四禅处第三十三

四禅者。初禅二禅三禅四禅。问曰。四禅有何
性。答曰。五阴是性。此是禅性已种相身所有
自然。说性已当说行。何以故说禅。禅有何义。
为弃结故禅耶。为正观故禅耶。若弃结为禅
者。无色中亦有定谓能弃结。若正观为禅者
欲界中亦有定谓能正观。作此论已。有一说
者。弃结故名为禅。问曰。若弃结名为禅者。无
色中亦有定谓能弃结。何以故不名为禅耶。
答曰。谓弃二种结不善及无记。彼名为禅。无
色中定虽弃无记结非弃不善。是故彼不名为
禅。问曰。若尔者应依未来名为禅。彼弃二种
结。不善及无记。答曰。此说呵责弃故。此说二
种弃。断弃呵责弃。彼依未来为欲界结故。二
种弃断弃呵责弃。上地虽非断弃。但是呵责
弃。是谓呵责弃故说。问曰。若尔者尽道法智
分。一切未知智分不应是禅。谓彼欲界结亦
非断弃亦非呵责弃。答曰。莫具取界莫具取
地。可得彼一界一地。欲界结断弃呵责弃。彼
无色中一时顷不得。谓此欲界结断弃及诃
责弃。尊者瞿沙说曰。一切六地欲界结断弃
亦呵责弃。但彼依未来生已弃欲界结。彼余
地当何所弃。彼亦能弃。但无结可弃除。如一
人有六怨家其谋议。若随所得处当断其命。
彼初怨家断此人命。余者当何所断。彼亦能
断。但无人当何所断。如是一切六地欲界结
断弃呵责弃。但彼依未来生已弃欲界结。彼
余地当何所弃。彼亦能弃。但无结可弃。如
人持六灯入冥室中。彼初明已弃至冥。余灯
当何所弃。彼亦能弃。但无冥可弃。如是一切
六地欲界结断弃呵责弃。但彼依未来生已
弃欲界结。彼余地当何所弃。彼亦能弃。但无
结可弃。如一切日光坏诸闇冥。初日中日西
日。但初光出已弃夜闇冥。余光当何所弃。
彼余光亦能弃。但无冥可弃。如是彼一切六
地欲界结断弃亦呵责弃。但依未来生已弃欲
界结。彼余地当何所弃。彼亦能。但无结可弃。
或曰。禅者定可得。谓一切缘中定亦弃一切
结。欲界定虽一切缘中定。但不弃结。无色界
定亦不一切缘中定。亦不弃一切结。以是故
不名为禅。或曰。谓禅者普智可得道。亦能弃
结。欲界定虽普智可得。但无有道弃结。无色
界虽有道能弃结。但无普智可得。谓禅中普
智可得道亦弃结。或曰。谓三道可得此名为
禅。非欲界无色界三道可得。是故彼不名为
禅。或曰。谓三地可得此名为禅。非欲界无色
界三地可得。是故不名为禅。或曰。谓三根可得
此名为禅。非欲界无色界三根可得。是故不
名为禅。或曰。谓三学可得增戒增定增慧。此
名为禅。非欲界无色界三学可得。是故不名为
禅。或曰。谓摄四枝五枝五阴定可得。是故
不名为禅。或曰。谓三示现可得。神足示现。观
察示现。教授示现。此名为禅。非欲界无色界
三示现可得。是故不名为禅。或曰。谓三神足
可得。意解神足。意捷疾神足。身踊神足。意
解神足者。如力士屈申臂顷。于中间至阿迦
尼吒。意捷疾神足者。如识旋转诸界。于中
间至阿迦尼吒。身踊神足者。谓一切身踊
如鸟飞虚空如画人飞。此名为禅。非欲界无
色界三神足可得。是故不名为禅。或曰。谓具
三十七道品可得彼名为禅。非欲界无色界具
三十七道品可得。是故不名为禅。更有说者。
正观故名为禅。问曰。若正观名为禅者。欲界
中亦有定谓能正观。何以故不名为禅。答曰。
欲界定虽有定名但无定用。如泥梁虽有梁
名无有梁用。如是欲界定虽有定名而无定
用。色界定既有定名而有定用。如木梁既有
梁名而有梁用。如是色界定既有定名而有
定用。或曰。欲界定娆乱不定。如四衢道然灯。
四面风吹随风东西。如是欲界定娆乱不定。
色界定不娆乱。常定不动如室中灯。风所不
吹炎不东西。如是色界定亦不娆乱常定不动。
或曰。欲界定不坚无力无士夫功。色界定坚
固有力有士夫功。以是故此名为禅。说曰。此
名禅十八枝。初禅有五枝。觉观喜乐一心。二
禅有四枝。内净喜乐一心。三禅有五枝。猗乐
念正智一心。四禅有四枝。不苦不乐护念一
心。问曰。禅枝名十八种有几。答曰。禅枝名十
八。种有十一。谓初禅五枝此名亦五种亦五。
二禅增一枝信。三禅三枝增乐念正智。四禅
增二枝不苦不乐护。此禅枝名十八。种有十
一。更有说者。禅枝名十八种有十。问曰。何以
故。答曰。谓初禅二禅乐及三禅乐。此应同共
立一枝。此者不论问曰。何以故。答曰。谓初禅
