四圣谛处第三十二之余

如世尊契经说。当知苦如阿毘昙说如以智
知一切法。何以故世尊说独说知苦。答曰。观
时故此说二种时。观时分别时。如观时如是
佛契经说。当知苦如分别时。如是阿毘昙说
以智知一切法。复次说二种随顺。观随顺分
别随顺。如观随顺如是佛契经说。当知苦如
分别随顺。如是阿毘昙说以智知一切法。或
曰。一向无漏知。故佛契经说。当知苦有漏无
漏知故。阿毘昙说以智知一切法。如有漏无
漏。如是诤不诤世间出世间。住依欲出一要
如是尽当知。或曰。知俗数故此说二种知。知
俗数知第一义数。如知俗数。如是佛契经说。
当知苦如知第一义数。如是阿毘昙说以智
知一切法。云何知俗数。当知苦果是。当断习
者除一切结是。是谓俗数。云何第一义数。谓
一切德是离一切结尽作证。能除一切世间
根本是修道。尊者婆奢说曰。如世尊说。当
知苦如阿毘昙说以智知一切法。何以故世
尊说当知苦。答曰。断生死根故。世尊说当知
苦。身见是六十二见根。六十二见是结根。结
是行根。行是报根。依报在一切生死。依报已
依报生死中便有善法不善法无记法。此生
死根从何断。唯知苦是。谓断生死根故。世尊
说当知苦。或曰。谓行者知苦心不错乱。若彼
行者知苦已。未断习而起者。起已若问此阴
常耶非常耶。彼说无常一时顷不住。乐耶苦
耶。彼说苦如热铁丸。净耶不净耶彼说不净
如粪。此中为有我耶为非有我耶。彼说非众
生非命非人非士。内空无作无教作。无觉无
教觉。行聚空净。谓行者知苦心不错乱。以是
故世尊说。当知苦。或曰。断阴着故。世尊说当
知苦本际不可知。如此众生因阴受无量苦。
于阴中痴还于阴爱着吝惜。如彼小儿父母
与杖还抱父母。如是本际不可知。如此众生
因阴受无量苦。于阴中痴还于阴爱着吝惜。
世尊说欲令不用阴当知苦。知苦已于阴中
不复着。是谓断阴着。故世尊说当知苦。或曰。
本际不可知。如此众生于阴计我想计众生
想计聚想计人想计士想计命想。此计我想
计众生想计聚想计人想计士想计命想。从
何除始入不颠倒法想。唯有知苦。以是故佛
世尊说当知苦。或曰。本际不可知。谓此众生
于阴计有常想乐想净想我想。此计常想乐想
净想我想。从何除始入不颠倒法想。唯知苦
以是断颠倒故。世尊说当知苦。或曰。谓行者
知苦已。义入佛法中。法入佛法中。第一义入
佛法中。于法得无阂自在以故尔。或曰。谓
彼行者知苦已不从余师。于此外不求福田以
故尔。或曰。谓彼行者知苦已住佛法中。如幢
深入地以故尔。或曰。谓行者知苦已除曾所
行缘。得未曾行缘。舍同行已得不同行。舍共
行已得不共行。舍世行已得出世行以故尔。
或曰。谓彼行者知苦已。舍名得名舍境得境
舍性得性以故尔。或曰。谓彼行者知苦已。除
五人种类得八人种类以故尔。或曰。谓彼行
者知苦已。无量时恶行邪见颠倒乱心心数
法。何从令住质直。唯知苦以故尔。或曰。谓此
苦性如火烧。性如毒害。性如刀割。性如弶
杀。如边境贼城。为行结所侵。以是故世尊说。
知苦当断习者。如苦亦当断。何以故世尊说
断习。说者谓欲令一当来爱习谛者如前答
爱。此中尽当答。谓欲令苦亦断非独断习。谓
前答当知苦。此中尽当答。彼二论中此论当
答。何以故世尊说当断习。答曰。谓因断果亦
断。因离果亦离。因舍果亦舍。以是故世尊说
当断习或曰。谓断习时二。因俱拔二因俱系。
便有离散。有想无想处一切遍使拔以故尔。
或曰。于中习起遍三界苦。世尊说。若不欲苦
者当断习。习已断不复遍三界苦。或曰。谓习
中三界有濡中上果。世尊说若不欲三界果
者当断习。已断习不受三界果以故尔。或曰。
