复次此中如毘卢遮那成佛经说。所有一切
智智。悲心为根本。从悲发生大菩提心。然后
起诸方便。是故诸菩萨于一切时。常行此二
种。所有施等方便现身现土。眷属色相广大
果报。二种摄故悉得成就。如佛世尊不住
涅槃。为令一切起于正慧。普能断除诸颠倒
故。又复不住生死。为由生死起颠倒故。是故
世尊成就无住涅槃。又复当知慧及方便自
相所行。应当远离共相毁谤二边。离二边故
中间所行即得无碍。所言共相毁谤边者。谓
慧离共相边。方便离毁谤边。此中如是。如
圣法集经言。若诸相好色身具足。即能令观
者起胜意乐。若于三昧中观法身者。即不能
令起胜意乐。复有说言。慧及方便生诸如来。
能令他起清净信解。如是应知。又复有言。如
世间法应当了知。法尚应舍何况非法。离取
相故。彼诸颠倒取着心断。由彼断已此说。是
为真胜意乐。不应于彼所作事中。而起决定
实依止心。亦如有说。一切法中亦不可取亦
不可舍。彼取舍法不可得故
或有说言。施等诸行感生死果。此中云何谓
离于慧而行施等。得少分善以为喜足起勇
悍心。复作增上胜善根想
如维摩诘经说。所有一切法。应与慧及方便
二种俱行。施等诸行若为慧所摄。即得名波
罗蜜多。名异此即非施等清净
此中当知。若住三摩地能生起诸慧。加行专
注总彼所作。谓由先起闻所成慧。以本宗义
而正摄持。然后思所成慧乃得生起。于是思
慧中观察如实义。彼所观察决定真实。无别
邪妄不实颠倒。如是观故疑惑止息。正智出
生如理正修。如佛树诸外道说无我法。是中
应当思惟观察。必有正因得涅槃果。异此皆
是外道常因分别。非为寂静。是故杂阿含等
说。思所成慧中如理伺察已。应观诸物有实
自相。而彼自相胜义谛中即无有生。如是阿
含中所说决定相应
如圣法集经说。无生真实不实谓别异法。如
是等皆随顺胜义谛无生。此说真实。又胜义
无生即非无生。彼一切所行皆过去性。此中
又言。善男子生灭二法毕竟皆是世间取着。
是故佛大悲者。为欲警悟世间舍诸所行。说
生灭等毕竟无有少法可生
又圣法集经说。云何生云何灭。答无生名生
无灭名灭。此中又言。阿字门谓一切法离生
灭。是即一切法无自性门。自性空所成
圣二谛经说。若无生平等。即得一切法平等
般若波罗蜜多经说。须菩提色色自性空。乃
至识识自性空。自相空所成。象腋经说。一切
性不可得生。于无生性中。愚者执有其生
父子合集经说。彼一切法皆悉平等。三世亦
平等。过去一切法自性离。乃至现在一切法
亦自性离。如是总说。彼阿含中相应坚固之
义应当伺察。异此有因即不能成。此中如理
决定伺察已。要略说者。谓诸生性或说有因
或说无因。如实当知。非彼有因非彼无因。
是义云何。若舍因性。此差别性或有实显
示。非彼无因。若法生时乃一切性遍一切处。
云何非有。彼无性时或无差别。于生时中亦
非有得。非彼有因。如是总说。彼非无因而
得和合。亦非有因而得和合。如是所说若计
有我即是外道常因起执。彼无性得生。能起
诸行而为显示。坏诸因性何能生起诸行。不
如理舍故。又非外道所执我等自有力能。于
他别法得不舍性。既执常性不能于他作义
利事。若无义利背相应法。此中如是当知。
所执我等一切力能。毕竟皆空如石女儿。彼
无自性于所作事中。不能成就彼等。设有所
作无实力能。若非所作又非和合。又如一切
事随有作。生已后时决定。若有力能即彼力
能。自性随转乃如前说。所起作事而得和合。
或不随转亦如前说。彼无自性无常因性定
不和合。是故诸无常中无有少法可得
此中意者如世尊言。复次大慧。不实共相者。
所谓虚空灭涅槃无作者。无性无取者共相。
是故无常等。生此不和合而亦非无常。如过
去未来二事性中。亦非有生而得和合。彼无
和合因性随转。若同时生有所相应。亦非同
时因所作自性事得决定。彼同时观亦无所
成性。或异时观亦非异时。若于时中缘中观
者。彼亦不生不实。过去若生有所和合。而
亦非缘亦非有生。彼一切我而亦无缘。又非
一刹那中一切刹那随入。劫与刹那分量而
不和合。如诸微尘合集抟聚。是中亦无极
微量我而得和合。如是一聚一分中。彼刹那
蕴聚性不和合。自不得生亦无因分。若于是
中取彼分性。即自我所作相违亦无二种。若
有二分性即二种过失随着。如是总说。是故
一切世俗所生有所得性。于胜义谛中而实
无生。此说不与阿含等相违
如佛所言。诸有生性皆谓世俗。胜义谛中生
无自性。无自性中若起疑惑。彼即实起世俗
之意。所说如理。是佛世尊真胜意乐。如世稻
秆等。自性他性于二种中说无因生。是义当
止。此中宜应如理伺察。若色无色彼之二性
如瓶器等。彼极微量不坏色性。于前分位而
非一性。前分位中若有所坏彼即不成。又非