二禅乐此是三禅乐者。应有禅枝名十八种
有十。但初禅一禅乐异。三禅乐亦异。初禅
二禅猗乐三禅痛乐。初禅二禅乐行阴所摄。
三禅乐痛阴所摄。是谓禅枝名十八种有十
一。如名如种。如是名数种数。名相种相。名异
种异。名别种别。名觉种觉如是尽当知。此
是禅性已种相身所有自然。说性已当说行。
何以故说禅枝。禅枝有何义。答曰。顺义是枝
义。助行义是枝义。摄义是枝义。顺义是枝义
者。谓彼地定枝随顺即立彼地中。助行义是
枝义者。此枝断结除结时助彼定行。摄义是
枝义者。此枝断结除结时出入总摄。是谓顺
义助行义摄义是枝义。此应作四句。问曰。谓
禅枝是道品耶。答曰。初禅有觉二禅信三禅
乐四禅不苦不乐。此禅枝非道品。云何道品
非禅枝。云何禅枝亦道品。答曰。余枝此是
禅枝亦道品。云何非禅枝亦非道品耶。答曰。
除此行已。问曰。谓初禅枝亦是道品耶。答曰。
或初禅枝非道品。云何初禅枝非道品。答曰。
初禅有觉此是初禅枝非道品。云何道品非
初禅枝。答曰。信念精进护正见正语正业正
命此是道品非初禅枝。云何初禅枝亦道品。
答曰。余枝此是初禅枝亦道品。云何非初禅
枝亦非道品。除此行已。问曰。谓二禅枝是道
品耶。答曰。或二禅枝非道品。云何二禅枝非
道品。答曰。二禅信此是二禅枝非道品。云何
道品非二禅枝。答曰。信念精进护正见正志
正语正业正命此是道品非二禅枝。云何二
禅枝亦道品。答曰。余枝此是二禅枝亦道品。
云何非二禅枝亦非道品。答曰。除此行已。问
曰。谓三禅枝是道品耶。答曰。或三禅枝非道
品。云何三禅枝非道品。答曰。三禅乐是三禅
枝非道品。云何道品非三禅枝。答曰。信精
进喜护正志正语正业正命此是道品非三
禅枝。云何是三禅枝亦道品。答曰。余枝此是
三禅枝亦道品。云何非三禅枝亦非道品。答
曰。除此行已。问曰。谓四禅枝亦是道品耶。答
曰。或四禅枝非道品。云何四禅枝非道品。答
曰。四禅不苦不乐。此是四禅枝非道品。云何
道品非四禅枝。答曰。信精进喜猗正见正志
正语正业正命此是道品非四禅枝。云何是四
禅枝亦道品。答曰。禅枝此是四禅枝亦道品。
云何非四禅枝亦非道品。答曰。除此行已。问
曰。谓禅枝是意止耶。答曰。或禅枝非意止。云
何禅枝非意止。答曰。初禅有觉二禅信三禅
乐四禅不苦不乐。此是禅枝非意止。云何意
止非禅枝。答曰。信精进正语正业正命此是
意止非禅支。云何禅支亦意止。答曰。余支此
是禅枝亦意止。云何非禅枝亦非意止。答曰。
除此行已。如四意止意断神足根力觉道亦
如是。问曰。谓初禅枝是意止耶。答曰。或初禅
枝非意止。云何初禅枝非意止。答曰。有觉此
是初禅枝非意止。云何意止非初禅枝。答曰。
信念精进护正见正语正业正命。此是意止
非初禅枝。云何初禅枝亦意止。答曰。余枝此
是初禅枝亦意止。云何非初禅枝亦非意止。
答曰。除此行已。问曰。谓二禅枝是意止耶。答
曰。或二禅枝非意止。云何二禅枝非意止。答
曰。二禅信此是二禅枝非意止。云何意止非
二禅枝。答曰。信念精进护正见正志正语正
业正命。此是意止非二禅枝。云何二禅枝亦
意止。答曰。余枝此是二禅枝亦意止。云何
非二禅枝亦非意止。答曰。除此行已。问曰。
谓三禅枝是意止耶。答曰。三禅乐是三禅枝
非意止。云何意止非三禅枝。答曰。信精进
喜护正见正志正语正业正命。此是意止非
三禅枝。云何是三禅枝亦意止。答曰。余枝此
是三禅枝亦意止。云何非三禅枝非意止。答
曰。除此行已。问曰。谓四禅枝亦是意止耶。答
曰。或四禅枝非意止。云何四禅枝非意止。
答曰。四禅不苦不乐。此是四禅枝非意止。云
何意止非四禅枝。答曰。信精进喜猗正见正
志正语正业正命。此是意止非四禅枝。云
何是四禅枝亦是意止。答曰。余枝此是四禅
枝亦是意止。云何非四禅枝亦非意止。答曰。
除此行已。如四意止四意断神足根力觉道
亦如是。问曰。谓初禅枝亦是二禅枝耶。答曰。
或初禅枝非二禅枝。云何初禅枝非二禅枝。
答曰。初禅有觉有观此是初禅枝非二禅枝。
云何二禅枝非初禅枝。答曰。二禅信此是二
禅枝非初禅枝。云何初禅枝亦二禅枝。答曰。
余枝此是初禅枝亦二禅枝。云何非初禅枝
亦非二禅枝。答曰。除此行已。问曰。谓初禅枝
