幻听品第二十八(丹本作幻人听法品)

尔时诸天子心念。应用何等人听须菩提
所说法。须菩提知诸天子心所念。语诸天
子言。如幻化人听法。我应用如是人。何
以故。如是人无闻无听无知无证故。诸天
子语须菩提。是众生如幻听法者亦如幻。
众生如化听法者亦如化耶。如是如是。
诸天子。众生如幻听法者亦如幻。众生如
化听法者亦如化。诸天子。我如幻如梦。
众生乃至知者见者亦如幻如梦。诸天子。
色如幻如梦。受想行识如幻如梦。眼乃至
意触因缘生受如幻如梦。内空乃至无法有
法空。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。如幻
如梦。诸天子。四念处乃至十八不共法如
幻如梦。　须陀洹果如幻如梦。斯陀含果阿
那含果阿罗汉果辟支佛道如幻如梦。诸天
子。佛道如幻如梦。尔时诸天子问须菩提。
汝说佛道如幻如梦。汝说涅槃亦复如幻
如梦耶。须菩提语诸天子。我说佛道如幻
如梦。我说涅槃亦如幻如梦。若当有法
胜于涅槃者。我说亦复如幻如梦。何以故。
诸天子。是幻梦涅槃不二不别。尔时慧命
舍利弗。摩诃目揵连。摩诃拘絺罗。摩诃
迦旃延。富楼那弥多罗尼子。摩诃迦叶。及
无数千菩萨问须菩提。般若波罗蜜如是甚
深难见难解难知寂灭微妙。谁当受者。尔
时阿难语诸大弟子及诸菩萨阿惟越致诸
菩萨摩诃萨。能受是甚深难见难解难知寂
灭微妙般若波罗蜜。正见成就人。漏尽阿罗
汉所愿已满亦能信受。复次善男子善女人。
多见佛于诸佛所多供养种善根。亲近善
知识有利根。是人能受不言是法非法。须
菩提言。不以空分别色。不以色分别空。
受想行识亦如是。不以无相无作分别色。
不以色分别无相无作。受想行识亦如是。
不以无生无灭寂灭离分别色。不以色分
别无生无灭寂灭离。受想行识亦如是。眼乃
至意触因缘生受亦如是。檀那波罗蜜乃至
般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处
乃至十八不共法一切三昧门一切陀罗尼
门。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛佛一切智。不
以空分别一切智。不以一切智分别空。
不以空分别一切种智。不以一切种智分
别空。无相无作无生无灭寂灭离亦如是。须
菩提语诸天子言。是般若波罗蜜甚深谁能
受者。是般若波罗蜜中无法可示无法可
说。若无法可示无法可说。受人亦不可
得。尔时舍利弗语须菩提言。般若波罗蜜
中广说三乘之教及护持菩萨之教。从
初发意地乃至十地。檀那波罗蜜乃至般若
波罗蜜。四念处乃至八圣道分。佛十力乃至
十八不共法护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如
是行般若波罗蜜。常化生不失神通。游诸
佛国具足善根。随其所欲供养诸佛即得
如愿。从诸佛所听受法教乃至萨婆若
初不断绝。未曾离三昧时。当得揵疾辩
利辩不尽辩不可断辩随应辩义辩一
切世间最上辩。须菩提言。如是如是。如
舍利弗言。般若波罗蜜广说三乘之教及护
持菩萨之教。乃至菩萨摩诃萨得一切世
间最上辩。不可得故。我乃至知者见者不
可得。色受想行识檀那波罗蜜乃至般若
波罗蜜不可得。内空乃至无法有法空不可
得四念处乃至八圣道分。佛十力乃至一切
种智亦不可得故。舍利弗语须菩提。何
因缘故般若波罗蜜中广说三乘而不可
得。何因缘故。般若波罗蜜中护持菩萨。何
因缘故。菩萨摩诃萨得捷疾辩乃至一切世
间最上辩。不可得故。须菩提语舍利弗
言。以内空故般若波罗蜜广说三乘不可
得。外空乃至无法有法空故。广说三乘不
可得。内空故护持菩萨乃至一切世间最上
辩。不可得故。外空乃至无法有法空故。
护持菩萨乃至一切世间最上辩。不可得故

摩诃般若波罗蜜经散花品第二十九

尔时释提桓因及三千大千世界中四天王
天乃至阿迦尼吒诸天。作是念。慧命须菩提
为雨法雨。我等宁可化作花散佛菩萨摩
诃萨比丘僧须菩提及般若波罗蜜上。即时
释提桓因。及三千大千世界中诸天。化作
