会宗品第二十四

尔时慧命富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。
佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗
蜜。今乃说摩诃衍为。须菩提白佛言。世尊。
我说摩诃衍。将无离般若波罗蜜耶。佛
言不也。须菩提。汝说摩诃衍。随般若波罗
蜜不离。何以故。一切所有善法助道法。若
声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛法。是一
切法皆摄入般若波罗蜜中。须菩提白佛言。
世尊。何等诸善法助道法声闻法辟支佛法
菩萨法佛法。皆摄入般若波罗蜜中。佛告
须菩提。所谓檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼
提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若
波罗蜜。四念处四正懃四如意足五根五力
七觉分八圣道分。空无相无作解脱门。佛十
力四无所畏四无阂智大慈大悲十八不共
法。无错谬相常舍行。须菩提。是诸余善
法助道法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法
若佛法。皆摄入般若波罗蜜中。须菩提。若菩
萨摩诃萨摩诃衍。若般若波罗蜜禅那波
罗蜜毘梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜
檀那波罗蜜。若色受想行识。眼色眼识。
眼触眼触因缘生诸受。乃至意法意识。意
触意触因缘生诸受。地种乃至识种。四念
处乃至八圣道分。空无相无作解脱门及诸
善法。若有漏若无漏。若有为若无为。若苦谛
集谛灭谛道谛。若欲界若色界若无色界。若
内空乃至无法有法空。诸三昧门诸陀罗尼
门。佛十力乃至十八不共法。若佛法佛法性
如实际不可思议性涅槃。是一切诸法皆不
合不散无色无形无对无阂。无等一相。
所谓无相。须菩提。以是因缘故。汝所说
摩诃衍随顺般若波罗蜜。何以故。须菩提。摩
诃衍不异般若波罗蜜。般若波罗蜜不异
摩诃衍。般若波罗蜜摩诃衍无二无别。
檀那波罗蜜不异摩诃衍。摩诃衍不异
檀那波罗蜜。檀那波罗蜜摩诃衍无二无
别。乃至禅那波罗蜜亦如是。须菩提。四
念处不异摩诃衍。摩诃衍不异四念处。四
念处摩诃衍无二无别。乃至十八不共法不
异摩诃衍。摩诃衍不异十八不共法。十八
不共法摩诃衍无二无别。以是因缘故。须
菩提。汝说摩诃衍即是说般若波罗蜜

摩诃般若波罗蜜经十无品第二十五

慧命须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨前
际不可得。后际不可得中际不可得色
无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。受想行识
无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨
摩诃萨。是亦不可得。受想行识是菩萨摩
诃萨。是亦不可得。如是世尊。于一切种
一切处。求菩萨不可得。世尊。我当教何
等菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。菩萨摩诃
萨但有名字。如说我名字我毕竟不生。如
我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生。
何等受想行识毕竟不生。世尊。是毕竟不生
不名为色。是毕竟不生不名为受想行识。
世尊。若毕竟不生法。当教是般若波罗蜜
耶。离毕竟不生亦无菩萨行阿耨多罗三藐
三菩提。若菩萨闻作是说。心不没不悔不
惊不怖不畏。当知是菩萨摩诃萨。能行般
若波罗蜜。舍利弗问须菩提。何因缘故。言
菩萨摩诃萨前际不可得后际不可得中际
不可得。须菩提。何因缘故。言色无边故。当
知菩萨亦无边。受想行识无边故。当知菩
萨亦无边。须菩提。何因缘故。言色是菩萨
是亦不可得。受想行识是菩萨是亦不可
得。须菩提。何因缘故。言于一切种一切
处菩萨不可得。当教何等菩萨般若波罗
蜜。须菩提。何因缘故。言菩萨摩诃萨但有
名字。须菩提。何因缘故。言如说我名字
我毕竟不生。如我诸法亦如是无自性。何
等色毕竟不生。何等受想行识毕竟不生。须
菩提。何因缘故。言毕竟不生不名为色。毕
竟不生不名为受想行识。须菩提。何因缘
故。言若毕竟不生法。当教是般若波罗蜜
耶。须菩提。何因缘故。言离毕竟不生亦无
菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。何因
缘故。言若菩萨闻作是说。心不没不悔不
惊不怖不畏。若能如是行。是名菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。尔时须菩提报舍利弗
言。众生无所有故菩萨前际不可得。众生
空故菩萨前际不可得。众生离故菩萨前际
不可得。舍利弗。色无有故菩萨前际不可
得。受想行识无有故菩萨前际不可得。色
空故菩萨前际不可得。受想行识空故菩萨
前际不可得。色离故菩萨前际不可得。受
想行识离故菩萨前际不可得。舍利弗。色性
无故菩萨前际不可得。受想行识性无故菩
萨前际不可得。舍利弗檀那波罗蜜无有故
菩萨前际不可得。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜
毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜无
有故菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空
中前际不可得后际不可得中际不可得。
空不异菩萨。菩萨不异前际。舍利弗。空菩