谓从习起流三界苦。如泉窟出水溢于外。慧
者说曰。士夫不欲令水出者当塞其源。已塞
其源水便不出。如是从习中出遍三界苦。世
尊说若不欲苦者当断习。已断习不复流三
界苦。以故尔。或曰。舍阴重故。世尊说当断
习。如人负重上山嶮。慧者说曰。士夫若不欲
重者速舍任。已舍任重便堕。如是此众生负
重阴履嶮生死。世尊说众生若不欲重阴者
当断习。已断习阴便堕不复成就。是谓舍重
阴。故世尊说当断习。尽作证者。如阿毘昙说。
一切无漏法作证。何以故世尊说尽作证。答
曰。谓解脱不系相。或曰。谓因及果果中无因。
或曰。谓因非俱因。果非俱果。缘非俱缘。所作
非俱所作。或曰。谓沙门果非沙门。梵果非
梵。梵行果非梵行。或曰。谓常恒处不变易离
生死。或曰。谓一味异道果净一切色故说无
上。或曰。谓离三成四舍五。以是故世尊说尽
作证。思惟道者。如阿毘昙说思惟一切善有
为法。何以故世尊说思惟道。答曰。谓思惟者
二思惟。得思惟服思惟。世俗道虽有思惟但
四思惟。得思惟服思惟断思惟舍思惟。或曰。
谓思惟道者欲得善果。彼道是善善果。是
爱爱果。意乐意乐果。意欲意欲果。或曰。谓
质直不邪一向趣涅槃。或曰。谓是沙门沙门
果。梵梵果。梵行梵行果。俱果或谓安隐乐
趣涅槃。或曰。谓不贪除贪。不恚除恚。不痴
除痴。或曰。谓思惟能灭坏破有。此世俗道
虽有思惟。但增受长养有。或曰。谓思惟能
断有相续。能断轮转生老死。世俗道虽思惟。
但相续有轮转生老死。或曰。谓思惟非身见
种非颠倒种非爱种非使种。非贪处非恚处
非痴处。非杂污非杂毒非杂。浊非在有。不
堕苦习谛。世俗道虽有思惟。但身见种颠
倒种爱种使种。贪处恚处痴处。杂污杂毒
杂浊在有堕苦习谛。或曰。谓思惟苦尽趣道。
有尽趣道。贪趣道。尽生老死趣道。世俗道
虽有思惟。但苦习趣道。有习趣道。贪习趣
道。生老死习趣道。以是故世尊说思惟道不
说世俗道。说曰。此说十六圣行。无常行苦
行空行非我行。因行习行有行缘行。尽行
止行妙行离行。道行正行趣行出要行。问
曰。十六行有何性。有一说者慧性。谓说慧性
者。彼慧是行。能行他所行。谓彼相应法虽能
行他所行。但非是行。性非慧故。谓彼共有法
虽有他所行。但非能行。非共缘故。亦非是行。
性非慧故。更有说者。心心法性。彼有说心心
法性者。彼慧行能行他所行。谓彼相应法彼
亦是行。能行他所行。谓彼共有法。彼虽他
所行非能行。非共缘故非是行。性非慧故。如
一说如二如是好如前所说慧性。问曰。名十
六行种有几。一说者名十六行种七。谓苦行
彼名亦四种亦四。谓习行名四种一。谓尽四
行名四种一。谓道四行彼名四种一。是故名
十六行种七。问曰。何以故苦行名四种亦四。
答曰。谓此断颠倒。犹如彼颠倒名四种亦四。
彼治亦尔名四种亦四。如是说者名十六种
亦十六。如名如种如是名数数种名相种相
名异种异名别种别名觉种觉。如是尽当知。
此是诸行性。已种相身所有自然。说性已当
说行。何以故说无常行。何以说乃至出要行。
答曰。无常者说二事。时及缘。时者一时作事
二时不作。缘者诸法性羸随因及缘。苦者如
病痈患也。空者内无作无教作。无觉无教觉。
非我者不自在故。因者种子法故。习者来故。
有者流故。缘者转成故。如泥团轮手水合已
便成瓦器。此亦不。尽者灭阴故。止者息三
火故。妙者妙愿满故。一离者已离不更离故。
道者除恶道故。正者除不正故。趣者向涅槃
故。出要者出生死故。复次非常者非究竟住
故。苦者劳厌重故。空者除我有见故。非我者
除是我见故。因者来故。习者起故。有者可得
故。缘者随所缘故。尽者尽生死故。止者止苦