极微聚中有一性多性。彼一多性离云何有
自性。若无自性此即胜义。如梦中所得色相
色性。其义应知此即佛所说
如楞伽经说。复次大慧。譬一大象破如微尘。
于是微尘相中。如理伺察彼之色性实无自
性。又如色蕴中青等诸色。彼有对碍而无自
性。如是毕竟识外非色。是义应知
如世尊言。外无诸色自心所现。彼外青等种
种色相实无对碍。而取舍相亦无对碍。非一
性相应。亦非多性相应。一多相违云何非一
性。以一聚色性故。非一生非多性者。其义
应知。此中伺察诸有色相。自体不实故无对
碍。彼识亦不实。何以故识自相离。非说彼色
离识而有。又复识之自相种种不实。由如是
故说识不实。是故佛说识如幻士。如是总说
若一性若多性是性皆空。胜义谛中一切性
不实此义决定
又如楞伽经说。譬如镜中所见之像。非一性
非异性。如是观时是性非有。何以故一异性
离故。一异性不着故。或有说言。智者观自
性实不可得。此中不可显说无自性故。如是
等诸有所说如理伺察。是为思所成慧决定
如实。是义成就由此修所成慧当得生起。若
无闻等修慧不成
如宝云经说。诸正行者有智光明。出生中间
彼正不坏。由智出生诸所修作出生成就。譬
如地中不净遍满。诸有所生云何能生。诸修
亦然。明了智果真实性中如理出理
如三摩地王经说。若有人起多种寻求。而所
起心有着有依止。是故若欲证彼真实修慧
者。应当最初修奢摩他相应胜法。令心安住
犹如止水。若心有动非奢摩他。不能摄持而
住。如佛所说。住等引心能如实知。若散心位
非此相应。是故修奢摩他时。诸所得诸所欲。
当住平等舍。体中苦等而悉除遣。安住净戒
发起精进速得成就。此中如是
如和合解脱经说。先修施等胜上之行。次复
修持净戒。然后住于奢摩他行。若欲住是奢
摩他者。随诸分位。于诸佛菩萨等先当归命
忏悔随喜。次应起大悲心普尽世间生救度
想。于安隐座中加趺而坐。直身端住现前
正念。引发三摩地。现前相应。从初专注如
应观察。乃至多种所缘等事。普尽收摄系心
静住。复次总略。色无色二种中。应当舍离
散乱过失。总彼相应所缘起胜作意。乃至蕴
处界一切事等。悉不分别即得清净。所有广
说诸所缘行相。如和合解脱经第十八相应分
所有世尊摄有情事。色等分别及一切事分
别。略中广行相。如阿毘达磨等说
此中意者于彼等事。观已离过而悉收摄。令
心相续胜进增修。若或心生贪等。尔时应作
不净等观。得止息已。又复过前起胜进心。此
不净等观思有行相。恐繁且止。若或彼心
不能胜进起胜意乐。亦是散乱过失。尔时应
观三摩地所有功德起胜意乐。即能止息非
胜意乐。若时昏沈睡眠生起。应观佛等功德
胜喜悦事。彼能止息。复次如是于所缘中。
如应坚固摄持不散。即得相应。又复若时前
心爱乐喜悦。随生后心高举。尔时应作无常
等观。如是总说。于所缘中应使心无动作。
专注静住离高下法。平等所行心得清净。彼
发悟散乱等因而悉弃舍。若有真实发悟所
作彼心散乱。于所缘中若无动作。如是乃得
所欲所行胜定相应。尔时当知奢摩他成。如
是等当知一切奢摩他共相。谓心一境性中
自性。彼奢摩他所缘决定如是。此等奢摩他
法。佛于般若波罗蜜多等经
复次当知。修奢摩他有九种法。一除。二正
除。三分位除。四近除。五调伏。六止。七近止。
八一向所作。九知止。此等九种行相云何。谓
遍此九法是即名除。于所缘中系心是为遍
除。于所缘中相续而转是分位除。散乱现前
而悉摧伏是为近除。散乱离已又复胜前。遍
除所缘是为调伏。若爱起时伏故名止。若散
乱过失现前不起。胜意乐而能止故是为近
止。若昏沈睡眠等起时。速当遣离是为一向
所作。于所缘中得无动作已。然后专注得相
应止。得彼止已心住于舍。是为知止。如是等
义。如圣慈氏菩萨所说
又复当知诸修一切三摩地时。有六种过失。
一懈怠。二所缘忘失。三沈下。四高举。五无发
悟。六发悟。此六过失生时。当起八种断行对
治。何等为八。一信。二欲。三勤。四轻安。五念。
六正知。七思。八舍。此等对治行相云何。谓信
等四法对治懈怠。此中意者。以三摩地功德
中。要具增上正信顺相。彼相应者起胜希望。
于希望时发精进行。所起精进身心勇悍后
得轻安。是故对治。念对治所缘忘失。是义
应知。正知对治沈下高举。谓以正知起正观
察。能令高下二法止息。是故对治。思对治无
发悟。是义应知。舍对治发悟。由前高下得
止息已。心住正直即无发悟。是故对治。如是
八断行。对治六种过失已。所有最上三摩地
事业即得成就神足功德由此而生
如诸经说。若具八断行。即能发起四种神足。
所有心一境性。胜上事业得正相应。乃能证
入禅定解脱法门。圆满一切最胜功德

广释菩提心论卷第二