是三禅枝耶。答曰。或初禅枝非三禅枝。云何
初禅枝非三禅枝。答曰。初禅三枝有觉有观
喜。此是初禅枝非三禅枝。云何三禅枝非初
禅枝。答曰。三禅三枝乐念正智。此是三禅枝
非初禅枝。云何初禅枝亦是三禅枝。答曰。余
枝此是初禅枝亦三禅枝。云何非初禅枝亦
非三禅枝。答曰。除此行已。问曰。谓初禅枝是
四禅枝耶。答曰。或初禅枝非四禅枝。云何初
禅枝非四禅枝。答曰。初禅有四枝有觉有观
喜乐。此是初禅枝非四禅枝。云何四禅枝非
初禅枝。答曰。四禅有三枝。不苦不乐护念。此
是四禅枝非初禅枝。云何初禅枝亦四禅枝。
答曰。一心此是初禅枝亦是四禅枝。云何非
初禅枝亦非四禅枝。答曰。除此行已。问曰。谓
二禅枝亦三禅枝耶。答曰。或二禅枝非三禅
枝。云何二禅枝非三禅枝。答曰。二禅有二枝
信喜。此是二禅枝非三禅枝。云何三禅枝非
二禅枝。答曰。三禅有三枝乐念正智。此是三
禅枝非二禅枝。云何二禅枝亦是三禅枝。答
曰。余枝此是二禅枝亦三禅枝。云何非二
禅枝亦非三禅枝。答曰。除此行已。问曰。谓
二禅枝是四禅枝耶。答曰。或二禅枝非四禅
枝。云何二禅枝非四禅枝。答曰。二禅三枝
信喜乐。此是二禅枝非是四禅枝。云何是四
禅枝非二禅枝。答曰。四禅有三枝。不苦不
乐护念。此是四禅枝非二禅枝。云何二禅枝
亦四禅枝。答曰。一心。此是二禅枝亦四禅枝。
云何非二禅枝亦非四禅枝。答曰。除此行已。
问曰。谓三禅枝是四禅枝耶。答曰。或三禅枝
非四禅枝。云何三禅枝非四禅枝。答曰。三禅
有三枝猗乐正智。此是三禅枝非四禅枝。云
何四禅枝。非三禅枝。答曰。四禅二枝不苦不
乐护。此是四禅枝非三禅枝。云何是三禅枝
亦四禅枝。答曰。余枝此是三禅枝亦四禅枝。
云何非三禅枝亦非四禅枝。答曰。除此行已。
问曰。初禅有觉。何以故不立道品。答曰。观坏
故。问曰。二禅信何以故不立道品。答曰。二
禅信者缘内心。道品者缘四谛。问曰。三禅乐
何以故不立道品。答曰。猗乐坏故。问曰。四禅
不苦不乐何以故不立道品。答曰。护坏故。问
曰。精进何以故不立禅枝。答曰。此前已说顺
义是枝义。此精进防定随顺。问曰。何谓定随
顺。答曰。乐是如所说乐已心定。谓众生慇懃
精进彼少受乐。问曰。正语正业正命何以故
不立禅枝。答曰。禅枝者相应依行己力共缘。
正语正业正命者。不相应不依无行无己力
不共缘。问曰。何以故初禅三禅五枝。二禅四
禅四枝。答曰。前已说顺义是枝义。谓法诸地
随顺彼定此立枝。或曰。起随顺从五枝至五
枝。从四枝至四枝。问曰。谓三禅次第入空处。
彼从五枝起入无枝。何得随顺。答曰。一切内
外事要当初用随顺。说者月德王及遮勒大
臣。十二年学成就一金凡。然后师子吼。我等
能化令一切地为金。复次如彼行者。谓神足
智作证成神通时。始习初如胡麻。便一寸四
寸一尺二尺半寻一寻一丈丈五二丈。谓神足
智作证成神通已。一发意乃至阿迦贰吒。如
是彼行者入超越时。要当初用随顺。从五枝
至五枝。从四枝至四枝以故尔。或曰。此欲界
难可断难可破难可度。因彼故初禅立五枝。
初禅非难可断非难可破易可度。是故二禅
立四枝。二禅染污喜难可断难可破难可度。
因彼故三禅立五枝。三禅非难可断非难可破
非难可度。以是故四禅立四枝。或曰。此欲界
五欲可得。因彼故初禅立五枝。初禅无五
欲可得。为彼故二禅立四枝。二禅五种喜相
应爱可得。因彼故三禅立五枝。三禅无五种
喜相应爱可得。因彼故四禅立四枝。以是故
初禅三禅立五枝。二禅四禅立四枝。问曰。如
初禅信可得。何以故信立二禅枝。不立初禅。
答曰。前已说顺义是枝义。谓法诸地随顺定
此立枝。或曰。谓处彼行者极信界弃欲。极信
地弃欲。谓彼行者此欲界多诸恶。除欲已便
作是念。我已度此不定界。此定界不知当云
何度。如初禅已除欲。彼意极定作是念。此一
切可离从欲界至第一有。谓处彼行者。极信
界弃欲极信地弃欲。以是故信立二禅枝不
立初禅枝。问曰。如猗一切地可得。何以故立
三禅枝。答曰。此前已说。谓法诸地随顺定此
立枝。或曰。二禅染污爱不定。如罗刹种可得。
谓彼行者三禅地退。世尊说应止彼以是故
猗立三禅枝余地不立。问曰。如猗及护一切
地可得。何以故猗立三禅枝护立四禅枝。答