火故。妙者善有常故。离者离生老无常故。道
者求故。正者正住故。趣者趣城不移故。出要
者安隐故。问曰。如苦四行无常苦空非我行。
何以故说苦谛不说无常空非我谛。答曰。谓
此行久远行。以此行过去三耶三佛说苦谛。
或曰。谓此苦行一向堕苦谛非余。他无常行
共堕三谛。空行及非我行共堕一切法中。此
苦行一同堕苦谛非余。是故说苦谛非余。或
曰。谓此苦行一切能信。凡愚及慧此法及外
法以故尔。或曰。谓令极断觉所觉行所行缘
所缘根为根义。佛契经说。苦智彼所缘是苦
谛。或曰。谓此行增舍有能除生死。如彼小儿
与极妙食。若言当有苦彼便不欲。如是此苦
行增舍有能除生死。以是故佛契经说苦谛。
不说无常空非我谛。问曰。如习有四行因行
习有缘行。何以故世尊说习谛。不说因有缘
谛。答曰。谓此行久远行。以此行过去三耶三
佛说习谛。或曰。谓令极断觉所觉行所行缘
所缘根为根义。佛契经说。习智彼所缘是习
谛。以是故佛契经说习谛。不说因有缘谛。问
曰。如尽有四行尽行止妙离行。何以故世尊
说尽谛不说止妙离谛。答曰。谓此行久远行。
以此行过去三耶三佛说尽谛。或曰。谓令极
断觉所觉行所行缘所缘根为根义。佛契经
说。尽智彼所缘是尽谛。以是故佛契经说尽
谛。不说止妙离谛。问曰。如道有四行道趣正
出要行。何以故世尊说道谛。不说正趣出要
谛。答曰。谓此行久远行。以此行过去三耶三
佛说道谛。或曰。谓欲令极断觉所觉行所行
缘所缘根为根义。佛契经说。道智彼所缘是
道谛。以是故佛契经说道谛。不说正趣出要
谛。说曰。此说涅槃无形。问曰。何以故说涅
槃无形。答曰。圣所了故说无形。圣了彼自在
身作证。无有能在前论说彼。是故圣所了故
曰无形。或曰。离一切色故。故曰无形。此说四
色。刹利梵志居士工师。复次四色青黄赤白。
彼中无有一色是离一切色。故曰无形。或曰。
净一切色故。曰无形。若刹利修道彼得道
果。梵志居士工师修道彼得道果。是离一切
色故。故曰无形。或曰。亦非色不依色故。故曰
无形。色法虽有形。非形依心心数法。虽依形
非是形。彼涅槃亦不依色亦不依形。故曰无
形。或曰。称叹无量功德故。故曰无形。如人多
有功德。说者此人功德多故不可具说。如是
涅槃无量功德故。故曰无形。或曰。遍功德故。
故曰无形。如摩尼遍有光明彼说无形。如是
彼涅槃遍功德故。故曰无形。或曰。如此有为
有因有果。彼涅槃无因无果故曰无形。或曰。
如此有为法因故说果。果故说因彼涅槃非
因故说果。非果故说因。故曰无形。说曰。彼涅
槃非说品问曰。何以故说涅槃非品。答曰。断
一切品故。故说涅槃非品。如此有为作品生
或五或四。谓欲令法常住。彼一切有为法。各
各并已有五事生彼法。彼法生彼法住。彼法
老彼法无常。谓欲令法无常住。彼一切有为
法各各并已有四事生彼法生老无常。如此有
为作品。彼涅槃不如是。是故说涅盘非品。
说曰。彼涅槃说爱。问曰。何以故涅槃说爱。答
曰。圣者不爱生死。涅槃者离生死。或曰。圣
者不爱轮转。涅槃者离轮转。或曰。圣者不
爱阴。涅槃者离阴。或曰。圣者不爱生。涅槃者
离生。或曰。圣者不爱老死。涅槃者离老死。或
曰。圣者爱念乐涅槃。以是故说涅槃爱如彼
契经说。戒及等意解脱。是爱彼一切为涅槃
故。以是故。世尊契经说涅槃爱。说曰。彼涅槃
说非可习。问曰。何以故说涅槃非可习。答曰。
有为为果故习。涅槃无有果。问曰。何以故说
明所服行。答曰。智故得故。明者佛及佛弟子。
此缘彼发忍及智。是故说智故得故。说涅槃
说非可思惟。问曰。何以故涅槃说非可思
惟。答曰谓法意所生此可思惟。彼涅槃意所