花散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上。亦
供养般若波罗蜜。是时三千大千世界花悉
周遍于虚空中。化成花台端严殊妙。须菩
提心念。是诸天子所散花天上未曾见如
是花比。是花是化花非树生花。是诸天子所
散花。从心树生非树生花。释提桓因知须
菩提心所念。语须菩提言。大德。是花非
生花亦非意树生。须菩提语释提桓因言。
憍尸迦。汝言是华非生花亦非意树生。憍
尸迦。是花若非生法不名为花。释提桓
因语须菩提言。大德。但是花不生色亦不
生。受想行识亦不生。须菩提言。憍尸迦。
非但是花不生色亦不生。若不生是不名
为色。受想行识亦不生。若不生是不名
为识。六入六识六触。六触因缘生诸受亦
如是。檀那波罗蜜不生。若不生是不名
檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜不生。若不
生是不名般若波罗蜜。内空不生。若不生
是不名内空。乃至无法有法空不生。若不
生是不名无法有法空。四念处不生。若不
生是不名四念处。乃至十八不共法不生。
若不生是不名十八不共法。乃至一切种智
不生。若不生是不名一切种智。尔时释提
桓因心念是。慧命须菩提。其智甚深不坏
假名而说诸法相。佛知释提桓因心所念
语释提桓因言。如是如是。憍尸迦。须菩
提其智甚深不坏假名而说诸法相。释提
桓因白佛言。世尊。大德须菩提云何不
坏假名而说诸法相。佛告释提桓因。色
但假名。须菩提不坏假名而说诸法相。受
想行识但假名。须菩提亦不坏假名而说
诸法相。所以者何。是诸法相无坏不坏故。
须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘
生诸受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗
蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八
不共法亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果。辟
支佛道菩萨道佛道。一切智一切种智亦如
是。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛佛是但假名。
须菩提不坏假名而说诸法相。何以故。是
诸法相无坏不坏故。须菩提所说亦无坏
不坏。如是憍尸迦。须菩提不坏假名而说
诸法相。须菩提语释提桓因言。如是如
是。憍尸迦。如佛所说诸法但假名。菩萨摩
诃萨当作是知诸法但假名。应如是学般
若波罗蜜。憍尸迦。菩萨摩诃萨作如是学。
为不学色不学受想行识。何以故。不见
色当可学者。不见受想行识当可学者。菩
萨摩诃萨如是学为不学檀那波罗蜜。何
以故。不见檀那波罗蜜当可学者。乃至不
学般若波罗蜜。何以故。不见般若波罗蜜
当可学者。如是学为不学内空乃至无法
有法空。何以故。不见内空乃至无法有法空
当可学者。如是学为不学四念处乃至十
八不共法。何以故。不见四念处乃至十八不
共法当可学者。如是学为不学须陀洹果
乃至一切种智。何以故。不见须陀洹果乃至
一切种智当可学者。尔时释提桓因语须菩
提言。菩萨摩诃萨何因缘故。不见色乃至
不见一切种智。须菩提言。色色空乃至一切
种智一切种智空。憍尸迦。色空不学色空。
乃至一切种智空不学一切种智空。憍尸迦。
若如是不学空是名学空以不二故。是菩
萨摩诃萨学色空以不二故。乃至学一切
种智空不二故。若学色空不二故。乃至
学一切种智空不二故。是菩萨摩诃萨能
学檀那波罗蜜不二故。乃至能学般若波
罗蜜不二故。能学四念处不二故。乃至能
学十八不共法不二故。能学须陀洹果不
二故。乃至能学一切种智不二故。是菩萨能
学无量无边阿僧只佛法。若能学无量无边
阿僧只佛法。是菩萨不为色增学不为色
减学。乃至不为一切种智增学。不为一切
种智减学。若不为色增减学。乃至不为
一切种智增减学。是菩萨不为色受学。不
为色灭学。亦不为受想行识受学亦不