曰。相坏故猗坏护故不立三禅枝。护坏猗故
不立四禅枝。问曰。云何此法相坏。答曰。猗者
能止护者不求此极相违。如诸人去住眠觉
此极相违如是猗者能止护者不求此极相
违。是谓相坏。故猗立三禅枝护立四禅枝问
曰。如念及正智四禅可得。何以故念立四禅
枝正智不立四禅枝。答曰。三禅道娆乱。自地
亦娆乱。道娆乱者。二禅地染污喜不定如罗
刹。谓令行者三禅退。世尊说当正念。莫令二
禅地喜于三禅地退。已地乱者。彼三禅地乐
一切生死中最妙。世尊说当知。莫着此乐令
不至上地。四禅虽有道娆乱。但无己地娆乱。
道娆乱者。彼三禅中乐一切生死中最妙。世
尊说当正念。莫着此三禅地乐令于四禅地
退。谓己地无娆乱。可说正智。莫着令不能至
上地。以具故念及正智立三禅枝。四禅立念
枝不立正智。问曰。此中云何说禅。云何禅
枝。答曰。禅者定也。枝者余法也。问曰。如汝
说。应初禅三禅有四枝。二禅四禅有三枝。答
曰。定者亦是禅亦是禅枝。余枝虽是禅枝非
是禅。如正见是道亦是道枝。余者虽是道枝
非是道。择法觉意是觉意亦觉枝。余者虽是
觉枝非觉。定是神亦是神足。余虽神足非神。
非时不食是斋亦是斋枝。余虽是斋枝非是
斋。如是定是禅亦是禅枝。余虽是禅枝非是
禅。如世尊契经说。四禅现法安乐游处。问
曰。何以故世尊说四禅现法安乐游处。答曰。
凡夫现法意计着乐。意不舍离欲界。欲令劝
离欲界结故。世尊说契经。谓彼着少所乐。不
欲弃欲界结。世尊说若欲极广受无量乐者。
当弃欲界结。根本地现在前。彼中无量乐可
得。是谓凡夫现法意计着乐意不舍离欲界
欲令劝离欲界结故。世尊说契经。四禅现法
安乐游处。问曰。如此后世安乐游处。何以故
世尊说现法安乐游处。不说后世安乐游处。
答曰。此应说如现法安乐游处。后世安乐处
亦当说。若未说者是世尊有余言。此现义
义门义略义度当知是义。或曰。已说现法安
乐游处。当知已说后世安乐游处。或曰。现法
安乐游处是因。后世安乐游处是果。如因果
已作当作已成当成已生当生已连续当连
续。如是尽当知。或曰。现法安乐游处者是近。
后世安乐游处者是远。或曰。现法安乐游处
者是麤。后世安乐游处者是细。如麤及细。如
是可见不可见。可现不可现。如是尽当知。或
曰。谓一切现法安乐游处。非一切后世安乐
游处。或曰。谓现法安乐游处者一切圣。后世
安乐游处者非一切圣。或曰。谓一切可信凡
夫及慧者。此法及外法。或有不信后世。何况
信后世安乐游处。以是故佛契经说。四禅现
法安乐游处。如世尊契经说四禅为食。问曰。
何以故世尊说四禅为食。答曰。长养法身故。
如余食长养众生。如是禅长养法身。是谓世
尊契经说四禅为食。如世尊契经说四禅为
坐。问曰。何以故世尊说四禅为坐。答曰。为高
广故。高者出欲界故。广者摄无量善法故。问
曰。何以故名为坐。答曰。诸圣生死疲劳。除生
死疲劳故说四禅为坐。如人涉路疲极坐休
息。如是诸圣生死疲劳。坐禅休息已除生死
疲劳。以是故佛契经说四禅为坐。如世尊契
经说。四禅为四功德。四无色为一功德。问曰。
何以故世尊说四禅为四功德。说四无色为一
功德。答曰。禅者种种若干相非相似。是故可
得一一功德。无色者非种种非若干相非不
相似。是故一切合已说一功德。或曰。禅者种
种功德庄严。是故一切合已说一功德。或曰。
禅者多有妙法。是故一一说功德。无色者无
多妙法。是故一切合已说一功德。或曰。禅者
麤可见可现。是故说一一功德。无色者细不
可见难可现。是故一切合已说一功德。以是
故佛契经说四禅为四功德。四无色为一功
德。如世尊契经说。末那此四增心现法安乐
游处。比丘禅起已我说当还入末那。此四息
解脱度色至无色。比丘禅起已我说当教他。
问曰。何以故佛世尊说四禅起已当还入。说
四无色起已当教他。答曰。此禅者种种若干
相非相似。是故彼圣起已还复欲入。无色者
非种种非若干相非不相似。是故圣起已不
欲还入。世尊说若不欲入者当教他。教他已。
谓彼心入心起不令忘。或曰。禅者种种功德
庄严。是故圣起已复欲还入。无色者非种种
功德庄严。是故圣起已不欲入世尊说。若不
欲入者当教他。教他已。谓彼心入心起不令
忘。或曰。禅者多妙法。是故圣起已还复欲入。
