归命三世一切佛　　略集大乘诸法行
　建立最初胜事业　　我今广释菩提心
此中云何。若欲速证一切智者。总略标心住
于三处。出生悲心。从悲发生大菩提心。所
有最胜一切佛法。皆由悲心而为根本。此悲
所因为观众生故。如圣法集经云。尔时观自
在菩萨摩诃萨。白佛言世尊。诸菩萨不应修
学多种法门。但于一法而自勤行。即于一切
法如掌中得。何等一法所谓大悲。诸菩萨乘
此大悲。即于一切佛法如掌中得。世尊譬如
转轮圣王轮宝行处。即得一切力聚。而诸菩
萨亦复如是。大悲行处。即能成就一切佛法
力聚。世尊又如士夫命根坚固。即能令诸根
而得转故。而诸菩萨亦复如是。大悲坚固。乃
能令诸菩提行法而得转故
如无尽意经云。复次舍利子。当知诸菩萨大
悲无尽。何以故与一切法为先导故。舍利子
譬如士夫所有命根与出入息而为先导。大
乘法门广大普集亦复如是。菩萨大悲为先
导故。如象头经云。尔时有一天子。问妙吉
祥菩萨言。当云何能发起一切菩萨胜行。复
云何住。妙吉祥言。天子大悲乃能发起一切
菩萨胜行。菩萨缘诸众生为境界住。是故
菩萨常起爱念一切众生。而于己身无所顾
惜。纯一为他长养利益。于长时中难作能作。
发生诸行
如信力法门经云。彼诸菩萨悲心坚固。为救
度一切众生。时而无少分苦想。若得度已亦
无所度之想。不舍一切难行苦行。如是不久
诸行圆满。成本所愿证一切智。得一切佛法。
如是皆由悲为根本。所有佛世尊现证一切
智。大悲普摄。广为世间作最胜利益。安住无
住涅槃。如是佛所行。悉以大悲而为其因。诸
佛因中设有苦恼。尔时乃缘众生作意。转复
多作增长不退。如佛于诸经中说。一切众生
于诸趣中有种种苦。如其所应极大苦恼。菩
萨常为众生悲愍观察。所谓地狱趣中有种
种苦。业火烧然长时无间苦恼无尽。如世盗
贼种种治罚。系缚捶打铁叉驱逐。断截身
分受诸苦恼。此苦亦然。饿鬼趣中有其种种
极饥渴苦。身体干枯。为伺求食故互相残害。
虽常伺求纵经百岁。终不能得少分残弃及
不净等。又有饿鬼自力劣薄依他胜者。虽复
依止而无所得。设有所得。转为强力诸鬼。欺
陵逼夺埵打治罚。受如是等无量苦恼。受是
苦者。是昔人中富乐自在等类。由起诸恶
故堕是趣中。畜生趣中受无数苦。起恚害心
互相食噉。或有穿通其鼻或破裂其身。或打
缚等极不自在。遍身楚痛。实无少分可爱
乐处。如人负重尝无懈倦。虽复长时不念疲
乏。又诸畜生于广野中一心肆逸。此彼奔
驰曾无暂住。互相残害互起怖畏。于此趣中
复有是苦。如是地狱饿鬼畜生诸趣。由起种
种烦恼恶业。为其因故。彼彼趣中受诸苦恼。
如人堕于崖险之处。苦恼亦然。彼人趣中有
种种苦。如余处说。复次欲界诸天。欲火烧然
心意散乱。欲令自心于刹那间定聚一处。竟
不能得。当知欲乐坏时苦即现前。如贫苦者
云何有乐。此欲天中常所堕灭。怖畏忧恼及
破坏等亦非其乐。所有色界诸天。谓由诸行
常所迁转。彼天报尽。或复堕于地狱等趣。如
是等诸趣类中。烦恼业等常所缠缚不得自
在。由是生诸苦恼。是故当知苦火炽盛。烧然
世间而不休息。菩萨见是苦已即起悲心。普
观一切众生。又复菩萨见诸众生受种种苦
时。无怨无亲起悲愍心。平等观察而为救度。
又一切众生无始已来轮回流转。菩萨未尝
于一众生不起亲友之想。起是平等心故。即
以是行。于十方一切众生普遍观察。若见一
众生有苦恼者。菩萨爱之如子。即当代受不
令众生受是苦恼。以是悲心转故。能令一切
众生苦恼息灭。乃得成就大悲胜行
如无尽意经云。此悲观行。世尊于阿毘达磨
经最初演说。为欲救度一切有情故。起悲愿
等力。趣求阿耨多罗三藐三菩提。若不为度
众生我即不发是菩提心
如十地经云。一切众生中。诸无救护者无归
趣者。无依止者无知见者。菩萨见已即生悲
念。乃发阿耨多罗三藐三菩提心。若不为他
开导教示。菩萨即不发阿耨多罗三藐三菩
提心。是故当知诸菩萨。勇发阿耨多罗三藐
三菩提心者。谓即悲心坚固
如如来智印三摩地胜上经云。菩提心所行
能坏轮回苦
如弥勒解脱经云。善男子譬如有人不取大
金刚宝。别得一切金庄严具。而亦不舍大金
刚宝。于贫穷者而能普济。善男子。菩萨亦
复如是。不取一切智心大金刚宝。别得一切
声闻缘觉功德金庄严具。而亦不舍彼菩萨
行。所有一切轮回贫穷者而能普济。菩萨能
于一切种一切学。平等而修。是为无量胜行。
是故从菩提心出生方便。成就大菩提果
如如来示教胜军王经云。佛言大王。若汝所
作多种事业。于一切种一切处。应共布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多相应而学。是故