为灭学。乃至一切种智亦不为受学亦不
为灭学。舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨如
是学不为受色学不为灭色学。乃至一
切种智亦不为受学亦不为灭学。须菩提
言。菩萨摩诃萨若如是学不为受色学不
为灭色学。乃至一切种智亦不为受学亦
不为灭学。须菩提。何因缘故。菩萨摩诃萨
不为受色学不为灭色学。乃至一切种智
亦不为受学亦不为灭学。须菩提言。是色
不可受亦无受色者。乃至一切种智不可
受亦无受者。内外空故。如是舍利弗。菩萨
摩诃萨一切法不受故。能到一切种智。是时
舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨如是学般若
波罗蜜能到一切种智耶。须菩提言。菩萨
摩诃萨如是学般若波罗蜜能到一切种
智。一切法不受故。舍利弗语须菩提。若菩
萨摩诃萨于一切法不受不灭学者。菩萨
摩诃萨云何能到一切种智。须菩提言。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。不见色生不见色
灭。不见色受不见色不受。不见色垢不
见色净。不见色增不见色减。何以故。舍
利弗。色色性空故。受想行识亦不见生亦
不见灭。亦不见受亦不见不受。亦不见
垢亦不见净。亦不见增亦不见减。何以
故。识识性空故。乃至一切种智。亦不见生
亦不见灭。亦不见受亦不见不受。亦不
见垢亦不见净。亦不见增亦不见减。何
以故。一切种智一切种智性空故。如是舍利
弗。菩萨摩诃萨为一切法。不生不灭不受
不舍不垢不净不合不散不增不减故。
学般若波罗蜜能到一切种智。无所学无
所到故。尔时释提桓因语舍利弗。菩萨摩诃
萨般若波罗蜜当于何处求。舍利弗言。菩
萨摩诃萨般若波罗蜜。当于须菩提品中
求。释提桓因语须菩提。是汝神力使舍利弗
言。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于须菩提品
中求。须菩提语释提桓因。非我神力。释提
桓因语须菩提。是谁神力。须菩提言。是佛
神力。释提桓因言。一切法皆无受处。何以
故。言是佛神力。离无受处相如来不可得。
离如如来亦不可得。须菩提语释提桓因
言。如是如是。憍尸迦。离无受处相如来
不可得。离如如来亦不可得。无受处相
中如来不可得。如中如来不可得。色如中
如来如不可得。如来如中色如不可得。色
法相中如来法相不可得。如来法相中色法
相不可得。受想行识法相中。乃至一切种
智如法亦如是。憍尸迦。如来色如中不合
不散。受想行识如中不合不散。如来离色
如不合不散。离受想行识如不合不散。
乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合
不散。受想行识法相中不合不散。如来离
色法相中不合不散。离受想行识法相中
不合不散。乃至一切种智亦如是。憍尸迦。
如是等一切法中不合不散。是佛神力用
无所受法故。如憍尸迦言。菩萨摩诃萨般
若波罗蜜当于何处求。憍尸迦。不应色中
求般若波罗蜜。亦不应离色求般若波罗
蜜。不应受想行识中求。亦不应离受想行
识求。何以故。是般若波罗蜜。色受想行识。
是一切法皆不合不散无色无形无对一
相。所谓无相。乃至一切种智中不应求般
若波罗蜜。亦不应离一切种智求般若波
罗蜜。何以故。是般若波罗蜜。一切种智是一
切法皆不合不散无色无形无对一相。所
谓无相。何以故。般若波罗蜜。非色亦非离
色。非受想行识亦非离受想行识。乃至非
一切种智亦非离一切种智。般若波罗蜜。
非色如亦非离色如。非受想行识如亦非
离受想行识如。般若波罗蜜。非色法亦非
离色法。非受想行识法亦非离受想行识
法。乃至非一切种智如。亦非离一切种智
如。般若波罗蜜。非一切种智法亦非离一
切种智法。何以故。憍尸迦。是一切法皆无
所有不可得。以无所有不可得故。般若波
罗蜜非色亦非离色。非色如亦非离色
如。非色法亦非离色法。乃至非一切种智
亦非离一切种智。非一切种智如亦非离