无色者无多妙法。是故圣起已不欲还入。世
尊说。若不欲入者当教他。教他已。谓彼心入
心起不令忘。或曰。禅者麤可见。是故彼圣起
已复欲还入。无色者细不可见难可现。是故
彼圣起已不欲还入。世尊说。若不欲还入者
当教他。教他已。谓彼心入心起不欲令忘。是
故佛世尊说四禅起已还当入。如世尊契经
说四禅增意。问曰。何以故世尊说四禅增意。
答曰。一切地无有定。极坚有力有功如根本
地。以是故佛契经说四禅增意。或曰。此中可
得增上心心数法。如无量等解脱。除入一切
入。以是故佛说四禅增意。或曰。诸圣于此中
增上门受乐。如无量等门解脱。除入一切入
门。是故说四禅增意。如世尊契经说。四禅是
天。诸天道未净。众生当净。已净当增益净。问
曰。此为取证故说四禅天道[跳-兆+(厂@火)]耶。为有漏尽
耶。若取证故说四禅天道者。应六地取证依
未来禅中间根本四禅。若有漏尽者。应九地
尽有漏。此六及三无色。作此论已。答曰。为取
证故。亦有漏尽故。说四禅天道。问曰。若尔者
置无色故应在六地。何以故世尊说四禅诸天
天道。尊者瞿沙说曰。具眷属故。世尊契经说。
四禅天道依未来禅中间。是初禅眷属是谓
具眷属。故世尊说四禅诸天天道。尊者婆奢
说曰。此说天是净天。天者三种天。作天生天
净天。作天者如王。生天者从四天王至有想
无想处。净天者如阿罗汉。彼阿罗汉者此中
有二种道。见道及思惟道。忍道及智道。法
智道及未知智道。是故说天净天。或曰。谓道
及娱乐道。谓道及至竟道。谓道及净天道。以
故尔。或曰。佛法中现大妙事故。如彼施设所
说。谓转轮王未出世时。大海水出高一由延。
谓不知转轮王道。是故无能行转轮王道。谓
转轮王出世已。彼时大海水水还减一由延。
转轮王道便净金沙布下。令转轮王将四种
兵按行天下。如是佛世尊未出世时。不知根
本四禅。谓众生欲除结。非根本及无色。谓世
尊出世已。便知根本四禅。谓佛教化无量眷
属入灭尽涅槃。是谓佛法中现大妙事故说
四禅诸天天道。或曰。计着生天道。现第一义
天道故。生天者。三十三天。说者三十三天有
四园观。一名种种。二名欢乐。三名麤涩。四
名杂肆。彼园观中地四阶道。多诸道男女玉
女众游戏。有种种香种种伎乐。生种种花。种
种饮食肴馔丰盈。种种飞鸟凫雁鸳鸯悲鸣相
和。令三十三天无量门无量度受五欲乐。已
入园观中。如是佛法中灭尽涅槃。如四园观。
彼中设四禅如四阶道。无碍道解脱道如多
诸男女。神通道如玉女众游戏。圣戒种种如
香。四枝五枝乐如种种伎乐。觉道花如生种
种花。无欲喜无上法浆如种种饮食肴馔丰
盈。学无学如种种飞鸟。凫雁鸳鸯悲鸣相和。
令彼圣无量门无量度受圣乐。入灭尽涅槃
如园观。是谓计着生天道现第一义故。世尊
说四禅诸天天道未净众生当净已净增益
净。云何为四。此比丘离欲恶不善法。有觉有
观离生喜乐。初禅成行游处。彼离欲恶不善
法者。问曰。如离一切欲界。何以故世尊但说
离欲恶不善法。答曰。世尊已说离欲恶不善
法。当知已说离一切欲界。或曰。谓欲恶不善
法难坏难破难度。是故世尊说当离欲恶不
善法。或曰。谓欲恶不善法增上患极重过多
诸恶。是故世尊说当离欲恶不善法。或曰。谓
始尽已不复成就圣道与彼相违。圣道者不
与善有漏法相违。非隐没无记。但与欲恶不
善法相违。当弃欲恶不善法时彼弃一切。如
灯不与炷相违。非油非灯器。但与闇冥相违。
当除闇时亦烧炷亦消油亦热器。如是彼圣
道灯不与善有漏法相违。亦非隐没无记。但
与欲恶不善法相违。当弃欲恶不善法时彼
弃一切。是谓始尽已不复成就圣道与彼相
违。以是故世尊说离欲恶不善法。或曰。谓彼
行者欲断欲恶不善法故。修初禅地道。以是
故世尊说弃欲恶不善法。或曰。谓彼行者离
欲恶不善法时离一切欲界。是故世尊说离
欲恶不善法。或曰。谓欲恶不善法非上行上
不可得。以是故世尊说离欲恶不善法。问曰。
离欲恶不善法者。何者欲何者恶不善法。答
曰。欲者五欲。恶不善法者婬欲。或曰。欲者欲
想。恶不善法者恚想害想。或曰。欲者欲觉。恶
不善法者恚觉害觉。或曰。欲界欲有漏。恶不
善法者余有漏。或曰。欲者欲流。恶不善法者
余流。或曰。欲者欲扼。恶不善法者余扼。或
