所得。
诸种类识而悉超越。即能出离成就阿耨多
罗三藐三菩提果

佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第二