萨前际。是诸法无二无别。以是因缘故。
舍利弗。菩萨前际不可得。舍利弗。檀那波
罗蜜空故。檀那波罗蜜离故。檀那波罗蜜性
无故。菩萨前际不可得。尸罗波罗蜜羼提
波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗
蜜空故。般若波罗蜜离故。般若波罗蜜性
无故。菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空
中前际不可得后际不可得中际不可得。
空不异菩萨亦不异前际。舍利弗。空
菩萨前际无二无别。以是因缘故。舍利
弗。菩萨前际不可得。复次舍利弗。内空
无所有故。菩萨前际不可得。乃至无法
有法空无所有故。菩萨前际不可得。内
空空故内空离故内空性无故。乃至无法有
法空空故离故性无故。菩萨前际不可得。
余如上说。复次舍利弗。四念处无所有
故。菩萨前际不可得。四念处空故离故
性无故。菩萨前际不可得。乃至十八不共
法无所有故。菩萨前际不可得。十八不
共法空故离故性无故。菩萨前际不可得。余
如上说。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不
可得。复次舍利弗。一切三昧门。一切陀
罗尼门无有故。菩萨前际不可得。三昧门
陀罗尼门。空故离故性无故。菩萨前际不可
得。余如上说。复次舍利弗。法性无有故。
菩萨前际不可得。法性空故离故性无故。
菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。
如无有故空故离故性无故。实际无有故空
故离故性无故。不可思议性无有故空故离
故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复
次舍利弗。声闻无有故菩萨前际不可得。
声闻空故离故性无故菩萨前际不可得。辟
支佛无有故空故离故性无故菩萨前际不
可得。佛无有故空故离故性无故菩萨前际
不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故。乃至
性无故菩萨前际不可得。复次一切种智无
有故乃至性无故菩萨前际不可得。何以故。
舍利弗。空前际不可得后际不可得中际
不可得。菩萨不可得。舍利弗。空不异菩
萨亦不异前际。空菩萨前际。是诸法无二
无别。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不
可得后际中际亦如是。如舍利弗言。色无
边故当知菩萨亦无边。受想行识无边故当
知菩萨亦无边。舍利弗。色如虚空受想行
识如虚空。何以故。舍利弗。如虚空边不可
得中不可得。无边无中故但说名虚空
如是舍利弗。色边不可得中不可得。是色
空故。空中亦无边亦无中。受想行识边不
可得中不可得。识空故。空中亦无边亦无
中。以是因缘故。舍利弗。色无边故当知菩
萨亦无边。受想行识无边故当知菩萨亦无
边。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。
色是菩萨是亦不可得。受想行识是菩萨是
亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行识识
相空。檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空。乃至般
若波罗蜜亦如是。内空内空相空。乃至无
法有法空无法有法空相空。四念处四念处
相空。乃至十八不共法十八不共法相空。如
法性实际不可思议性不可思议性相空。三
昧门三昧门相空。陀罗尼门陀罗尼门相空。
一切智一切智相空。道智道智相空。一切
种智一切种智相空。声闻乘声闻乘相空。辟
支佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。声
闻人声闻人相空。辟支佛人辟支佛人相
空。佛佛相空。空中色不可得。受想行识
不可得。以是因缘故。舍利弗。色是菩萨是
亦不可得。受想行识是菩萨是亦不可得。
如舍利弗言。何因缘故。于一切种一切处
菩萨不可得。当教何等菩萨般若波罗蜜。
舍利弗。色色中不可得。色受中不可得。受
受中不可得。受色中不可得。受想中不可
得。想想中不可得。想色受中不可得。想行
中不可得。行行中不可得。行色受想中不
可得。行识中不可得。识识中不可得。识色
受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不可得。
眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中不
可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼
耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可
得。舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。
身身中不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身
意中不可得。意意中不可得。意眼耳鼻舌
身中不可得。六入六识六触。六触因缘生
受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。内
空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共
法。一切三昧门一切陀罗尼门。性法乃至辟
支佛法。初地乃至十地。一切智道种智一
切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛
菩萨佛亦如是。菩萨菩萨中不可得。菩萨
般若波罗蜜中不可得。般若波罗蜜般若波
罗蜜中不可得。般若波罗蜜菩萨中不可