一切种智如。非一切种智法亦非离一切
种智法。释提桓因语须菩提。是摩诃波罗蜜。
是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无量波罗蜜。无
边波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸须
陀洹须陀洹果。从是般若波罗蜜中学成。
乃至诸阿罗汉阿罗汉果诸辟支佛辟支佛道
诸菩萨摩诃萨。皆从是般若波罗蜜中学成。
能成就众生净佛国土。得阿耨多罗三藐
三菩提皆从是学成。须菩提语释提桓因
言。如是如是。憍尸迦是摩诃波罗蜜。是
菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无量波罗蜜。无边
波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。从是
中学成须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。
诸菩萨摩诃萨从是般若波罗蜜中学成。
能成就众生净佛国土。得阿耨多罗三藐
三菩提。已得今得当得。憍尸迦。色大故般若
波罗蜜亦大。何以故。是色前际不可得后
际不可得中际不可得。受想行识大故般
若波罗蜜亦大。何以故。受想行识前际不可
得后际不可得中际不可得。乃至一切种
智亦如是。以是因缘故。憍尸迦。是摩诃波
罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜憍尸迦。色
无量故般若波罗蜜无量。何以故。色量不可
得故。憍尸迦。譬如虚空量不可得。色亦
如是量不可得。虚空无量故色无量。色无
量故般若波罗蜜无量。受想行识乃至一切
种智无量故。般若波罗蜜无量。何以故。一
切种智量不可得。譬如虚空量不可得。一
切种智亦如是量不可得。虚空无量故一切
种智无量。一切种智无量故般若波罗蜜无
量。以是因缘故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨般
若波罗蜜无量。憍尸迦。色无边故诸菩萨摩
诃萨般若波罗蜜无边。何以故。憍尸迦。是
色前际不可得后际不可得中际不可得。
受想行识无边故般若波罗蜜无边。何以故。
受想行识前际后际中际皆不可得故。乃至
一切种智无边故般若波罗蜜无边。何以故。
一切种智前后中际皆不可得故。以是因
缘故。憍尸迦。是般若波罗蜜无边。色无边
乃至一切种智无边。复次憍尸迦。缘无边故
般若波罗蜜无边。须菩提。云何缘无边故般
若波罗蜜无边。须菩提言。缘一切无边法
故般若波罗蜜无边。云何缘一切无边法故
般若波罗蜜无边。须菩提言。缘无边法性
故般若波罗蜜无边。复次憍尸迦。缘无边
如故般若波罗蜜无边。释提桓因言。云何
缘无边如故般若波罗蜜无边。须菩提言。
如无边故缘亦无边。缘无边故如亦无边。
以是因缘故。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无
边。复次憍尸迦。众生无边故般若波罗蜜无
边。释提桓因问须菩提。云何众生无边故般
若波罗蜜无边。须菩提言。于意云何。何等
法名众生。释提桓因言。无有法名众生。假
名故为众生。是名字本无有法亦无所趣。
强为作名。憍尸迦。于汝意云何。是般若波
罗蜜中说众生有实不。释提桓因言无也。憍
尸迦。若般若波罗蜜实不说众生。无边
亦不可得。憍尸迦。于汝意云何。佛如
恒河沙劫寿。说众生众生名字。颇有众生
法有生有灭不。释提桓因言不也。何以故。
众生从本已来常清净故。以是因缘故。
憍尸迦。众生无边故当知般若波罗蜜亦无边

摩诃般若波罗蜜经三叹品第三十(丹本作顾视品)

尔时诸天王及诸天。诸梵王及诸梵天。伊赊
那天及诸神仙并诸天女。同时三反称叹快
哉快哉慧命须菩提所说法。皆是佛出世间
因缘恩力演布是教。若有菩萨摩诃萨行
是般若波罗蜜不远离者。我辈视是人如
佛。何以故。是般若波罗蜜中虽无法可得。
所谓色受想行识乃至一切种智。而有三乘