不生。或曰。有为法果故思惟。彼涅槃无有果。
问曰。若涅槃意所不生者。此偈云何通
　树下静思惟　　涅槃令入意
　瞿昙禅无乱　　不久息迹证
答曰。此说意心为名。此意得涅槃作证。说曰。
彼涅槃说第一义。说智说阿罗汉果。问曰。何
以故涅槃说第一义。答曰。第一正故。第一
法故。第一究竟故第一等。是故说第一义。问
曰。何以故说智。答曰。智果故彼说智。问曰。
何以故涅槃说阿罗汉果。答曰。可供养故说
涅槃阿罗汉果。一切世间清净供养尽可供
养。故可说涅槃名阿罗汉果。或曰。不生故说
涅槃名阿罗汉果。不复生诸界诸趣诸生轮
转生死中。故说涅槃名阿罗汉果。说曰。此涅
槃说近。如彼契经说。彼成就此十五法。多智
多见多觉近住涅槃。我说彼非不至涅槃。问
曰。何以故说近。答曰。实者故曰近。或有欲令
涅槃不实。谓彼欲令不实者。断彼意故。此说
真实有种相。是谓真实故名为近。或曰。精勤
正趣等趣意中可得故曰近。或曰。意等故名
为近。若刹利思惟道彼得道果。梵志居士工师
思惟道彼得道果。是谓等意故名为近。或曰。
等处所故名为近。若于村中思惟道。彼中得
道果。若静处树下冢间露坐林中思惟道。彼
中得道果。是谓等处所名为近。或曰。义故即
是近。是故说近。如婆须蜜经所说远法。云何
谓过去当来法近法。云何现在法及无为。是
谓义近名为近。或曰。近意解故名为近。谓圣
缘彼生忍及智。如现在前。犹如在前。是谓近
意解故名为近。或曰。得作证故名近。近者现
在世此中起彼得作证。是谓得作证故名为
近。或曰。舍近故名为近。近者说现在世离此
入彼。是谓说涅槃近。如佛契经一一所说闻
如是。一时世尊游波罗捺仙人住处鹿野苑
中。彼时世尊告五比丘。五比丘。此苦本所未
闻法。当正思惟时生眼智明觉。五比丘应当
知。此苦本所未闻法。当正思惟。时生眼智明
觉。五比丘。我已知苦本所未闻法。当正思惟
时生眼智明觉。五比丘。此苦习本所未闻法。
当正思惟时生眼智明觉。五比丘应当断。苦
习本所未闻法。当正思惟时生眼智明觉。五
比丘。我已断苦习本所未闻法。当正思惟
时生眼智明觉。五比丘。此苦尽本所未闻法。
当正思惟时生眼智明觉。五比丘。彼苦尽应
当作证。本所未闻法。当正思惟时生眼智明
觉。五比丘。我已苦尽作证。本所未闻法。当正
思惟时生眼智明觉。五比丘。此苦尽道本所
未闻法。当正思惟时生眼智明觉。五比丘。应
当思惟苦尽道本所未闻法。当正思惟时生
眼智明觉。五比丘。我已思惟苦尽道本所未
闻法。当正思惟时生眼智明觉。五比丘。谓我
此四圣谛三转十二行。未生眼智明觉。五比
丘。是故我于天及人魔梵沙门梵志众中。不
出不离不解不脱。心亦不离颠倒。生未尽梵
行未立所作未办。名色未有知如真。五比
丘。我不自觉无上正真道。五比丘。谓我此四
圣谛三转十二行生眼智明觉。五比丘。是故
我于天及人魔梵沙门梵志众中。已出已离
已解已脱。心不颠倒。生已尽梵行已立所作
已办名色已有知如真。五比丘。我自觉无上
正真道。说此法时尊者拘邻远尘离垢诸法法
眼生。及八十千天人远尘离垢诸法法眼生。
彼时世尊告尊者拘邻。汝拘邻。知法未。拘
邻对曰。已知世尊。已知善逝。尊有拘邻知法
已。故名阿若拘邻。闻此法时地神举声极举
大声。此世尊于仙人住处鹿野苑中转法轮。
沙门梵志天及人魔梵及余世间本所未转。
增益诸天种。减损阿须伦众。闻此地神声已。
空中神四天王三十三天。炎天兜术天尼
摩罗天化他应天。举声举大音声。此世尊于
仙人住处鹿野苑中转法轮。沙门梵志天及
人魔梵及余世间本所未转。增益诸天种。减
损阿须伦众。即彼时彼须臾顷一时闻声彻