曰。欲者欲爱。恶不善法者余爱。或曰。欲者欲
盖。恶不善法者余盖。或曰。欲者现欲爱。恶不
善法者即是爱。谓彼是不善因此爱故。说离
恶不善法是谓欲。是谓恶不善法。是故说离
欲恶不善法。有觉有观者。与觉俱与观俱。是
故说有觉有观。离生喜乐者。离恶法中生。如
从水生名为水生。从陆生名为陆生。如是离
恶法中生。是故说离生喜乐。问曰。如上地离
为最上妙。何以故说初禅地离不说余。答曰。
始得故初得故。是故说初禅离。或曰。疑者现
决定。初禅此欲界极近。为近故如此欲界设
豪贵处眷属处。初禅亦尔。如此欲界身识现
在前。初禅亦尔。如此欲界有觉有观。初禅亦
尔。如此欲界出息入息。初禅亦尔。莫令作是
念。彼非是离欲决定。故说彼初禅离。或曰。令
彼行心欢喜故。如彼行者此欲界多诸恶。除
欲已初禅现在前。己心极欢喜。非复得尽智
无生智。或曰。除苦根忧根故。除无惭无愧故。
除揣食婬爱故。世尊说初禅地离。或曰。谓
初禅地离己地中三漏地围绕。或曰。谓初禅
地离上地离依方便门。或曰。谓依初禅三行
者。取证得果无欲有漏尽。一具缚二倍弃欲。
三弃婬欲。以故尔。或曰。谓初禅具三十七品
可得。以是故初禅为离。是故说离生喜乐。初
禅者次第数为初。顺次数为初。复次次第顺
正受。是故说初。成就游处者。谓此中善五
阴到得成就。是故说成就游处。复次比丘有
觉有观息内净。一心无觉无观。定生喜乐二
禅成就游处。彼有觉有观息者。有觉有观已
尽故。问曰。如是息一切初禅者。何以故但说
息有觉有观。答曰。已说有觉有观息。当知已
说一切初禅息。或曰。谓有觉有观难可断离
可破难可度。以故尔。或曰。谓彼行者断有
觉有观故。修二禅地道以故尔。或曰。谓彼行
者息有觉有观。一切初禅息以故尔。或曰。谓
有觉有观非上行不可得。世尊说当慇懃息。
以故尔。是故说有觉有观息内净者。内者心。
净者信。以彼信令心净。是故说内净。尊者婆
须蜜说曰。内净有何义。答曰。有觉有观心定
时生浊。有觉有观息已便心净。如器中盛水。
若热沸浊不定不见面像。若水清凉不沸浊
便定见面像。如是有觉有观心定时生浊。有
觉有观息已便心净。重说曰。有觉有观心定
时生调。有觉有观息已心便净。如水波涌息
已水便清。如是有觉有观心定时生调。有觉
有观息已心便净。是故说内净。一心者。欲界
六种意六识身。初禅四种意四识身。二禅
一种意一识身独意地。是故说一心。无觉无
观者。非觉观俱。是故说无觉无观。定生喜乐
者。初禅地定中生。是故说定生喜乐。问曰。如
初禅有定。何以故说二禅地定。或曰。初禅
地定故说二禅地定。或曰。谓二禅地定从初
禅定中生。从初禅定中来。从初禅定长养。从
初禅定所转。或曰。初禅此欲界极近。极近故
知此欲界设豪贵处眷属处。初禅亦尔。如此
欲界身识现在前。初禅亦尔。如此欲界有觉
有观。初禅亦尔。如此欲界出息入息。初禅亦
尔。初禅此所娆乱不定。二禅无此娆乱。彼定
而定。或曰。谓二禅离声根本。声根本者。是有
觉有观。如所说。居土觉观已然后言说。谓二
禅离声根本以故尔。或曰。谓二禅说贤圣默
然如所说。比丘贤圣默然者二禅是。谓二禅
贤圣默然。以故尔。是故说定生离。喜乐二者
禅。次第数便有二。顺次数有二。复次次第顺
正受。是故说二。成就游处者。谓二禅地善五
阴到得成就。是故说成就游处。复次比丘离
喜欲无求游。念住正智觉受身乐。谓彼圣说
舍念安乐游处。三禅成就游处。彼离喜欲者
已断二禅喜故。问曰。如离一切二禅欲者。何
以故但说离喜。答曰。已说离喜欲。当知已说
离一切二禅欲。或曰。谓喜成患极重过多诸
恶以故尔。或曰。谓彼行者断喜故。修三禅道
以故尔。或曰。谓彼行者离喜离一切二禅以
故尔。或曰。谓喜非上行上不可得。世尊说当
慇懃离以故尔。是故说离喜欲。无求游者。已
得三禅乐不余求。念住者。护三禅乐故。正智
者觉三禅乐。受身乐者。自觉二种乐。猗乐痛
乐。谓彼圣说舍者。说者教他。舍者已放舍。
问如圣一切地教他已亦放舍。何以故但说
三禅。答曰。谓三禅道有娆乱。己地亦有娆乱。
道有娆乱者二禅是。于中染污喜娆乱。如罗
刹种令彼行者三禅退。此是道娆乱。己地娆
乱者。三禅地一切生死最妙乐。是谓己地乱。