之教。所谓声闻乘辟支佛乘佛乘。尔时佛
告诸天子。如是如是。诸天子如汝所言。是
般若波罗蜜中虽无法可得。所谓色受想
行识乃至一切种智。而有三乘之教。所谓声
闻乘辟支佛乘佛乘。诸天子。若有菩萨摩诃
萨行是般若波罗蜜不远离者。视是人当
如佛。以无所得故。何以故。是般若波罗
蜜中广说三乘之教。所谓声闻辟支佛佛
乘。檀那波罗蜜中佛不可得。离檀那波
罗蜜佛亦不可得。乃至般若波罗蜜中佛
不可得。离般若波罗蜜佛亦不可得。内
空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共
法。一切种智亦如是佛语诸天子。菩萨摩
诃萨若能学是一切法。所谓檀那波罗蜜
乃至一切种智。以是事故当视是菩萨摩
诃萨如佛。诸天子。我昔于然灯佛时。花严
城内四衢道头见佛闻法。即得不离檀
那波罗蜜行不离尸罗波罗蜜羼提波罗
蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜
行。不离内空乃至无法有法空。四念处乃
至八圣道分。不离四禅四无量心四无色定。
一切三昧门一切陀罗尼门。不离四无所畏
佛十力四无碍智十八不共法大慈大悲。及
余无量诸佛法行。无所得故。是时然灯佛。
记我当来世过一阿僧只劫当作佛。号释
迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。毘
侈遮罗那修伽度路伽惫无上士调御丈夫天
人师佛世尊。尔时诸天子白佛言。世尊。甚
希有是般若波罗蜜。能令诸菩萨摩诃萨得
萨婆若。于色不取不舍故。于受想行识不
取不舍故。乃至一切种智不取不舍故
尔时佛观四众和合比丘比丘尼优婆塞优
婆夷。及诸菩萨摩诃萨。并四天王天乃至阿
迦尼吒诸天皆会坐。普观是已。佛告释提
桓因言。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。若比丘
若比丘尼若优婆塞若优婆夷。若诸天子若
诸天女。是般若波罗蜜若听受持亲近读诵。
为他说正忆念不离萨婆若心。诸天子。是
人魔若魔民不能得其便。何以故。是善男
子善女人。谛了知色空。空不能得空便。无
相不能得无相便。无作不能得无作便。谛
了知受想行识空。空不能得空便。乃至无
作不能得无作便。乃至谛了知一切种智
空。空不能得空便。乃至无作不能得无作
便。何以故。是诸法自相性不可得。无事
可得便。谁受恼者。复次憍尸迦。是善男
子善女人。人非人不能得其便。何以故。是
善男子善女人。一切众生中善修慈心悲喜
舍心。以无所得故。憍尸迦。是善男子善女
人终不横死。何以故。是善男子善女人行
檀那波罗蜜。于一切众生等心供给故。复
次憍尸迦。三千大千世界四天王天三十三
天。夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵
天光音天遍净天广果天。是诸天中有发阿
耨多罗三藐三菩提心者。未闻是般若波罗
蜜未受持亲近。是诸天子。今应闻受持亲
近读诵正忆念不离萨婆若心。复次憍尸
迦。诸善男子善女人。闻是般若波罗蜜。受
持亲近读诵正忆念不离萨婆若心。是诸善
男子善女人。若在空舍若在旷野若人住
处终不怖畏。何以故。是善男子善女人明于
内空以无所得故。明于外空乃至无法有
法空。以无所得故。尔时三千大千世界中
诸四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化
乐天他化自在天。乃至首陀婆诸天。白佛言。
世尊。是善男子善女人能受持般若波罗蜜。
亲近读诵正忆念不离萨婆若心者。我等常
当守护。何以故。世尊。以菩萨摩诃萨因缘
故。断三恶道断天人贫断诸灾患疾病饥
饿。以菩萨因缘故。便有十善道现于世
间。四禅四无量心四无色定。檀那波罗蜜
尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅
那波罗蜜般若波罗蜜。内空乃至无法有法
空。四念处乃至一切种智。以菩萨因缘故。