梵天。此世尊于仙人住处鹿野苑中转法轮。
沙门梵志天及魔梵及余世间本所未转。增
益诸天种。减损阿须伦众。世尊转法轮故。是
故名转法轮经。尊者昙摩多罗说曰。我观世
尊此所说法身毛皆竖。然世尊说义不违。譬
喻不违。而此所说与义相违不次第。不与佛
同。不与辟支佛声闻同。于阿罗汉上三过说
未知根。云何如此于阿罗汉上三过未知根现
在前。我若欲舍此所说。然此所说世尊三阿
僧只行成此所说。然复有证。五比丘为首。八
十千天。若欲不舍。而此所说与义相违无次
第。不与佛同。不与辟支佛声闻同。于阿罗汉
上三过说未知根。云何如此于阿罗汉上三
过说未知根现在前。如所说五比丘。此苦本
所未闻法。当正思惟时生眼智明觉。此说未
知根。五比丘当知。此苦本所未闻法。当正思
惟时生眼智明觉。此说已知根。五比丘。我已
知苦。本所未闻法。当正思惟时生眼智明觉。
此说无知根。如是至道。如是三过说未知
根。云何如此于阿罗汉上三过未知根现在
前。如是此所说义相违不次第。不与佛同。不
与辟支佛声闻同。作此论已。不舍。但当改此
契经应当尔。五比丘。此苦习此苦尽此苦尽
道。本所未闻法。当正思惟时生眼智明觉。五
比丘。当知彼苦。当断习尽作证思惟道本所
未闻法。当正思惟时生眼智明觉。五比丘。我
已知苦习已断尽已作证已思惟道。本所未
闻法。当正思惟时生眼智明觉。如是契经应
尔。应尔已便有三转及十二行。作如是说者。
此契经不应改。本诸大论师有智强力者所
不改。况复尊者昙摩多罗。问曰。若不改此契
经者。然此义相违无次第。不与佛同不与辟
支佛声闻同。于阿罗汉上三过说未知根。云
何如此于阿罗汉上三未知根现在前。答曰。
此说二时说时观时。如说时如是佛契经说。
如观时如是昙摩多罗所说。如是作已二俱
好。尊者僧迦婆修说曰。此契经中不说未知
根已知根无知根。问曰。若不尔者此云何。
答曰。佛契经说闻慧思慧
问曰。此契经说。五比丘。如我此四谛三转
十二行生。眼智明觉。五比丘。我自觉无上至
真等正觉。云何佛以闻慧思慧。自觉无上至
真等正觉耶。答曰。菩萨以闻慧思慧。极观法
极生法明。于法极除愚痴。谓菩萨于无上至
真等正觉观如等觉。观如已成事。如人以湿
皮覆面。却已以婆罗覆面。谓障小俨色。如是
菩萨以闻慧思慧。极观诸法极生法明。于法
极除愚痴。谓菩萨于无上至真等正觉观如
等觉。观如已成事。说曰。如所说五比丘。如我
此四谛三转十二行。生眼智明觉。问曰。如此
应十二转有四十八行。如说五比丘。此苦本
所未闻法。当正思惟时生眼智明觉。此一转有
四行。五比丘。此苦应当知。本所未闻法。当正
思惟时生眼智明觉。此二转四行。五比丘。我
已知苦。本所未闻法。当正思惟时生眼智明
觉。此三转四行。是谓苦三转十二行。如苦如
是至道亦尔。如此应十二转有四十八行。何
以故。世尊说四谛三转十二行。答曰。三转十
二法故。不过三转十二行。观一一谛故。世尊
说四圣谛三转十二行。如余契经说。比丘七
处善观三种义。速于此法中得漏尽。此不应
七处善。应有三十五处善。亦有无量处善。但
七法故不过七。观一一阴故。世尊说比丘七
处善观三种义。速于此法中得漏尽。如余
契经说。七还有成须陀洹。彼不应七转还有。
应十四还有二十八还有。但法应七。故不过
七。一一趣故。世尊说极七极七还有成须陀
洹。如余契经说。当为说法。谓有二眼及色耳
声鼻香舌味身细滑意法。此不应一二。应有
六二。但二法故不过二。观一一入故。眼及色
故。乃至意及法故。如是此三转十二行故。不
过三转十二行。观一一谛故。世尊说四圣谛
