如是我闻。一时世尊在王舍城鹫峰山中。与
大苾刍众并菩萨摩诃萨众俱。是时佛告尊
者须菩提言。须菩提。色无性假性实性。受想
行识无性假性实性。须菩提。如是乃至眼色
眼识。耳声耳识。鼻香鼻识。舌味舌识。身触
身识。意法意识。无性假性实性
复次须菩提。色于如是三性中转愚。是所行
当知是为菩萨正行。如是行者。是菩萨速疾
证得阿耨多罗三藐三菩提果
须菩提。受想行识亦复如是。若菩萨摩诃萨
于诸识中解无相法。苦自止息诸相寂静。如
是所行。当知是为菩萨正行。如是行者。是菩
萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果
尔时世尊重说颂曰
　若解无相法　　诸苦自止息
　众相皆寂静　　是菩萨所行
复次须菩提。于诸色中闇之与明平等依止
菩萨若能如实了知。解入此者诸法亦然。是
菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果
须菩提受想行识亦复如是。于诸识中闇之
与明平等依止。菩萨若能如实了知。解入此
者诸法亦然。是菩萨速疾证得阿耨多罗三
藐三菩提果
尔时世尊重说颂曰
　若法闇与明　　平等性如是
　依止及解入　　知已得菩提
复次须菩提。若菩萨摩诃萨于诸色须菩提。
受想行识于三性转。若有智者如实了知。即
于识中不生取着。亦不现转其心开明。由彼
于识不生取着心开明已。即于大乘法中而
能出离何况声闻缘觉乘中。又由如是不生
取着心开明故。不于长时在彼地狱畜生饿
鬼人天诸趣受生死苦
复次须菩提。色为生邪为灭邪。若谓色有生。
彼色即无生。若谓色无生。彼色即是无生自
性。若复菩萨如实了知彼色即是无生自性。
是故于色无生可有
须菩提。受想行识亦复如是。识为生邪为灭
邪。若谓识有生。彼识即无生。若谓识无生。彼
识即是无生自性。若复菩萨如实了知彼识
即是无生自性。是故于识无生可有
复次须菩提。若有人言。色是我是我所。作此
说者。我说彼是外中之外。愚夫异生邪见分
位
须菩提。若有人言。受想行识是我是我所。作
此说者。我说彼是外中之外。愚夫异生邪见
分位
复次须菩提。若有人言。色是先世因所成作。
或大自在天所化因作。或无因缘。作此说者。
我说彼是外中之外。愚夫异生邪见分位
须菩提。若有人言。受想行识是先世因所成
作。或大自在天所化因作。或无因缘。作此
说者。我说彼是外中之外。愚夫异生邪见分
位
复次须菩提。若有人言。色以色像为相。受
以领纳为相。想以遍知为相。行以造作为相。
识以了别为相。作此说者。我说彼是外中之
外。愚夫异生邪见分位
复次须菩提。若有人言。苦不寂静。若彼色灭
此乐寂静。作此说者我说彼是外中之外。愚
夫异生邪见分位
须菩提。若有人言。受想行识。亦复如是。苦不
寂静若彼识灭。此乐寂静。作此说者我说彼
是外中之外。愚夫异生邪见分位
复次须菩提。若有人言。彼色是无。受想行
识亦悉是无。作此说者。我说彼是外中之外。
愚夫异生邪见分位
复次须菩提若有人言。如佛所说。色无自性
不生不灭。本来寂静自性涅槃。作是说者。彼
于一切法即无和合亦无乐欲。随其言说作
是知解。我说彼是外中之外。愚夫异生邪见
分位
须菩提。若有人言。受想行识亦复如是。如佛
所说。皆无自性不生不灭。本来寂静自性涅
槃。作是说者。彼于一切法即无和合亦无乐
欲。随其言说作是知解。我说彼是外中之外。
愚夫异生邪见分位
复次须菩提。若复有人计色为有。取着于色
有所生起。随言说转。又复计色为有。即于彼
色杂染依止。有相随转。又复计色为有。即于