得。般若波罗蜜中教化无所有不可得。教
化中教化无所有不可得。教化中菩萨及
般若波罗蜜无所有不可得。舍利弗。如是
一切法无所有不可得。以是因缘故。于
一切种一切处菩萨不可得。当教何等菩
萨般若波罗蜜。如舍利弗言。何因缘故。说
菩萨摩诃萨但有假名。舍利弗。色是假名。受
想行识是假名。色名非色。受想行识名非
识。何以故。名名相空。若空则非菩萨。以
是因缘故。舍利弗。菩萨但有假名。复次舍利
弗。檀那波罗蜜但有名字。名字中非有檀
那波罗蜜。檀那波罗蜜中非有名字。以是
因缘故。菩萨但有假名。尸罗波罗蜜羼提波
罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜
但有名字。名字中无有般若波罗蜜。般若
波罗蜜中无有名字。以是因缘故。菩萨但
有假名。舍利弗。内空但有名字。乃至无法
有法空但有名字。名字中无内空。内空中
无名字。何以故。名字内空俱不可得。乃至
无法有法空亦如是。以是因缘故。舍利弗。
菩萨但有假名。舍利弗。四念处但有名字。
乃至十八不共法但有名字。一切三昧门一
切陀罗尼门。乃至一切种智亦如是。以是
因缘故。舍利弗。我说菩萨但有假名。如舍
利弗言。何因缘故。说我名字毕竟不生。舍
利弗。我毕竟不可得云何当有生。乃至知
者见者毕竟不可得云何当有生。舍利弗。
色毕竟不可得云何当有生。受想行识毕
竟不可得云何当有生。眼毕竟不可得。
乃至意触因缘生受毕竟不可得云何当有
生。檀那波罗蜜毕竟不可得。乃至般若波
罗蜜毕竟不可得云何当有生。内空毕竟
不可得。乃至无法有法空毕竟不可得云
何当有生。四念处毕竟不可得。乃至十八
不共法毕竟不可得云何当有生。诸三昧
门诸陀罗尼门毕竟不可得云何当有生。
声闻乃至佛毕竟不可得云何当有生。以
是因缘故。舍利弗。我说如我名字我亦毕
竟不生。如舍利弗所言。如我诸法亦如是
无自性。舍利弗。诸法和合生故无自性。舍
利弗。何等和合生无自性。舍利弗。色和合
生无自性。受想行识和合生无自性眼和合
生无自性。乃至意和合生无自性。色乃至
法。眼界乃至法界。地种乃至识种。眼触乃
至意触。眼触因缘生受乃至意触因缘生受。
和合生无自性。檀那波罗蜜乃至般若波罗
蜜。和合生无自性。四念处乃至十八不共法。
和合生无自性。复次舍利弗。一切法无常亦
不失。舍利弗问须菩提。何等法无常亦不
失。须菩提言。色无常亦不失。受想行识无
常亦不失。何以故。法若无常即是动相即
是空相。以是因缘故。舍利弗。一切有为法
无常亦不失。复次舍利弗。若有漏法若无
漏法。若有记法若无记法。何以故。若法无
常即是动相即是空相。以是因缘故。舍利
弗。一切作法无常亦不失。复次舍利弗。一
切法非常非灭。舍利弗言。何等法非常非
灭。须菩提言。色非常非灭。何以故。性自
尔。受想行识非常非灭。何以故。性自尔。乃
至意触因缘生受非常非灭。何以故。性自
尔。以是因缘故。舍利弗。诸法和合生无自
性。如舍利弗所言。何因缘故色毕竟不生。
受想行识毕竟不生。须菩提言。色非作法。
受想行识非作法。何以故。作者不可得故。
舍利弗。眼非作法。何以故。作者不可得故。
乃至意亦如是。眼界乃至意触因缘生受亦
如是。复次舍利弗。一切诸法皆非起非作。
何以故。作者不可得故。以是因缘故。舍
利弗。色毕竟不生。受想行识毕竟不生。如
舍利弗所言。何因缘故。毕竟不生是不名
为色。毕竟不生是不名受想行识。须菩
提言。色性空是空无生无灭无住异。受想
行识性空是空无生无灭无住异。眼乃至
一切有为法性空。是空无生无灭无住异。
以是因缘故。舍利弗。毕竟不生不名色。
毕竟不生不名受想行识。如舍利弗所言。
何因缘故。毕竟不生法当教是般若波罗
蜜耶。须菩提言。毕竟不生即是般若波罗
蜜。般若波罗蜜即是毕竟不生。般若波罗蜜
毕竟不生无二无别。以是因缘故。舍利弗。
我说毕竟不生当教是般若波罗蜜耶。如
舍利弗所言。何因缘故。离毕竟不生无菩
萨行阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时。不见毕竟不生
异般若波罗蜜。亦不见毕竟不生异菩萨。
毕竟不生及菩萨无二无别。不见毕竟不
生异色。何以故。是毕竟不生及色无二无
别。不见毕竟不生异受想行识。何以故。毕
竟不生受想行识无二无别。乃至一切种智
亦如是。以是因缘故。舍利弗。离毕竟不
生无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。如舍
利弗所言。何因缘故。菩萨闻作是说。心不
没不悔不惊不怖不畏。是名菩萨行般
若波罗蜜。须菩提言。菩萨摩诃萨不见诸法
有觉知想。见一切诸法如梦如响如幻如
焰如影如化。舍利弗。以是因缘故。菩萨
闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏。
须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜如是观诸法。是时菩萨摩诃萨不
受色不示色不住色不着色。亦不言是
色。受想行识亦不受不示不住不着。亦不
言是受想行识。眼不受不示不住不着亦
不言是眼。耳鼻舌身意不受不示不住不
着。亦不言是意。檀那波罗蜜不受不示不
住不着。亦不言是檀那波罗蜜。尸罗波罗
蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般
若波罗蜜。不受不示不住不着。亦不言
是般若波罗蜜。内空不受不示不住不着。
亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是。
复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。
四念处不受不示不住不着。亦不言是四
念处。乃至十八不共法不受不示不住不
着。亦不言是十八不共法。一切三昧门一
切陀罗尼门乃至一切种智。不受不示不住