三转十二行。彼生眼者为见故。生智者为决
定故。生明者悬鉴故。生觉者觉了故。复次生
眼者苦法忍。生智者苦法智生明者苦未知
忍。生觉者苦未知智。如是至道亦尔。说曰。如
所说拘邻知法未。拘邻对曰。已知世尊。已知
善逝。问曰。何以故。世尊为尊者拘邻说知未
拘邻。答曰。欲令忆本昔誓故。说者菩萨本宿
命时。名忍辱仙人。彼止山林中思惟行忍。彼
时有王。名迦蓝浮。将诸妇人眷属围遶到彼
山林。无有男子纯与妇人五乐自娱。彼娱乐
已王疲极卧。诸妇人等知王眠已。舍王求华
游彼山间。遥见一处有菩萨。颜貌端正犹如
日月。照于山林在彼而住。见已便至菩萨所。
到已头面礼菩萨足。礼已却坐一面。于是菩
萨为其说法爱欲不净。此诸妹等。欲者不净
臭处可厌。因起瞋恚生无量苦。如是广为说
欲不净。彼时迦蓝浮王睡觉不见诸妇人。彼
作是念。咄此为灾。谁将诸妇人去。彼拔刀已
往诣山间。推求遥见在菩萨前坐。彼作是念。
此大鬼神所持久。见菩萨颜貌端正诸女人
等坐菩萨前。见已极生瞋恚。便至菩萨所。到
已问菩萨曰。仙人得有想无想耶。对曰。不也
大王。得不用处识处空处耶。对曰。不也大王。
王曰。仙人得四禅三禅二禅一禅耶。对曰。不
也大王。彼作是念。咄此为灾。未弃结之人见
我妇人。王语菩萨曰。汝在此空静处何所为。
而不得尔所功德。菩萨对曰。大王。我修行忍。
王作是念。此见我瞋而言行忍。不可柔软言
试此人忍。王向菩萨说曰。仙人。若行忍者申
右手。我当观汝云何行忍。菩萨无恚意即申
右臂。王无慈心弃舍后世。起极恶心以利刀
截手投足下。如是左手二足耳鼻割已。说曰。
仙人何所愿。菩萨对曰。大王。但有疲劳汝。取
我身碎如胡麻。我终不舍于忍。如母爱子。但
大王听我誓愿。而汝取我无过之人。以极利
刀截身七分。如是我初得佛法。不久起大悲。
思惟七种道断汝七使。王作恶已离彼处还
彼时山林中有异仙人在边山。彼闻迦蓝浮王
加恶于忍辱仙人。于是彼仙人至忍辱仙人
所。到已问曰。仙人不极患身苦耶。忍辱仙人
对曰。我无苦痛。仙人问曰。因有足故知有行
来。因有手知有取受。汝无手足耳鼻七分之
余。云何言无苦痛耶。忍辱对曰。不以身坏名
为苦痛。心坏乃为苦痛。谓受地狱畜生饿鬼
不善之果。复次汝等若有疑者。观此疮处血
净流出如牛乳不。仙人问曰。汝遭被困时修
何等意。菩萨对曰。彼王以利刀截我身支节
时。我于一切众生修于大慈。仙人说曰。善哉
善哉修习大行。缘汝斯行饶益一切世间。仙
人慰劳已便还所止。仙人还不久。四大天王
极大起冻雹风雨已至忍辱仙人所。到向忍
辱仙人说曰。仙人当敕我等。我当坏彼迦蓝
浮王妻子眷属国土人民。忍辱仙人身毛皆
竖说曰。谓截我手足耳鼻断身七分。我于彼
不起毛发之恶。况复彼国人民于我无过而
欲加之。四大天王说曰。若不欲行恶。何得忧
戚止此山林。忍者对曰。我但忧念彼迦蓝浮
王。何故彼作尔所恶。谓当受地狱极苦。谓菩
萨转后身已。乃至降魔成无上最正觉。觉已
为尊者拘邻说法。尊者拘邻远尘离垢诸法法
眼生。已说曰。拘邻谓昔截我手足耳鼻。断身
七分。我作誓愿。汝取无过之人断身七分。我
初得佛法。不久得大悲。修七种道断汝七使。
本所誓愿今为果不。尊者拘邻惭愧羞耻。对
曰。真果世尊。真果善逝。是谓欲令忆本誓故
世尊说拘邻知法未。如尊者拘邻见谛。彼时
世尊观当来世知何者多。我三阿僧只劫多
耶。为拘邻受当来阴界入身多耶。世尊观拘
邻受一阿鼻泥犁阴界入身多。非佛三阿僧只
劫一时间须臾顷数多。世尊作是念。若我三
阿僧只劫苦行不作余事。但脱拘邻尔所苦。
于三阿僧只果愿已毕。世尊如是观比丘拘
