根蕴第六中根纳息第一之四

此二十二根几见苦所断乃至广说。问何故
复作此论。答前门遮说顿断者意。而犹未
遮说顿现观。又亦未显渐次现观。今欲遮
显故作斯论。有说。前门亦遮顿现观亦显
渐现观。但不明了。今欲令明了故作斯论。
有说。所以作论者。欲分别五部烦恼五部
对治。故造斯论。五部烦恼者谓见苦所断。乃
至修所断。五部对治者。谓苦忍苦智。乃至道
忍道智。此二十二根几。见苦所断。几见集
所断。几见灭所断。几见道所断。几修所断。几
不断。答九修所断。三不断。十应分别。九修所
断者。谓七色命苦根。三不断者。谓三无漏根。
十应分别者。谓意四受信等五根。谓意根或
见苦所断。或见集见灭见道所断。或修所断。
或不断。云何见苦所断。谓意根随信随法行
苦现观边忍所断。此复云何。谓见苦所断二
十八随眠相应意根。云何见集所断。谓意根随
信随法行。集现观边忍所断。此复云何。谓见
集所断十九随眠相应意根。云何见灭所断。
谓意根随信随法行。灭现观边忍所断。此复
云何。谓见灭所断十九随眠相应意根。云何
见道所断。谓意根随信随所行道。现观边忍
所断。此复云何。谓见道所断二十二随眠相
应意根。云何修所断。谓意根学见迹修所断。
此复云何。谓修所断十随眠相应意根及不
染污有漏意根。云何不断。谓无漏意根。如意
根。舍根亦尔。乐根或见苦所断。或见集见灭
见道所断。或修所断。或不断。云何见苦所断。
谓乐根随信随法行。苦现观边忍所断。此复
云何。谓见苦所断九随眠相应乐根。云何见
集所断。谓乐根随信随法行。集现观边忍所
断。此复云何。谓见集所断六随眠相应乐根。
云何见灭所断。谓乐根随信随法行。灭现观
边忍所断。此复云何。谓见灭所断六随眠相
应乐根。云何见道所断。谓乐根随信随法行。
道现观边忍所断。此复云何。谓见道所断七
随眠相应乐根。云何修所断。谓乐根学见迹
修所断。此复云何。谓修所断五随眠相应乐
根。及不染污有漏乐根。五随眠者。谓欲界贪
无明。色界贪慢无明。云何不断。谓无漏乐根。
喜根或见苦所断。或见集见灭见道所断。或
修所断。或不断。云何见苦所断。谓喜根随信
随法行。苦现观边忍所断。此复云何。谓见苦
所断十七随眠相应喜根。十七随眠者。谓欲
界除瞋疑。色界一切。云何见集所断。谓喜根
随信随法行集现观边忍所断。此复云何。谓
见集所断十一随眠相应喜根。云何见灭所
断。谓喜根随信随法行。灭现观边忍所断。此
复云何。谓见灭所断十一随眠相应喜根。云
何见道所断。谓喜根随信随法行。道现观边
忍所断。此复云何。谓见道所断十二随眠相
应喜根。云何修所断。谓喜根学见迹修所断。
此复云何。谓修所断六随眠相应喜根。及不
染污有漏喜根。六随眠者。谓欲界除瞋。色界
一切。云何不断。谓无漏喜根。忧根或见苦所
断。或见集见灭见道所断。或修所断。云何见
苦所断。谓忧根随信随法行。苦现观边忍所
断。此复云何。谓见苦所断四随眠相应忧根。
四随眠者。谓欲界邪见瞋疑无明
云何见集所断。谓忧根随信随法行。集现观
边忍所断。此复云何。谓见集所断四随眠相
应忧根。云何见灭所断。谓忧根随信随法行
灭现观边忍所断。此复云何。谓见灭所断四
随眠相应忧根。云何见道所断。谓忧根随信
随法行道现观边忍所断。此复云何。谓见道
所断四随眠相应忧根。云何修所断。谓忧根
学见迹修所断。此复云何。谓修所断二随眠
相应忧根及不染污忧根。二随眠者。谓欲界
瞋无明。信等五根或修所断。或不断。云何修
所断。谓有漏信等五根。云何不断。谓无漏信
等五根
已分别诸根见苦所断等。彼见苦所断等义
今当说。问云何名见苦所断。乃至修所断
耶。答若法对治。决定对治。所缘决定。名见
苦所断。乃至见道所断。若法对治不决定。对
治所缘不决定。名修所断。有说。若法处所
决定对治。所缘决定。名见苦所断乃至见道
所断。若法处所不决定对治。所缘不决定。名
修所断。有说。若法苦忍苦智为对治。名见