不着。亦不言是一切种智。复次世尊。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色乃至不
见一切种智。何以故。色不生是非色。受想
行识不生是非识。眼不生是非眼。耳鼻舌
身意不生是非意。檀那波罗蜜不生是非檀
那波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生是非般若
波罗蜜。何以故。色不生不二不别。乃至般
若波罗蜜不生不二不别。内空不生是非内
空。乃至无法有法空不生是非无法有法空。
何以故。内空乃至无法有法空不生不二不
别。世尊。四念处不生非四念处。何以故。四
念处不生不二不别。何以故。世尊。是不生
法非一非二非三非异。以是故。四念处不
生不二不别。乃至十八不共法不生非十八
不共法。何以故。十八不共法不生不二不
别。何以故。世尊。是不生法非一非二非三
非异。以是故。十八不共法不生非十八不
共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思议
性不生是非不可思议性。世尊。是阿耨多罗
三藐三菩提不生。一切智一切种智不生是
非一切种智。何以故。是阿耨多罗三藐三菩
提乃至一切种智不生不二不别。何以故。世
尊。是不生非一非二非三非异。以是故。
乃至一切种智不生非一切种智。世尊。色不
灭相是非色。何以故。色及不灭相不二不
别。何以故。世尊。是不灭法非一非二非三
非异。以是故。色不灭相是非色。受想行识
不灭相是非识。何以故。识及不灭不二不
别。何以故。世尊。是不灭法非一非二非三
非异。以是故。识不灭是非识。檀那波罗蜜
乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四
念处乃至十八不共法亦如是。世尊。以是
故。色入无二法数。受想行识入无二法数。
乃至一切种智入无二法数

摩诃般若波罗蜜经无生品第二十六

尔时慧命舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜观诸法。何等是菩萨。何等是般
若波罗蜜。何等是观。须菩提语舍利弗。汝
所问何等是菩萨。为阿耨多罗三藐三菩提
是人发大心。以是故名为菩萨。亦知一切
法一切种相。是中亦不着。知色相亦不着。
乃至知十八不共法相亦不着。舍利弗问
须菩提。何等为一切法相。须菩提言。若以
名字因缘和合等知诸法。是色是声香味触
法是内是外。是有为法是无为法。以是名字
相语言知诸法。是名知诸法相。如舍利
弗所问何等是般若波罗蜜。远离故是名般
若波罗蜜。何等法远离。远离阴界入。远
离檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜。远离内空
乃至无法有法空。以是故远离名般若波罗
蜜。复次远离四念处。乃至远离十八不共
法。远离一切智。以是因缘故。远离名般若
波罗蜜。如舍利弗所问何等是观。舍利弗。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。观色非常
非无常。非乐非苦。非我非无我。非空非
不空。非相非无相。非作非无作。非寂灭
非不寂灭。非离非不离。受想行识亦如是。
檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无
法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三
昧门一切陀罗尼门。乃至一切种智。观非
常非无常非乐非苦。非我非无我非空
非不空。非相非无相非作非无作。非寂
灭非不寂灭非离非不离。舍利弗。是名菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。舍利弗
问须菩提。何因缘故。色不生是非色。受想
行识不生是非识。乃至一切种智不生是非
一切种智。须菩提言。色色相空。色空中无
色无生。以是因缘故。色不生是非色。受
想行识识相空。识空中无识无生。以是因
缘故。受想行识不生是非受想行识。舍利
弗。檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空。檀那波罗
蜜空中无檀那波罗蜜无生。尸罗波罗蜜羼
提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波
罗蜜。般若波罗蜜相空。般若波罗蜜空中无
般若波罗蜜无生。以是因缘故。舍利弗。般
若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。内空乃至
无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切
种智亦如是。以是因缘故。内空不生是非
内空。乃至一切种智不生是非一切种智。舍
利弗问须菩提。汝何因缘故。言色不二是
非色。受想行识不二是非识。乃至一切种
智不二是非一切种智。须菩提答言。所有
色所有不二。所有受想行识所有不二。是
一切法皆不合不散无色无形无对一相
所谓无相。眼乃至一切种智亦如是。以是
因缘故。舍利弗。色不二是非色。受想行识
不二是非识。乃至一切种智不二是非一
切种智。舍利弗问须菩提。何因缘故。言是
色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至
一切种智入无二法数。须菩提答言。色不异
无生无生不异色。色即是无生无生即是
色。受想行识不异无生。无生不异识。识即
是无生无生即是识。以是因缘故。舍利弗。
色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至
一切种智亦如是。尔时须菩提白佛言。世
尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观