大王汝应如是于正等觉。起欲信求愿趣向
等心。若住若行若卧若立。若饮若食若诸所
作。决定常时思念作意。观想一切佛菩萨缘
觉声闻。诸愚夫异生及己身等。所有过去未
来现在。一切善根合集一处。发胜上心自当
随喜已。普于一切佛菩萨缘觉声闻众中。供
养承事所有功德。与一切众生共之。普愿众
生乃至得一切智。一切佛法皆悉圆满若日
日三时。回向阿耨多罗三藐三菩提。大王汝
所作事皆得清净。菩提行等亦悉成就。复次
大王。阿耨多罗三藐三菩提心。所生善根果
报无数。若生人中或生天上。于一切处常得
最胜。而汝大王亦如是作。斯为广大。又复
大王大菩提心最上最胜。若复所行真实。即
能成就大菩提果
如无畏抚问经云。发菩提心所生诸福如虚
空界。广大胜上无有穷尽。正使有人以殑伽
沙数佛刹。满中珍宝供养世尊。若有人能合
掌至诚。一发阿耨多罗三藐三菩提心者。而
此福德胜前福德不可较计
如华严经云。善男子从菩提心生一切佛法。
广大胜上庄严。菩提心有其一种。一者愿
心二者分位心。又彼经云。善男子一切众生
极难得者。所谓阿耨多罗三藐三菩提。若广
起行愿。即得阿耨多罗三藐三菩提现前安
住。普尽世间能作利益。善男子我得成佛。
谓由发起求菩提心乘本愿心。后以所行诸
行。从先所起彼一切行。而悉普摄成分位心。
是故行愿等力若悉成立。即得善知识现前
摄受。舍去一切不实境相。如妙吉祥菩萨于
上衣王所发菩提心。菩萨如是发菩提心已。
自行布施等诸波罗蜜多相应胜行。若人自
不能调伏。何能调伏他人。是故当知菩萨若
不自修诸行。而何能得大菩提果
又如象头经云。诸菩萨所行真实故得菩提。
非诸所行不真实故
如三摩地王经云。童子如我所行得真实故。
而汝童子应如是学。何以故童子。若所行真
实。即不难得阿耨多罗三藐三菩提
如是菩萨诸所行行。若以十波罗蜜多四无
量四摄法等。广分别者。如无尽意经宝云等
经说。又学有二种。谓世间出世间。云何世
间学。谓技能功巧等。云何出世间学。谓禅
定等。余复云何。谓利益众生所作一切事业。
此中应知诸菩萨所行。要略而言谓慧及方
便。而此二法无令减少
如维摩诘经云。菩萨无方便慧缚。有方便慧
解。无慧方便缚。有慧方便解。又如象头经
云。诸菩萨总略而言有二种道。于是二道若
具足者。诸菩萨即能速证阿耨多罗三藐三
菩提。何等为二所谓慧及方便。若离般若波
罗蜜多行。诸波罗蜜多四摄法等。云何能严
净佛土大富自在。成熟有情作诸化事。普摄
诸法善巧方便。是故此慧与彼方便。为无颠
倒性。有分别因。由此因故起正方便。如所说
诸法。起无颠倒思惟分别。而能毕竟利乐自
他。能令烦恼不起。犹如诸毒为呪所害。又此
经云。智慧摄方便。此是有分别智
又如信力法门经云。云何为善巧方便。谓摄
一切法。云何为慧。谓于一切法无破坏善
如是慧及方便二种。遍入诸地一切时常行。
不得于中令其减少。所有十地诸菩萨。行十
波罗蜜多乃至广行诸行。如十地经广说。所
有八地菩萨。从佛威仪起住止息行故。彼经
云。复次佛子菩萨摩诃萨。应当依先所起大
愿加持善根力住。诸佛世尊亦从是法门。流
出大智圆满诸所作。此即是为最上忍门。一
切佛法由此而集。又善男子不应如是起止
息行。如我所得十力四无所畏十八不共。诸
神通等一切佛法。而汝未具当发精进。起诸
愿求相应而行。是故汝于如是忍门。不应舍
离。善男子汝岂不观察诸愚夫异生等。积集
种种烦恼。起种种寻求相续不断。云何欲起
止息之行。又善男子。当知诸法法性而自常
住。以法性常住故。如来即无生。谓诸声闻缘
觉。不了一切法无分别无生故。如来以善方
便出现世间。又善男子。汝见我身无量智无
量。佛刹无量圆光无量。智现前门无量清净
无量如是等诸广大法。是故汝乘本愿行。应
常思念利益众生。即得如是不思议智门
如十地经所说行相。与维摩诘经相违故。彼
经云妙吉祥若人于如来所说法起轻谤者。
是人虽出谤言。如我所说亦得清净。此中理
事亦不相违
如象头经云。佛言慈氏诸菩萨为菩提故。积
集六波罗蜜多。或有痴人作如是言。般若波
罗蜜多是菩萨学。云何复学余波罗蜜多。或
有闻已于方便等诸波罗蜜多起舍离意。慈
氏于汝意云何。如迦尸王取自身肉而救于
鸽。是王岂愚痴耶。慈氏白言不也世尊。佛言
慈氏我修菩萨行时。广修六波罗蜜多相应
善根。应无利益耶。慈氏白言不也世尊。佛
言如是慈氏。如汝于六十劫中积集。布施等
诸波罗蜜多。乃至六十劫中积集。般若波罗
蜜多亦复如是。彼中广说行。相应知

广释菩提心论卷第一