苦所断。乃至若法道忍道智为对治名见道
所断。若法诸智为对治。名修所断。有说。若
法苦忍所断。名见苦所断。乃至若法道忍所
断。名见道所断。若法诸智所断。名修所断。
有说。若法观苦谛所断。名见苦所断。乃至
若法观道谛所断。名见道所断。若法或观苦
谛。或观集灭道谛。或不观谛所断。名修所
断。有说。若法与见苦谛相违。名见苦所断。
乃至若法与见道谛相违。名见道所断。若
法与见四谛相违。名修所断
此二十二根。几见。几非见。乃至广说。问何故
作此论。答欲止说一切法皆是见性者意。
彼作是说。所作猛利说名为见。一切法无
不皆于自事猛利故悉名见。为遮彼执。
显诸法中唯眼根及慧少分名见非余。故
作斯论
此二十二根。几见。几非见。答一见。十七非
见。四应分别。一见者。谓眼根。十七非见者。
谓六色命意五受信等四根。四应分别者。谓
慧三无漏根。慧根或见。或非见。云何见。谓尽
智无生智所不摄意识相应慧根。云何非见。
谓余慧根即五识相应慧根。及尽智无生智
所摄慧根。未知当知根。或见或非见。云何见。
谓未知当知根所摄慧根。云何非见。谓未知
当知根所摄余根。即余八根。如未知当知根。
已知根亦尔。具知根或见或非见。云何见。谓
尽智无生智所不摄具知根所摄慧根。云何
非见。谓具知根所摄余根。即余八根。及尽智
无生智所摄慧根
已分别诸根见等。彼见等义今当说。问何故
名见见是何义。答由四缘。故名见。一能观
故。二推决故。三坚执故。四深入所缘故。能
观故者。谓见自性。问邪见颠倒见。彼何所观。
答是故说见自性。谓虽邪颠倒见。而是见慧
自性。故说能观。如人随有所见即名能
观。非如盲者。推决定者。谓能推求决定。问
一刹那顷如何推求。答性猛利故说名推求。
坚执故者。谓诸见趣僻执坚牢。非圣道力无
由令舍。深入所缘者。谓于境猛入。如针
堕埿。有说。由二缘故名见。一照了性故。
二推度性故。有说。由三缘故名见。一有见
相故。二成见事故。三于境无碍故。有说。由
三缘故名见。一意乐故。二执着故。三推决
故。有说。由三缘故名见。一意乐故。二加行
故三无智故。意乐故者。谓意乐坏者。加行故
者。谓加行坏者。无智故者。谓俱坏者。复次意
乐故者。谓修定者。加行故者。谓寻思者。无智
故者。谓随闻者
此二十二根。几有寻有伺。乃至广说。问何故
作此论。答欲止譬喻者所说故。彼说从欲
界乃至有顶。皆有寻伺。所以者何。契经说
故。如契经说。心麤性是寻。心细性是伺。心
麤细性乃至有顶。彼大德说曰。对法诸师说。
寻伺是心麤细性。此麤细性相待而立。乃至
有顶皆现可得。而说寻伺唯在欲界。及梵
世有。此是恶说非为善说。阿毘达磨诸论
师言。我等善说非为恶说。以依多门说麤
细性非是一种。如说。缠麤随眠细。此中寻
伺非麤非细。以俱非缠随眠性故。如说。
色蕴麤四蕴细。此中寻伺俱是其细。以俱摄
在行蕴中故。如说。欲界麤初静虑细。此
中寻伺俱通麤细以二俱通二地摄故。如
说。初静虑麤第二静虑细。此中寻伺俱是
其麤。以依多门说麤细性。故寻与伺非至
有顶。若说寻伺至有顶者。应不说有三
地差别。譬喻者言。始从欲界乃至有顶。皆
有善染无记三法。一切地染法皆名有寻有
伺。唯善无记有三地别。若尔。何故说寻伺灭
无寻无伺。定生喜乐入第二静虑。彼言。此
依善寻伺说。不说染污。此说不然。何缘乃
说灭善寻伺非灭染污。而应先灭染污寻
伺。以离染时必断彼故。以越界地方舍于
善故。譬喻者真为恶说。欲止彼意显寻与
伺唯在二地。故作斯论
此二十二根几有寻有伺。几无寻唯伺。几无
寻无伺。答二有寻有伺。八无寻无伺。十二应
分别。二有寻有伺者。谓苦忧根。八无寻无伺
者。谓七色命根。十二应分别者。谓意。三受。
信等五。三无漏根。意根或有寻有伺。或无寻
唯伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓有寻有
伺作意相应意根。此复云何。谓欲界初静虑