诸法。是时见色无生毕竟净故。见受想行
识无生毕竟净故。见我无生乃至知者见者
无生毕竟净故。见檀那波罗蜜无生乃至般
若波罗蜜无生毕竟净故。见内空无生乃至
无法有法空无生毕竟净故。见四念处无生
乃至十八不共法无生毕竟净故。见一切三
昧一切陀罗尼无生毕竟净故。乃至见一切
种智无生毕竟净故。见凡人凡人法无生毕
竟净故。见须陀洹须陀洹法斯陀含斯陀含
法阿那含阿那含法阿罗汉阿罗汉法辟支佛
辟支佛法菩萨菩萨法佛佛法无生毕竟净
故。舍利弗语须菩提。如我闻须菩提所说
义。色是不生受想行识是不生。乃至佛佛法
是不生。若尔者今不应得须陀洹须陀洹
果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿罗汉
阿罗汉果辟支佛辟支佛道。不应得菩萨摩
诃萨一切种智。亦无六道别异。亦不得菩
萨摩诃萨五种菩提。须菩提。若一切法不生
相。何以故。须陀洹为断三结故修道。斯
陀含为薄婬恚痴故修道。阿那含为断五
下分结故修道。阿罗汉为断五上分结故
修道。辟支佛为辟支佛法故修道。何以故。
菩萨摩诃萨作难行为众生受种种苦。何
以故。佛得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。
佛转法轮。须菩提语舍利弗。我不欲令无
生法有所得。我亦不欲令无生法中得须
陀洹须陀洹果。乃至不欲令无生法中得
阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。我亦不
欲令菩萨作难行为众生受种种苦。菩
萨亦不以难行心行道。何以故。舍利弗。
生难心苦心不能利益无量阿僧只众生。
舍利弗。今菩萨怜愍众生。于众生如父母
兄弟想。如儿子及己身想。如是能利益无
量阿僧只众生。用无所得故。所以者何。
菩萨摩诃萨应生如是心。如我一切处一
切种不可得。内外法亦如是。若生如是想
则无难心苦心。何以故。是菩萨于一切种
一切处一切法不受故。舍利弗。我亦不欲
令无生中佛得阿耨多罗三藐三菩提。亦不
欲令无生中转法轮。亦不欲令以无生
法得道。舍利弗语须菩提。今欲令以生
法得道以无生法得道。须菩提语舍利弗。
我不欲令以生法得道。舍利弗言。今须
菩提欲令以无生法得道。须菩提言。我亦
不欲令以无生法得道。舍利弗言。如须
菩提所说无知无得。须菩提言。有知有得
不以二法。今以世间名字故有知有得。
世间名字故有须陀洹乃至阿罗汉辟支佛
诸佛。第一实义中无知无得。无须陀洹乃
至无佛。须菩提。若世间名字故有知有得。
六道别异亦世间名字故有。非以第一实义
耶。须菩提言。如是如是。舍利弗。如世间
名字故有知有得。六道别异亦世间名字故
有。非以第一实义。何以故。舍利弗。第一实
义中无业无报无生无灭无净无垢。舍利
弗语须菩提。不生法生。生法生。须菩提言。
我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍
利弗言。何等不生法不欲令生。须菩提言。
色是不生法。自性空不欲令生。受想行识
是不生法。自性空不欲令生。乃至阿耨多
罗三藐三菩提是不生法。自性空不欲令
生。舍利弗语须菩提。生生不生生。须菩提
言。非生生亦非不生生。何以故。舍利弗。
生不生是二法。不合不散无色无形无对
一相所谓无相。舍利弗。以是因缘故。非
生生亦非不生生。尔时舍利弗语须菩提。
须菩提。乐说无生法及无生相。须菩提语舍
利弗。我乐说无生法亦乐说无生相。何以
故。诸无生法无生相及乐说语言。是一切
法皆不合不散无色无形无对一相所谓
无相。舍利弗语须菩提。汝乐说不生法亦
乐说不生相。是乐说语言亦不生。须菩
提言。如是如是舍利弗。何以故。舍利弗。
色不生受想行识不生。眼不生乃至意不
生。地种不生乃至识种不生。身行不生口
行不生意行不生。檀那波罗蜜不生。乃至
一切种智不生。以是因缘故。舍利弗。我乐
说不生法亦乐说不生相。是乐说语言亦
不生。尔时舍利弗语须菩提。须菩提于说
法人中应最在上。何以故。须菩提。随所
问皆能答。须菩提言。诸法无所依故。舍利
弗语须菩提。云何诸法无所依。须菩提言。
色性常空。不依内不依外不依两中间。
受想行识性常空。不依内不依外不依两
中间。眼耳鼻舌身意性常空。不依内不依
外不依两中间。色性常空乃至法性常空。
不依内不依外不依两中间。檀那波罗蜜
性常空。乃至般若波罗蜜性常空。不依内
不依外不依两中间。内空性常空。乃至无
法有法空性常空。不依内不依外不依两
中间。舍利弗。四念处性常空。乃至一切种智
性常空。不依内不依外不依两中间。以是
因缘故。舍利弗。一切诸法无所依性常空
故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗蜜
时。应净色受想行识乃至应净一切种智。
舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨云何行六波
罗蜜时净菩萨道。须菩提言。有世间檀那
波罗蜜。有出世间檀那波罗蜜。尸罗波
罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗
蜜般若波罗蜜。有世间有出世间。舍利弗
问须菩提。云何世间檀那波罗蜜。云何出
世间檀那波罗蜜。须菩提言。若菩萨摩诃
萨作施主。能施沙门婆罗门贫穷乞人。须
食与食须饮与饮须衣与衣。卧具牀榻房
舍香华璎珞医药。种种所须资生之物。若
妻子国土头目手足支节等。内外之物尽以
给施。施时作是念。我与彼取我不悭贪。我
为施主我能舍一切。我随佛教施我行檀
那波罗蜜。作是施已。用得法与一切众
生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。念言。
是布施因缘。令众生得今世乐。后当令得
入涅槃乐。是人布施有三碍。何等三。我相
他相施相。着是三相布施。是名世间檀那