彼圣教初修行者当正念住。莫令二禅地喜
于三禅地退。此亦应正念。莫于中着乐令不
至上地。如彼商人主。彼教初行商人。某方有
婬家。某处有戏家。某许有酒家。莫入彼家令
失钱财。如是圣教初修行者当正念住。莫令
二禅地喜于三禅地退。此亦应正觉。莫于中
着乐令不至上地。以是故彼圣三禅说及舍。
是故说谓圣说。舍念安乐游处三禅者。次第
数便有三。顺次数有三。复次次第顺正受便
有三。是故说念安乐游处三禅。成就游处者。
谓三禅地善五阴到得成就。是故说成就游
处。复次比丘乐断苦断。前忧喜已没。不苦不
乐护念净。四禅成就游处。彼乐断苦断者。问
曰。如除欲界结时苦尽。已三禅除结乐已尽。
何以故三禅除结时说苦尽。答曰。本已断断
为名。如已解脱解脱为名。如所说。彼如是知
如是见。欲有漏心解脱。有有漏无明有漏心
解脱。如已未来为名。如所说。大王从何所
来。当尔时非是来彼已来也。已取证为名。
如所说。菩萨于正受中取证时得等智。如来
得尽智无生智时。于欲得无欲无恚无愚痴。
善根本已尽尽为名。已正受正受为名。如所
说。云何念入慈正受。答曰。欲令众生生乐。已
痛痛为名。如所说。彼觉乐痛时知乐痛如是
前已断断为名。或曰。二俱永灭故说。二俱者
乐根苦根。欲界除欲时。虽有参差未来永灭。
彼三禅乐说是苦。谓彼是无常。如世尊契经
说。比丘谓无常即是苦。或曰。彼三禅乐痛说
如苦。如佛契经说。比丘乐痛当观如苦痛。
当观如刺。不苦不乐痛当观如毒蛇。或曰。
此出息入息说是苦。彼圣极有苦想。非凡夫
地狱苦想。是故说乐断苦断。前忧喜已没者。
欲界除欲时忧已尽。二禅除欲时喜已尽。是
故说前忧喜已没。不苦不乐者。已除苦乐故。
护者出息入息断。不欲求余念净者。八事念
净故。问曰。如一切下地无漏念清净。何以故
但说四禅念清净。答曰。念离结烦恼故。有念
离结不离烦恼。有离烦恼不离结。有离结亦
离烦恼。有不离结亦不离烦恼。离结不离烦
恼者。三禅无漏念。离烦恼不离结者。四禅世
俗念。离结离烦恼者。四禅无漏念。不离结亦
不离烦恼者。三禅世俗念及欲界念。是谓念
离结烦恼。故说四禅念清净。或曰。念不失不
坏故。三禅成败所及。谓彼所依念亦坏。彼四
禅一切成败所不及。谓彼所依念亦不坏。是
谓念不失不坏故说四禅念清净。或曰。念离
内外娆乱故。初禅内有娆乱觉观如火。如此
内有娆乱。外娆乱亦及火所烧。二禅内有娆
乱者喜如水。如此内娆乱。外娆乱亦及水所
渍溺。三禅内有娆乱者。出息入息如刀风。如
此内娆乱。外娆乱亦及风所吹。四禅内无娆
乱。如此内无娆乱。外娆乱亦不及。是谓念离
内外娆乱故。或曰。谓四禅依中犹如齐。上
三无漏地。下亦三无漏地。谓四禅依中如齐
以故尔。或曰。谓依四禅三行者。取证得果除
欲有漏尽。佛辟支佛声闻以故尔。或曰。谓四
禅定不移动。普知依度无极。一切依最妙地。
以故尔。或曰。世尊为身清净故说依清净。四
禅中身清净轻如灯焰。谓所依念亦清净。是
谓世尊为身清净故说依亦清净。或曰。谓四
禅智边智上智原。或曰。谓四禅四大边色边
造色边处所边以故尔。或曰。谓四禅二广。处
所广善根广。以是故说四禅念清净。四禅者
次第数便有四。顺次数有四。复次次第正受
便有四。是故说四禅。成就游处者。谓四禅善
五阴到得成就。是故说成就游处。谓世尊契
经说。四禅究竟道。初禅广说已。说曰。梵志此
说名如来尽根如来所行如来所服。彼不以
为究竟。是如来无所著等正觉。如是二禅三
禅四禅广说已。说曰。梵志此说如来尽根如
来所行如来所服。彼以为究竟。是如来无所
着等正觉。问曰。何以故世尊舍三禅。施设四
禅究竟道。答曰。此是佛世尊为己故说。彼梵
志闻一切恒沙三耶三佛依四禅成无上最正
觉。梵志作是念。若沙门瞿昙施设四禅究竟
道者。沙门瞿昙应有一切智一切见。若沙门
瞿昙不施设四禅究竟道者。沙门瞿昙非一
切智非一切见。于是彼梵志到世尊所。到
已面相慰劳。面相慰劳已却坐一面。使梵志
坐一面已。白世尊曰。唯瞿昙。我欲有所问。听
我所问。世尊告曰。当问恣所问。如是说已。白
世尊曰。唯瞿昙。说究竟道。云何究竟道。云何
沙门瞿昙施设究竟道。世尊为广说三禅已。
说曰。是谓梵志如来尽根如来所行如来所