意根。云何无寻唯伺。谓无寻唯伺作意相应
意根。此复云何。谓静虑中间意根
云何无寻无伺。谓无寻无伺作意相应意根。
此复云何。谓从第二静虑乃至非想非非想
处意根
如意根。舍根信等五根三无漏根亦尔。乐根
或有寻有伺。或无寻无伺。云何有寻有伺。谓
有寻有伺作意相应乐根。此复云何。谓欲界
初静虑乐根。云何无寻无伺。谓无寻无伺作
意相应乐根。此复云何。谓第三静虑乐根。如
乐根。喜根亦尔。然有差别。谓第二静虑喜根
名无寻无伺
已分别诸根有寻有伺等。彼有寻有伺等义
今当说。问云何名有寻有伺。无寻唯伺。无
寻无伺耶。答若法与寻伺俱。寻伺相应。寻
伺等起。寻伺俱转。名有寻有伺。若法不与
寻俱。唯与伺俱。寻不相应。唯伺相应。非寻
等起。唯伺等起。寻已息灭。唯伺俱转。名无
寻唯伺。若法不与寻伺俱。非寻伺相应。非
寻伺等起。寻伺已息名无寻无伺。有说。若
法有寻求。有伺察。名有寻有伺。若法无寻
求。有伺察。名无寻唯伺。若法无寻求无伺
察。名无寻无伺
此二十二根。几乐根相应。乃至广说。问何故
作此论。答欲止他宗显己义故。如譬喻
者说心心所次第而生。彼大德言。心心所法
一一而起。如经狭路。尚无二并。何况有多。
或复有说。若法由彼力起即说与彼相应
非余。谓心能生心及心所故。心心所与心
相应。心所唯能生于心所故。诸心所亦互相
应。心所不能生于心故。不说心与心所
相应。或复有执。诸法唯与自体相应。彼作
是言。遍和合义是相应义。更无余遍和合。如
自体于自体者。故说自体相应非他。有执。
诸法自体于自体非相应非不相应。非相
应者不自观故。非不相应者遍和合故。为
止如是种种异说。显心心所俱时而生展
转相应。非于自体唯望他说。故作斯论
此二十二根几乐根相应。几苦根相应。几喜
根相应。几忧根相应。几舍根相应。答乐根喜
根舍根九根少分相应。苦根忧根六根少分相
应。乐喜舍根九根少分相应者。谓意信等五
根三无漏根。问云何乐喜舍与此九少分相
应耶。答意根信等五根通与五受相应。此中
但取三受相应故言少分。三无漏根多法为
性。今除受体与余相应故言少分。苦根忧
根六根少分相应者。谓意信等五根。问云何
苦忧与此六少分相应耶。答此六根与五受
相应。此中但取忧苦相应故言少分。问何
故但问与受相应。不问余心心所耶。答是
作论者意欲尔故。随彼意欲而作论。但不
违法相。便不应责。有说。一切法皆归趣受
是以问之。有说。一受有多根相。谓于一受
分为五根余法不尔。故唯问受。有说。诸受
成就不相违。现行相违。是以偏问。成就不相
违者。谓一有情成就五受。现行相违者。谓一
有情一刹那中。不能起二。何况起多。有说。
以受是缘起轮毂。是以偏问。有说。除受更
欲问何。若问信等五根三无漏根。彼唯是
善。非与一切有相应义。若问命等八根。彼
唯无记又不相应。问若尔。何故不问意根。
答本由意根立相应法。不可还问与意相
应。是故此中唯问与受相应之义。五受自性
非自相应故。复唯以余法问受。已分别诸
根与受相应。彼相应义今当说。问何故名
相应。相应是何义。答等义是相应义。问诸心
品中。心所法有多有少云何名等。谓欲界多
色界少。色界多无色界少。善多不善少。不善
多无记少。有覆无记多无覆无记少。云何等
义是相应义。答以事等故说名为等。谓一心
品中。若有二受。一想等者可说非等。然一
心品中如受有一。想等亦尔。故名为等。有
说。五种等义是相应义。谓所依等。所缘等。
行相等。时等。事等。余广说如结蕴初纳息
此二十二根。几欲界系。乃至广说。问何故作
此论。答欲止他宗显己义故。谓或有执色
界有男女根。彼作是言。有色身处皆有女
男二根可得。为止彼意显女男根唯欲界
有。故作斯论。复有说言。乐根苦根五地可
得。谓欲界四静虑。彼说有身皆有苦乐。为
遮彼执。显苦根唯欲界有。乐根唯三地有。
故作斯论。或复有说。喜根忧根九地可得。
谓从欲界乃至有顶。彼说有心皆有忧喜。