波罗蜜。何因缘故名世间。于世间中不动
不出。是名世间檀那波罗蜜。云何名出
世间檀那波罗蜜。所谓三分清净。何等三。
菩萨摩诃萨布施时。我不可得不见受者。
施物不可得亦不望报。是名菩萨摩诃萨
三分清净檀那波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩
诃萨布施时。施与一切众生。众生亦不可
得。以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提。
乃至不见微细法相。舍利弗。是名出世间
檀那波罗蜜。何以故。名为出世间。于世
间中能动能出。是故名出世间檀那波罗
蜜。尸罗波罗蜜有所依是名世间尸罗波
罗蜜。无所依是为出世间尸罗波罗蜜。余
如檀那波罗蜜说。羼提波罗蜜毘梨耶波罗
蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜有所依是名
世间无所依是名出世间。余亦如檀那波
罗蜜中说。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行六
波罗蜜时净菩萨道。舍利弗问须菩提。云
何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。
须菩提言。四念处。是菩萨摩诃萨为阿耨多
罗三藐三菩提道。乃至八圣道分空解脱门
无相解脱门无作解脱门。内空乃至无法有
法空。一切三昧门一切陀罗尼门。佛十力四
无所畏四无碍智。十八不共法大慈大悲。舍
利弗。是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三
菩提道。尔时舍利弗赞须菩提言。善哉善
哉。何等波罗蜜力。须菩提言。是般若波罗蜜
力。所以者何。般若波罗蜜能生一切诸善法
若声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗。般
若波罗蜜能受一切诸善法声闻法辟支佛
法菩萨法佛法。舍利弗。过去诸佛行般若波
罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛亦
行般若波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩
提。舍利弗。今现在十方诸国土中。诸佛亦
行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。
舍利弗。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时
不疑不难。当知是菩萨摩诃萨行菩萨道。
行菩萨道者救一切众生故。心不舍一切
众生。以无所得故。是菩萨常应不离是
念。所谓大悲念。舍利弗复问。欲使菩萨摩
诃萨常不离是念。所谓大悲念。若菩萨摩
诃萨常不离大悲念。今一切众生皆当作
菩萨。何以故。须菩提。一切众生亦不离诸
念故。须菩提言。善哉善哉舍利弗。汝欲难
我而成我义。何以故。众生无故念亦无。众
生性无故念性亦无。众生法无故念法亦无。
众生离故念亦离。众生空故念亦空。众生不
可知故念亦不可知。舍利弗。色无故念亦
无。色性无故念性亦无。色法无故念法亦
无。色离故念亦离。色空故念亦空。色不可
知故念亦不可知。受想行识亦如是。眼
乃至意。色乃至法。地种乃至识种。檀那波
罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法
空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门一
切陀罗尼门。一切智一切种智乃至阿耨多
罗三藐三菩提无故念亦无。乃至阿耨多罗
三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利
弗。菩萨摩诃萨行是道。我欲使不离是念。
所谓大悲念。尔时佛赞须菩提言。善哉善
哉。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜其有说者亦
当如是说。汝所说般若波罗蜜皆是承佛
意故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜应如汝
所说学。须菩提说是般若波罗蜜品时。三
千大千国土六种震动。东踊西没西踊
东没。南踊北没北踊南没。中踊边没边
踊中没。尔时佛微笑。须菩提白佛。何因
缘故笑。佛告须菩提。如我于此国土说
般若波罗蜜。东方无量阿僧只国土中诸佛。
亦为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。南西北
方四维上下亦说是般若波罗蜜。说是般若
波罗蜜品时。十二那由他诸天人得无生
法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时。无量阿
僧只众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心

摩诃般若波罗蜜经问住品第二十七(丹本作天主品)

尔时三千大千世界诸四天王天等。各与
无数百千亿诸天俱来在会中。三千大千
世界诸释提桓因等。诸忉利天须夜摩天
王等。诸夜摩天兜率陀天王等。诸兜率陀
天须涅蜜陀天王等。诸妙化天婆舍跋提天
王等。诸自在行天各与无数百千亿诸天
俱来在会中。三千大千世界诸梵天王
等。乃至首陀婆诸天等。各与无数百千亿
诸天俱来在会中。是诸四天王天乃至首陀
婆诸天业报生身光明。于佛常光百分千
分千万亿分不能及一。乃至不可以算
数譬喻为比。世尊光明最胜最妙最上第一。
诸天业报光明。在佛光边不照不现。譬如
燋柱比阎浮檀金。尔时释提桓因白大德
须菩提。是三千大千世界诸四天王天乃至
首陀婆诸天。一切和合欲听须菩提说般