邻。应当害一切众生。一切众生亦当害拘
邻。比丘拘邻当食一切众生。一切众生亦当
食拘邻。比丘拘邻当缚一切众生。一切众
生亦当缚拘邻。若我三阿僧只苦行不作余
事。但脱拘邻尔所苦。于三阿僧只果愿已毕。
如所说此世尊于波罗捺仙人住处鹿野苑
中转法轮
问曰。转法轮处一切三耶三佛定耶为非定
耶。若定者定光如来契经云何通。彼说定光
如来无所著等觉于灯王城呵梨那山转法
轮。若不定者彼尊者法实偈云何通
　此处过去佛　　第一初说法
作此论已。答曰。转法轮处不定。问曰。若尔者
定光如来经善通尊者(法实)偈云何解。答曰。此
不必通。非契经非毘尼非阿毘昙。但彼作颂
者欲令句义合故。更有说者。此是常定处。如
是说者一切三耶三佛处常定。一金刚座处。
二转法轮处。三天上来下处。问曰。云何知金
刚座处定。答曰。有契经说。过去时有王名顶
生。彼领四天下得自在。与四种兵欲至天
上。彼时轮住虚空。轮住已一切四种兵亦住。
四种兵住已顶生王便恐怖身毛皆竖。王作
是念。将不亡失国耶。命不中夭耶。为诸天不
欲见我耶。于是彼空中天慰劳顶生王曰。大
王勿恐怖。大王勿恐怖。亦不亡失国。命亦
不中夭。诸天非不喜见。顶生王问天曰。天
若我无此灾患者。何以故轮住空中。天对曰。
大王此处一切恒沙之如来无所著等正觉。
降魔官属已成无上最正觉。是故此处一切
众生无能历上者。是故轮住空中。于是顶生
王还从上下已。即于彼处立鋀婆极大供养
已。更从余处飞升天上。共释提桓因半座。闻
者三千六百释命终。彼之故在座。以此经可
知金刚座处常定。问曰。云何知转法轮处常
定。答曰。如法实偈所说。问曰。若尔者尊者法
实偈善通。彼说定光如来无所著等正觉于
灯王城诃梨那山转法轮。答曰。彼灯王城者。
即是波罗捺。阿梨那山者。即是仙人住处
鹿野苑。以此可知一切三耶三佛转法轮处常
定。问曰。云何知从天上来下处常定。答曰。
如所说于过去时众多比丘同止彼处。少有
所为虽彼处游余处。诸比丘去不久。余异学
入住彼处。彼众多比丘于后时还来本处。语
异学言。此是我处。异学亦说。此是我处。彼便
共极大鬪诤。诸比丘厌诤已。语异学曰。当共
作真谛言。有真谛者便得此处。异学言可尔
可尔。异学多作诚谛语而不成就。比丘说曰。
听我诚谛语。彼处有师子幢。彼诸比丘同一
声发诚谛语。以此真实之言。若一切恒沙三耶
三佛为母故及三十三天说法已来下初至此
处者。以此真谛言令师子幢现有变化。彼时
师子极大震吼。诸异学闻已惊怖畏惧。便舍
而走不入彼处。彼师子口极大吐花。花满彼
处。以此可知一切诸三耶三佛从天上下是
常定处。以此事知。一切三耶三佛三处常定。
金刚座处转法轮处天上下处。问曰。如所说
地神举声。彼时诸大天亦集近世尊座。如四
大天王释提桓因及大梵天首陀会天及余极
妙天龙鬼神近世尊座。诸地神坐处远不近
世尊。何以故地神前发音声。答曰。此地神是
彼诸天给使。是故彼前发声。或曰。地神者不
常定。是故彼前发声。如大聚会极作伎乐。谓
不常定人者。便速前举声笑。谓常定人然后
庠序笑。如是地神非常定。是故前发音声。
余诸天常定。是故最后发声。或曰。地神常
当护菩萨故。说者谓菩萨兜术终已。生阎浮
提迦罗卫国。不乱入母胎。彼时释提桓因敕
遮勒天子。汝遮勒五百青鬼。菩萨在母胎。常
当拥护莫令有触娆菩萨者。于是遮勒天子
受释教已。便敕五百青鬼。当往迦罗卫国拥
护菩萨。彼诸青鬼菩萨在母胎。及生常拥护
之。以佛转法轮。地神作是念。菩萨在母胎及
生。我等常拥护。此是我等疲劳所得功报。彼
欢喜悦豫故前发声。此世尊转法轮。问曰。闻