世间便有刹利大姓婆罗门大姓。居士大家
诸王及转轮圣王。四天王天乃至阿迦尼吒
天。以菩萨因缘故有须陀洹须陀洹果乃至
阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。以菩萨
因缘故。有成就众生净佛国土。便有诸佛
出现于世。便有转法轮知有佛宝法宝比
丘僧宝。世尊。以是因缘故。一切世间诸天
及人阿修罗。应守护是菩萨摩诃萨。佛语
释提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩萨摩诃
萨因缘故。断三恶道乃至三宝出现于世。
以是故。诸天及人阿修罗常应守护供养
恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦。供
养恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。即是供
养我。以是故。是诸菩萨摩诃萨诸天及人阿
修罗常应守护供养恭敬尊重赞叹。憍尸迦。
若三千大千世界满中声闻辟支佛譬如竹
苇稻麻丛林。若有善男子善女人供养恭
敬尊重赞叹。不如供养恭敬尊重赞叹初
发心菩萨摩诃萨。不离六波罗蜜所得福德。
何以故。不以声闻辟支佛因缘故。有菩萨
摩诃萨及诸佛出现于世。以有菩萨摩诃
萨因缘故。有声闻辟支佛诸佛出现于世。
以是故。憍尸迦。是诸菩萨摩诃萨。一切世
间诸天及人阿修罗。常应守护供养恭敬尊重赞叹

摩诃般若波罗蜜经灭诤品第三十一(丹本名为现功德品)

尔时释提桓因白佛言。世尊。甚奇希有诸菩
萨摩诃萨是般若波罗蜜。若闻受持亲近
读诵为他说正忆念时。得如是今世功德。
亦成就众生严净佛国土。从一佛国至
一佛国供养诸佛。所欲供养之具随意即
得。从诸佛闻法至得阿耨多罗三藐三菩
提终不中忘。亦得家成就母成就生成就
眷属成就相成就光明成就眼成就耳成就三
昧成就陀罗尼成就。是菩萨以方便力故
变身如佛。从一国至一国到无佛处。
赞檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。赞四禅
四无量心四无色定。赞四念处乃至十八不
共法。以方便力而为说法。以三乘法度
脱众生。所谓声闻辟支佛佛乘。世尊。快哉
希有。受持般若波罗蜜为已总摄五波
罗蜜。乃至十八不共法。亦摄须陀洹果乃至
阿罗汉果辟支佛道佛道。一切智一切种智。
佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。持般
若波罗蜜为已总摄五波罗蜜乃至一切
种智。复次憍尸迦。是般若波罗蜜受持亲近
读诵为他说正忆念。是善男子善女人所
得今世功德汝一心谛听。释提桓因言。唯
然世尊受教。佛告释提桓因言。憍尸迦。
若有外道诸梵志若魔若魔民若增上慢人。
欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心。是诸人适
生此心。即时灭去终不从愿。何以故。憍尸
迦。菩萨摩诃萨。长夜行檀那波罗蜜行
尸罗羼提毘梨耶禅那般若波罗蜜。以众
生长夜贪诤故。菩萨悉舍内外物。安立众
生于檀那波罗蜜中。以众生长夜破戒故。
菩萨悉舍内外法。安立众生于戒。以众生
长夜鬪诤故。菩萨悉舍内外法。安立众生
于忍辱。以众生长夜懈怠故。菩萨悉舍内
外法。安立众生于精进。以众生长夜乱心
故。菩萨悉舍内外法。安立众生于禅那。以
众生长夜愚痴故。菩萨悉舍内外法。安立
众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故
流转生死。是菩萨摩诃萨以方便力断众
生爱结。安立众生于四禅四无量心四无色
定。四念处乃至八圣道分空无相无作三昧。
安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果辟支
佛道佛道。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜得现世功德后世功德。得阿耨多