若波罗蜜义。须菩提。菩萨摩诃萨云何应住
般若波罗蜜中。何等是菩萨摩诃萨般若波
罗蜜。云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜。
须菩提语释提桓因言。憍尸迦。我今当承
顺佛意承佛神力。为诸菩萨摩诃萨说般
若波罗蜜。如菩萨摩诃萨所应住般若波
罗蜜中。诸天子。今未发阿耨多罗三藐三
菩提心者应当发心。诸天子若入声闻
正位。是人不能发阿耨多罗三藐三菩提
心。何以故。与生死作障隔故。是人若
发阿耨多罗三藐三菩提心者我亦随喜。所
以者何。上人应更求上法。我终不断其功
德。憍尸迦。何等是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨
应萨婆若心。念色无常念色苦念色空
念色无我。念色如病如败痈疮。如箭入身
痛恼衰坏忧畏不安。以无所得故。受想行
识亦如是。眼耳鼻舌身意。地种水火风空识
种。观无常乃至忧畏不安。是亦无所得故。
观色寂灭离不生不灭不垢不净。受想行识
亦如是。观地种乃至识种寂灭离不生不灭
不垢不净亦无所得故。复次憍尸迦。菩
萨摩诃萨应萨婆若心。观无明缘诸行。乃
至老死因缘大苦聚集亦无所得故。观无
明灭故诸行灭。乃至生灭故老死灭。老死灭
故忧悲苦恼大苦聚灭。以无所得故。复次
憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心修四念
处。以无所得故。乃至修佛十力十八不共
法。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨
应萨婆若心行檀那波罗蜜。以无所得
故。行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗
蜜禅那波罗蜜。以无所得故。复次憍尸迦。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。作是观。但
诸法诸法共相因缘润益增长分别校计。是
中无我无我所。菩萨回向心不在阿耨多
罗三藐三菩提心中。阿耨多罗三藐三菩提
心不在回向心中。回向心于阿耨多罗三
藐三菩提心中不可得。阿耨多罗三藐三菩
提心于回向心中不可得。菩萨虽观一切
法亦无法可得。是名菩萨摩诃萨般若波
罗蜜。释提桓因问大德须菩提云何菩萨回
向心不在阿耨多罗三藐三菩提心中。云
何阿耨多罗三藐三菩提心不在回向心中。
云何回向心于阿耨多罗三藐三菩提心中
不可得。云何阿耨多罗三藐三菩提心于
回向心中不可得。须菩提语释提桓因
言。憍尸迦。回向心阿耨多罗三藐三菩提心。
非心是非心相。非心相中不可回向。是非
心相常非心相。不可思议相常不可思议相。
是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。尔时佛赞须
菩提言。善哉善哉。须菩提。汝为诸菩萨摩
诃萨说般若波罗蜜。安慰诸菩萨摩诃萨
心。须菩提白佛言。世尊。我应报恩不应
不报恩。过去诸佛及诸弟子为诸菩萨说
六波罗蜜示教利喜。世尊。尔时亦在中学
得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸菩
萨说六波罗蜜示教利喜。令得阿耨多罗
三藐三菩提。尔时须菩提语释提桓因言。憍
尸迦。汝今当听菩萨摩诃萨般若波罗蜜中。
如所应住所不应住。憍尸迦。色色空受想
行识受想行识空。菩萨菩萨空。是色空菩
萨空不二不别。受想行识空菩萨空不二
不别。憍尸迦菩萨摩诃萨般若波罗蜜中
应如是住。复次眼眼空乃至意意空菩萨菩
萨空。眼空乃至菩萨空不二不别。六尘亦
如是。地种地种空。乃至识种识种空。菩萨
菩萨空。憍尸迦。地种空乃至识种空。菩萨
空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波
罗蜜中应如是住。无明无明空。乃至老死老
死空。无明灭无明灭空。乃至老死灭老死灭
空。菩萨菩萨空。憍尸迦。无明空乃至老死
空。无明灭空乃至老死灭空。菩萨空不二不
别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应
如是住。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。内
空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共
法。一切三昧门一切陀罗尼门。声闻乘辟支
佛乘佛乘。声闻辟支佛菩萨佛亦如是。一切
种智一切种智空。菩萨菩萨空。一切种智空
菩萨空不二不别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般
若波罗蜜中应如是住。尔时释提桓因问须
菩提。云何般若波罗蜜中所不应住。须菩
提言。憍尸迦。菩萨摩诃萨不应色中住。以
有所得故。不应受想行识中住。以有所得
故。不应眼中住乃至不应意中住。不应
色中住乃至不应法中住。眼识乃至意识。
眼触乃至意触。眼触因缘生受乃至意触因
缘生受中不应住。以有所得故。地种乃至
识种中不应住。以有所得故。檀那波罗
蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至十八不共
法中不应住。以有所得故。须陀洹果中
不应住。以有所得故。乃至阿罗汉果辟支
佛道菩萨道佛道一切种智中不应住。以
有所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨色是常
不应住。色是无常不应住。受想行识亦如
是。色若乐若苦若净若不净。若我若无我
若空若不空。若寂灭若不寂灭若离若不离
不应住。以有所得故。受想行识亦如是。复
次憍尸迦。菩萨摩诃萨须陀洹果无为相。斯
陀含果无为相。阿那含果无为相。阿罗汉果
无为相不应住。辟支佛道无为相佛道无为