服。彼不以为究竟是如来无所著等正觉。四
禅广说已。说曰。梵志。此说如来尽根如来所
行如来所服。彼以为究竟是如来无所著等
正觉。彼梵志闻已意得定。沙门瞿昙。真实一
切智一切见。以是故四禅说究竟道。问曰。何
以故名如来尽根。答曰。智故得故。如大象于
春时见多青草已彼跳象众入池中食藕根。
彼见已欢喜以牙掘地。掘地已安足。如是世
尊四禅地护行已。掘诸法地安智足。是谓智
故得故说如来尽根。彼如来尽根者。立止故
说。如来所行者立观故说。如来所服者立止
观故说。如佛契经说四禅安乐游处。答曰。根
本地易成。佛契经说安乐游处非根本地。及
无色难成故。佛不说安乐游处。问曰。云何此
地难成。答曰。彼行者欲界行结所缚。依未来
现在前。彼一向苦一向迟。如人坚反缚两手。
欲令还自解彼一向苦一向迟。如具彼行者
欲界行结所缚。依未来现在前。一向苦一向
迟。或有行者。观不净恶露或安般。谓观不净
者。彼或十年或二十年。观白骨或成此定或
不成。谓数出入息。彼或十年或二十年数息
已或成此定或不成。谓成此定已。余欲界结
不极勤。初禅现在前。彼初禅谓禅中间现在
前。一向苦一向迟。彼一地余灭心心数法。余
心心数法现在前。灭麤已微现在前。觉俱灭
已观俱现在前。如人以木破木以石破石。彼
一向苦一向迟。如是行者彼一地中余心心
数法灭已。余心心数法现在前。灭麤已微现
在前。觉俱灭已观俱现在前。是一向苦一向
迟。谓初禅除欲已不勤。二禅现在前。二禅除
欲已不勤。三禅现在前。三禅除欲已不勤。四
禅现在前。问曰。谓四禅除欲已空处现在前。
何以故此地难成。答曰。无色微难觉不可见。
或有不信无色。如彼契经。彼居士至尊者阿
难所说曰。尊者阿难。我本闻无色已如临深。
云何众生名无色。是谓根本地易成故。佛契
经说。安乐游处非根本地。及无色难成故。佛
不说安乐游处。或曰。谓不勤求除欲可得。如
二人乘马一乘不调一乘极调。谓乘不调者
彼极勤御。谓乘调者彼不极勤御如是多有
众生除欲。或非根本及无色。或根本地。谓
非根本及无色者。彼一向勤求行道。谓根本
地者。彼不一向勤求行道。以是故说根本地
安乐游处。或曰。谓摄四枝五枝定可得。问
曰。非根本地及无色有枝耶无枝耶。若有者
何以故根本地说枝余不说。若无者此施设
所说云何通。彼中说颇有空处。最妙定最妙
地枝可得耶。答曰。有如从空处起次第入空
处。作此论已。有一说者。非根本地及无色有
枝。问曰。若有者何以不说。答曰。应说谓初禅
五枝。除喜已增不苦不乐。此五枝说初禅边。
谓二禅有四枝。除喜增不苦不乐。此枝说三
禅边。谓四禅有四枝。彼四禅边亦无色定。更
有说者。根本地有枝余者无枝。问曰。若根
本地有枝余者无枝者。是故此中不说。施设
云何通。答曰。彼中说觉枝道枝彼是枝。如是
说者根本地有枝余者无枝。或曰。谓乐修道
可得。如二人俱趣一方。一从水道。二从陆道。
虽同至一方。但水道者乐非陆道。如是多有
众生除欲。或非根本地及无色。或根本地。虽
至一处无余涅槃界。但彼根本者乐非余。或
曰。谓根本地现在前时。一切身四大现在前。
非根本地。及无色现在前时。心边四大现在
前。更有说者。非根本及无色现在前时。一切
身四大现在前。但生乐不如根本地。如二人
池水浴。一在岸上。一入池中浴。水俱除垢
说者为乐。谓池中者如是虽非根本地。及无
色现在前时。一切身四大现在前。但彼乐不
如根本地。以故尔。或曰。谓二种乐可得。外及
内。外乐者。谓从禅起入非根本地及无色。内
乐者。谓从禅起还入禅。谓二种乐可得。以故
尔。或曰。二种乐可得。猗乐及痛乐。三禅有二
种乐。四禅虽无痛乐。但猗乐极妙非彼二种。
谓二种乐可得。以故尔。或曰。谓二法等行精
进及止。虽一切地增精进。但因定力根本地
精进及止等行。以故尔。或曰。谓无恚乐极广
大可得。如所说。谓此中无恚此。是极乐以故
尔。或曰。谓乐出要道可得。如多有人渡河。
或以材浮囊草束。或极大船彼虽俱渡河。
但乘船渡者为乐。如是多有众生除欲。或非
根本地及无色。或根本地。彼虽同度至涅槃。
但彼根本乐出要至涅槃非余地。以是故契
经说四禅安乐游处。广说四禅处尽

鞞婆沙论卷第十