彼色修习净法。成立随转
须菩提。受想行识亦复如是。若复有人计识
为有。取着于识有所生起。随言说转。又复计
识为有。即于彼识杂染依止。有相随转。又复
计识为有。即于彼识修习净法。成立随转
复次须菩提。若诸菩萨计色为有。于彼色中
有断有知。于大乐行言说成办。随有所转。又
诸菩萨计色为有。于彼色中有断有知。表示
成办随有所转。又诸菩萨计色为有。于彼色
中以能了知白法具足。谓于诸法得自在已。
于大乐行而能随转
须菩提。受想行识亦复如是。若诸菩萨计受
想行识为有。于彼识中有断有知。于大乐行
言说成办。随有所转。又诸菩萨计识为有。于
彼识中有断有知。表示成办随有所转。又诸
菩萨计识为有。于彼识中以能了知白法具
足。谓于诸法得自在已。于大乐行而能随
转
复次须菩提。若复有人于色中色所有分量。
于苦中苦所有分量。不能如实平等观者。即
于色中我有所得若于色中我有所得。即于
色中我见有所得。若于色中我见有所得。即
于色中众生见有所得。若于色中众生见有
所得。即于色中彼众生见而无所得。若于色
中彼众生见无所得时。即彼众生亦无所得。
若或于法有所得相可成立者。即有所得相
而有依止。是故于彼声闻缘觉乘中不能出
离。何况大乘
须菩提。受想行识亦复如是。若复有人于识
中识所有分量。于苦中苦所有分量。不能如
实平等观者。即于识中我有所得若。于识中
我有所得。即于识中我见有所得。若于识中
我见有所得。即于识中众生见有所得。若于
识中众生见有所得。即于识中彼众生见而
无所得。若于识中彼众生见无所得时。即彼
众生亦无所得。若或于法有所得相可成立
者。即有所得相而有依止。是故于彼声闻缘
觉乘中不能出离。何况大乘
复次须菩提。若复有人于色中色所有分量。
于苦中苦所有分量。而能如实平等观者。即
于色中我无所得。若于色中我无所得。即于
色中我见无所得。若于色中我见无所得。即
于色中众生见无所得。若于色中众生见无
所得。即于色中彼众生见而有所得。若于色
中彼众生见有所得时。即彼众生亦有所得。
若或于法有所得相可成立者。即有所得相
而有依止。是故于彼声闻缘觉乘中不能出
离。何况大乘
须菩提。受想行识亦复如是。若复有人于识
中识所有分量。于苦中苦所有分量。而能如
实平等观者。即于识中我无所得。若于识中
我无所得。即于识中我见无所得。若于识中
我见无所得。即于识中众生见无所得。若于
识中众生见无所得即于识中彼众生见而有
所得。若于识中彼众生见有所得时。即彼众
生亦有所得。若或于法有所得相可成立者。
即有所得相而有依止。是故于彼声闻缘觉
乘中不能出离。何况大乘
复次须菩提。若人于色中不能如实平等观
察。不实分别分量及疑动分量故。即于色中
色而有所得。若于色中色有所得时。即于色
中色见有所得。若于色中色见有所得。即于
色中众生有所得。若于色中众生有所得。即
于色中一切有所得。若一切有所得时。即一
切无所得。若或于法有所得相可成立者。即
有所得相而有依止。是故于彼声闻缘觉乘
中不能出离。何况大乘
须菩提。若人于受想行识中。不能如实平等
观察。不实分别分量及疑动分量故。即于识
中识而有所得。若识中识有所得。即识中识
见有所得。若识中识见有所得。即识中众生
有所得。若识中众生有所得。即识中一切有
所得。若识中一切有所得时。即一切无所
得。若或于法有所得相可成立者。即有所得
相而有依止。是故于彼声闻缘觉乘中不能
出离。何况大乘

佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第一