相不应住。须陀洹福田不应住。斯陀含阿
那含阿罗汉辟支佛佛福田不应住。复次憍
尸迦。菩萨摩诃萨初地中不应住。以有所
得故。乃至十地中不应住。以有所得故。
复次菩萨摩诃萨住初发心中。我当具足檀
那波罗蜜不应住。乃至我当具足般若波
罗蜜不应住。具足六波罗蜜当入菩萨
位不应住。入菩萨位已当住阿惟越致
地不应住。菩萨当具足五神通不应住。
以有所得故。菩萨住五神通已。我当游无
量阿僧只佛国土。礼敬供养诸佛听法。听
法已为他人说。菩萨摩诃萨如是不应住。
以有所得故。如诸佛国土严净。我亦当庄
严国土不应住。以有所得故。成就众生
令入佛道不应住。到无量阿僧只国土
诸佛所。尊重爱敬供养。以香华璎珞泽香
捣香幢幡华盖百千亿种宝衣供养诸佛不
应住。以有所得故。我当令无量阿僧只
众生发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨
不应住。我当生五眼肉眼天眼慧眼法眼
佛眼不应住。我当生一切三昧门不应
住。随所欲游戏诸三昧不应住。我当生
一切陀罗尼门不应住。我当得佛十力
不应住。我当得四无所畏四无碍智十八
不共法不应住。我当具足大慈大悲不应
住。我当具足三十二相不应住。我当具
足八十随形好不应住。以有所得故。是八
人是信行人。是法行人如是不应住。须陀
洹极七世生不应住。家家不应住。须陀洹
命终垢尽不应住。须陀洹中间入涅槃不
应住。是人向斯陀含果证不应住。是人
斯陀含一来入涅槃不应住。是人向阿那
含果证不应住。斯陀含一种不应住。是人
阿那含彼间入涅槃不应住。是人向阿罗
汉果证不应住。是人阿罗汉今世入无余
涅槃不应住。是辟支佛不应住。过声闻辟
支佛地我当住菩萨地不应住。道种智中
不应住。以有所得故。一切种一切法知已
断诸烦恼及习不应住。佛得阿耨多罗三
藐三菩提当转法轮不应住。作佛事度
无量阿僧只众生入涅槃不应住四如意
足中不应住。入是三昧住如恒河沙等劫
寿不应住。我当得寿命无央数劫不应
住。三十二相一一相百福庄严不应住。我
一世界如十方恒河沙等世界不应住。
我三千大千世界纯是金刚不应住。我菩
提树当出如是香。众生闻者无有婬欲瞋
恚愚痴。亦无声闻辟支佛心。是一切人必当
得阿耨多罗三藐三菩提。若众生闻是香
者。身病意病皆悉除尽不应住。当使我世
界中无有色受想行识名字不应住。当使
我世界中无有檀那波罗蜜名字。乃至无
有般若波罗蜜名字。当使我世界中无
有四念处名字。乃至无有十八不共法名
字。亦无须陀洹名字乃至无有佛名字不
应住。以有所得故。何以故。诸佛得阿耨
多罗三藐三菩提时。一切诸法无所得故。
如是憍尸迦。菩萨于般若波罗蜜中不应
住。以有所得故。尔时舍利弗心念。菩萨
今云何应住般若波罗蜜中。须菩提知舍
利弗心所念。语舍利弗言。于汝意云何。
诸佛何所住。舍利弗语须菩提。诸佛法无
有住处。诸佛不色中住。不受想行识中住。
不有为性中住。不无为性中住。不四念处
中住。乃至不十八不共法中住。不一切种
智中住。舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中
应如是住。如诸佛住。于诸法中非住非
不住。舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应
如是学。我当住不住法故。尔时会中有诸
天子。作是念。诸夜叉语言字句所说尚可
了知。须菩提所说语言论议解释般若波罗
蜜了不可知。须菩提知诸天子心所念。语
诸天子。不解不知耶。诸天子言。大德。不
解不知。须菩提语诸天子。汝等法应不
知我无所论说。乃至我不说一字亦无
听者。何以故。诸字非般若波罗蜜。般若波
罗蜜中无听者。诸佛阿耨多罗三藐三菩提
无字无说。诸天子。如佛化作化人。是化
人复化作四部众比丘比丘尼优婆塞优婆
夷。化人于四部众中说法。于汝意云何。是
中有说者有听者有知者不。诸天子言。
不也大德。须菩提言。一切法皆如化。此中
无说者无听者无知者。诸天子。譬如人梦
中见佛说法。于汝意云何。是中有说者有
听者有知者不。诸天子言。不也大德。须
菩提语诸天子。一切诸法皆如梦。无说无
听无知者。诸天子。譬如二人在大深涧。各
住一面赞佛法众有二响出。于诸天子
意云何。是二响展转相解不。诸天子言。
不也大德。须菩提语诸天子。一切法亦
如是。无说无听无知者。诸天子。譬如工
幻师。于四衢道中化作佛及四部众于中
说法。于诸天子意云何。是中有说者有
听者有知者不。诸天子言。不也大德。须
菩提语诸天子。一切诸法如幻无说者无
听者无知者。尔时诸天子心念。须菩提所
说欲令易解转深转妙。须菩提知诸天子
心所念。语诸天子言。色非深非妙。受想行
识非深非妙。色性非深非妙。受想行识性
非深非妙。眼性乃至意性色性乃至法性。眼
界性乃至意界性。眼识乃至意识。眼触乃至
意触。眼触因缘生受乃至意触因缘生受。檀
那波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法
有法空。四念处乃至十八不共法。一切诸三
昧门一切诸陀罗尼门。乃至一切种智一切
种智性非深非妙。诸天子复作是念。是所
说法中不说色。不说受想行识。不说眼
乃至意触因缘生受。不说檀那波罗蜜乃
至般若波罗蜜。不说内空乃至无法有法空。
不说四念处乃至十八不共法。不说陀罗
尼门三昧门乃至一切种智。不说须陀洹果
乃至阿罗汉果。不说辟支佛道。不说阿耨
多罗三藐三菩提道。是法中不说名字语言。
须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。如
是如是诸天子。是法中诸佛阿耨多罗三藐
三菩提不可说相。是中无说者无听者无
知者。以是故。诸天子。善男子善女人欲住
须陀洹果依证须陀洹果者。是人不离是
忍。斯陀含阿那含阿罗汉果辟支佛道佛道。
欲住欲证不离是忍。如是诸天子。菩萨摩
诃萨从初发心般若波罗蜜中应作如是
住。以无说无听故

摩诃般若经卷第七