罗三藐三菩提转法轮。所愿满足入无余涅
槃。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨后世功德。复
次憍尸迦。善男子善女人。是般若波罗蜜
若闻受持亲近读诵为他说正忆念。其所住
处魔若魔民若外道梵志增上慢人。欲轻
毁难问破坏般若波罗蜜终不能成。其人
恶心转灭功德转增。闻是般若波罗蜜故渐
以三乘道得尽众苦。譬如憍尸迦有药
名摩只。有蛇饥行索食。见虫欲噉。虫趣
药所。药气力故蛇不能前即自还去。何以
故。以是药力能胜毒故。憍尸迦。摩只药有
如是力。是善男子善女人。是般若波罗蜜
若闻受持亲近读诵为他说正忆念。若有
种种鬪诤起欲来破坏者。以般若波罗蜜威
力故。随所起处即疾消灭。其人即生善心
增益功德。何以故。是般若波罗蜜能灭诸法
诤乱。何等诸法。所谓婬怒痴无明乃至大
苦聚诸盖结使缠。我见人见众生见。断见常
见垢见净见有见无见。如是一切诸见。悭贪
犯戒瞋恚懈怠乱意无智。常想乐想净想我
想。如是等爱行。着色着受想行识。着檀
那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶
波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。着内空外
空内外空乃至无法有法空。着四念处乃至
十八不共法。着一切智一切种智着涅槃。
是一切法诤乱尽能消灭不令增长。复次憍
尸迦。三千大千世界中诸四天王天诸释提
桓因诸梵天王乃至阿迦尼吒天。常守护是
善男子善女人能闻受持般若波罗蜜。供
养读诵为他说。正忆念般若波罗蜜者。十
方现在诸佛亦共拥护是善男子善女人能闻
受持供养读诵为他说。正忆念般若波
罗蜜者。是善男子善女人。不善法灭善法转
增。所谓檀那波罗蜜转增以无所得故。乃
至般若波罗蜜转增以无所得故。内空转增。
乃至无法有法空转增。以无所得故。四念处
乃至十八不共法转增。以无所得故。诸三昧
门诸陀罗尼门。一切智一切种智转增。以无
所得故。是善男子善女人所说人皆信受。亲
友坚固不说无益之语。不为瞋恚所覆。不
为憍慢悭贪嫉妒所覆。是人自不杀生。教
人不杀生赞叹不杀生法。亦欢喜赞叹
不杀生者。自远离不与取。亦教人远离不
与取。赞远离不与取法。亦欢喜赞叹远离
不与取者。自不邪婬教人不邪婬。赞不邪
婬法。亦欢喜赞叹不邪婬者。自不妄语教
人不妄语。赞不妄语法。亦欢喜赞叹不妄
语者。两舌恶口无利益语亦如是。自不贪教
人不贪。赞不贪法。亦欢喜赞叹不贪者。不
瞋恼不邪见亦如是。自行檀那波罗蜜。
教人行檀那波罗蜜。赞檀那波罗蜜法。
亦欢喜赞叹行檀那波罗蜜者。自行尸
罗波罗蜜。教人行尸罗波罗蜜。赞尸罗波
罗蜜法。亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者。自
行羼提波罗蜜。教人行羼提波罗蜜。赞羼
提波罗蜜法。亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜
者。自行毘梨耶波罗蜜。教人行毘梨耶波
罗蜜。赞毘梨耶波罗蜜法。亦欢喜赞叹行
毘梨耶波罗蜜者。自行禅那波罗蜜。教人
行禅那波罗蜜。赞禅那波罗蜜法。亦欢喜
赞叹行禅那波罗蜜者。自行般若波罗蜜。
教人行般若波罗蜜。赞般若波罗蜜法。亦
欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内空教
人修内空。赞内空法亦欢喜赞叹修内
空者。乃至自修无法有法空。教人修无法
有法空。赞无法有法空法。亦欢喜赞叹修
无法有法空者。自入一切三昧中。教人入
一切三昧中。赞一切三昧法。亦欢喜赞
叹行一切三昧者。自得陀罗尼。教人得
陀罗尼。赞陀罗尼法。亦欢喜赞叹得陀罗
尼者。自入初禅。教人入初禅。赞初禅法。
亦欢喜赞叹入初禅者。二禅三禅四禅亦
如是。自入慈心中教人入慈心。赞慈心
法。亦欢喜赞叹入慈心者。悲喜舍心亦如
是。自入无边空处。教人入无边空处。赞