此法已地神举声音彻梵天。何以故声不过梵
天。答曰。谓耳识现在前故声彻也。过梵天上
无有自地耳识现在前。或曰。梵天请佛转法
轮故声彻梵天。首陀会天劝请菩萨。使成无
上最正觉。谓与菩萨化作老病人死人及沙
门。彼一切首陀会天所作。菩萨见老病死人及
沙门已。厌患出家学道。至降魔官属已成无
上最正觉。彼时首陀会天踊跃欢喜发大音
声。谓我等为菩萨化作老病死人及沙门。是
我等疲劳所得功德。以是故成无上正觉时。
声彻至首陀会天。大梵天请佛世尊转法轮。
彼踊跃欢喜发大音声。此世尊转法轮。是我
等疲劳所得功报。以是故转法轮时。声彻梵
天不过上。说者谓佛为四天王故圣语说四
谛。二知二不知。谓不知者为昙罗国语说。
禋[仁-二+妾](苦也)弥[仁-二+妾](习也)陀破(尽也)陀罗破(道也)。此说苦边。
一知一不知。谓不知者为弥离车国说语。
摩含兜含　僧含摩　萨婆多　鞞梨罗。
此说苦边尽知。问曰。世尊为四天王说四谛
圣语。为有力耶无力耶。若有力者何以故为
二圣语说。一昙罗国。一弥离车国语说。若无
力者本师偈云何通
　一音声说法　　悉遍成音义
　彼各作是念　　最胜为我说
一音声说法者。是梵音也。悉遍音者。若有
真旦人。彼作是念。谓佛作真旦语说法。如
是陀勒摩勒波勒佉沙婆佉梨。谓彼处若有
兜佉勒人。彼作是念。谓佛作兜佉勒语说法。
现义者着欲者作是念。世尊说不净。恚者作
是念。世尊说慈。痴者作是念。世尊说缘起。彼
各作是念。最胜为我说者。众中作是念。世尊
为我故说法。是故说
　一音声说法　　悉遍成音义
　彼各作是念　　最胜为我说
作此论已。答曰无力。何以故。世尊不可以耳
见色以眼听声。问曰。若无力者此偈云何通。
答曰。此偈不必通。偈者非契经非律非阿毘
昙。但彼作颂者。欲令句义合故。此是赞佛非
是实。如鞞婆闍提说。诸佛不眠。以除阴盖故。
佛世尊亦常定故。如是更有说者。诸佛世尊
不饮不食。除诸着味故。此是赞佛非是实。如
是偈赞佛非是实。若通此偈者当何意。答曰。
世尊所说应机捷速。世尊语极速。为一说已
复为一说。如似一时。或曰。世尊语音一切音。
各有境界应适一切音。世尊极知真旦语
胜生真旦中者。如是陀勒摩勒波勒佉沙
婆佉梨兜佉勒。世尊极知兜佉勒语胜生兜
佉勒中者。以是故。说一音声说法。悉遍成音
义。更有说者世尊有力。问若尔者此偈为善
通。何以故世尊为四天王说四谛。为二圣语
说。为一昙罗国语说。为一弥离车国语说。答
曰。欲满彼四天王意愿故。二天王愿世尊圣
语为我说四谛。一愿昙罗国语。一愿弥离车
国语。世尊常欲满他一切善愿。随所欲而为
说法。是谓满四天王意愿故。为二圣语说四
谛。为一昙罗国语为一弥离车国语说。或曰。
断他疑故。莫令有作是念。世尊但善于圣语。
不能昙罗国语弥离车国语。是故断他疑故。
说我一切中自在。以故尔。或世尊教化。或为
变身口或不变。谓不变身口者。若为彼变便
不得度。以是故世尊以己力游朋者尸人间
一日行十二由延。说者即彼日教化七十千
人入圣法中。谓一切缘不变身口。谓教化变
身口者。若为彼不变便不得度。以是故。世
尊为四天王二圣语说。一昙罗语说一弥离
车语说。说四谛时如是行观时一切根本圣
行。问曰。四圣谛几性断非缘断。几缘断非性
断。几性亦缘断。几亦非性断亦非缘断。答
曰。性断非缘断。谓苦谛习谛无漏缘。此性断
非缘断。缘断非性断者。谓道谛有漏缘。此缘
断非性断。性断缘断者。谓苦谛习谛有漏
缘。此性断亦缘断。非性断亦非缘断者。谓尽
谛及道谛无漏缘。此非性断亦非缘断。广说
四谛处尽

鞞婆沙论卷第九