无边空处法。亦欢喜赞叹入无边空处者。
无边识处无所有处非有想非无想处。亦如
是。自修四念处。教人修四念处。赞四念
处法。亦欢喜赞叹修四念处者。四正懃四
如意足五根五力七觉分八圣道分亦如是。
自修空无相无作三昧教人修空无相无作
三昧。赞空无相无作三昧法。亦欢喜赞叹
修空无相无作三昧者。自入八背舍。教人
入八背舍。赞八背舍法。亦欢喜赞叹入
八背舍者。自入九次第定。教人入九次第
定。赞九次第定法。亦欢喜赞叹入九次第
定者。自修佛十力四无所畏四无碍智大慈
大悲十八不共法亦如是。自行无谬错法
自行常舍法。教人行无谬错法常舍法。
赞无错谬法常舍法法。亦欢喜赞叹行
无错谬法常舍法者。自得一切种智。教
人得一切种智。赞一切种智法。亦欢喜
赞叹得一切种智者。是菩萨摩诃萨行六
波罗蜜时。所有布施与众生共已回向阿
耨多罗三藐三菩提以无所得故。所有持戒
忍辱精进禅定智慧。与众生共已回向阿
耨多罗三藐三菩提以无所得故。是善男
子善女人。如是行六波罗蜜时作是念。我
若不布施当生贫穷家。不能成就众生
净佛国土。亦不能得一切种智。我若不持
戒当生三恶道中。尚不得人身。何况能
成就众生净佛国土得一切种智。我若不
修忍辱。则当诸根毁坏色不具足。不能
得菩萨具足色身。众生见者必至阿耨多罗
三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就
众生净佛国土得一切种智。我若懈怠不
能得菩萨道。亦不能得成就众生净佛
国土得一切种智。我若乱心不能得生诸
禅定。不能以此禅定成就众生净佛国
土得一切种智。我若无智不能得方便智。
以方便智过声闻辟支佛地。成就众生净
佛国土得一切种智。是菩萨复如是思惟。
我不应随悭贪故不具足檀那波罗蜜。
不应随犯戒故不具足尸罗波罗蜜。不
应随瞋恚故不具足羼提波罗蜜。不应
随懈怠故不具足毘梨耶波罗蜜。不应随
乱意故不具足禅那波罗蜜。不应随痴心
故不具足般若波罗蜜。若不具足檀那波
罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗
蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。我终不能
成就一切种智。如是善男子善女人。是般若
波罗蜜受持亲近读诵为他说正忆念亦不
离萨婆若心。得是今世后世功德。释提桓
因白佛言。世尊。希有是菩萨摩诃萨般若波
罗蜜。为回向萨婆若心故亦为不高心
故。佛告释提桓因言。憍尸迦。云何菩萨
摩诃萨般若波罗蜜。为回向萨婆若心故亦
为不高心故。释提桓因白佛言。世尊。菩萨
摩诃萨。若行世间檀那波罗蜜。布施诸佛
辟支佛声闻。及诸贫穷乞丐行路人。是菩萨
无方便故生高心。若行世间尸罗波罗蜜
言我行尸罗波罗蜜我能具足尸罗波罗蜜。
无方便故生高心。言我行羼提波罗蜜毘
梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。我行般若波罗
蜜。我修般若波罗蜜。以是世间般若波罗
蜜无方便故生高心。世尊。菩萨修世间
四念处时自念言。我修四念处我具足四
念处。无方便力故生高心。我修四正懃四
如意足五根五力七觉分八圣道分。自念言。
我修空无相无作三昧。我修一切三昧门当
得一切陀罗尼门。我修佛十力四无所畏十
八不共法。我当成就众生我当净佛国
土。我当得一切种智。着吾我无方便力故
生高心。世尊。如是菩萨摩诃萨行世间善
法。着吾我故生高心。世尊。若菩萨摩诃萨
行出世间檀那波罗蜜。不得施者不得
受者不得施物。如是菩萨摩诃萨行出世
间檀那波罗蜜。为回向萨婆若故亦不生
高心。行尸罗波罗蜜。尸罗不可得。行羼
提波罗蜜羼提不可得。行毘梨耶波罗蜜
毘梨耶不可得。行禅那波罗蜜禅那
不可得。行般若波罗蜜般若不可得。
修四念处四念处不可得。乃至修十八不
共法。十八不共法不可得。修大慈大悲。大
慈大悲不可得。乃至修一切种智。一切种
智不可得。世尊。如是菩萨摩诃萨般若波
罗蜜。为回向萨婆若故。亦为不生高心故

摩诃般若经卷第八