三界九地皆有心故。又欲界身不净可厌。尚
于合时生喜。离时生忧。况上界中身极净
妙犹如灯焰。心无娆浊如清凉池。而于离
合得无忧喜。为遮彼执。显忧唯欲界。喜至
第二静虑。上地俱无。故作斯论
此二十二根。几欲界系。几色界系。几无色界
系。几不系。答四欲界系。三不系。十五应分
别。四欲界系者。谓女男苦忧根。三不系者。
谓三无漏根。十五应分别者。谓五色命意三
受信等五根。眼根或欲界系。或色界系。云何
欲界系。谓欲界系大种所造眼根。云何色界
系。谓色界系大种所造眼根。如眼根。耳鼻舌
身根亦尔。命根或欲界系。或色界系。或无色
界系。云何欲界系。谓欲界系寿。云何色界系。
谓色界系寿。云何无色界系。谓无色界系寿。
意根或欲界系。或色界系。或无色界系。或不
系。云何欲界系。谓欲界系作意相应意根。云
何色界系。谓色界系作意相应意根。云何
无色界系。谓无色界系作意相应意根。云何
不系。谓无漏作意相应意根。如意根。舍根信
等五根亦尔。乐根或欲界系。或色界系。或不
系。云何欲界系。谓欲界系作意相应乐根。云
何色界系。谓色界系作意相应乐根。云何不
系。谓无漏作意相应乐根。如乐根。喜根亦
尔
问何故色界无男女根。答非其田非其器。
乃至广说。有说。为欲弃舍男女根故。修
诸静虑往色界生。若彼亦有男女根者。则
应无有求生彼界。若法下地所有上地亦
有者。应不施设有渐次灭法。若无渐次灭
法。亦应无毕竟灭法。以渐次灭法能引毕
竟灭法故。若无毕竟灭法应无解脱。若无
解脱。应无出离。勿有如斯众多过失故。
于色界无男女根。有说。女男二根段食
所引。如契经说。劫初时人无女男根形相
不异。后食地味男女根生。由此便有男
女相异。色界离段食故无此二根。有说。男
女二根欲界有用。非于色界。是故彼无。问
鼻舌二根于彼无用。云何得有。答鼻舌二根
于彼有用。令端严故。非女男根有端严
义。可惭鄙故。问色界天众为女为男。若
尔何失。若是女者应有女根。若是男者应
有男根。若非二者便违经说。如说。女身不
得作梵王等而不遮男。答应作是说。彼
皆是男。问岂不彼类不成就男根耶。答虽
无男根而有余丈夫相。又能离染。故说为
男。如契经中说。诸果向皆名丈夫。非无女
人行向住果。当知亦以能离染故说为丈
夫。毘柰耶中亦作是说。佛以两手捧大生
主骨。告苾刍众。汝等谛听。一切女人其性轻
转。多诸嫉妒谄媚悭贪。唯大生主虽是女
人。而离一切女人过失。作丈夫所作。得丈
夫所得。我说是辈名为丈夫。色界诸天理亦
应尔。能离染故说为丈夫。由此应作四句
分别。有是男子不成就男根。谓色无色天
大生主等。有成就男根而非男子。谓二形
是。有是男子亦成就男根。谓一切丈夫成
就男根者。有非男子亦不成就男根。谓
除前相。诸是女者必成就女根。有成就女
根而非是女。谓二形者。若依所引毘柰耶
义。女亦四句应推广说。问何故上界无忧苦
根。答非田非器。乃至广说。有说。为欲弃
舍忧苦根故。修诸静虑往色界生。若彼亦
有忧苦根者。则应无有求生彼界。若法下
地所有上地亦有者。应不施设有渐次灭
法。广说如前。勿有斯过。故上界无忧苦根。
有说。何故忧苦根色界无者。以是欲界不共
过失故。诸界地中各有不共功德过失。欲界
过失者。谓苦根等。功德者。谓能入见道等。
上界功德过失。随地应广说。有说。欲界是
过失界。由是过失界故虽殊胜身亦犹有
苦。如佛独觉声闻轮王。上界是功德界。由
是功德界故。虽下劣身亦无有苦。如遇
恶岁虽有美稼不能无灾。若逢善岁虽
诸秽草亦无灾及。欲界上界应知亦尔。所
以上界亦无忧者。以诸忧根离欲舍故。又
是重无知等流果故。生上界者离重无知。
是故忧根于彼非有
已分别诸根欲界系等。彼欲界系等义今当
说。问云何名欲界系。色界系。无色界系耶。
答若法系在欲界名欲界系。系在色界名
色界系。系在无色界名无色界系。如牛系
在柱等名柱等系。或有说者。若法系属欲
界足名欲界系。系属色无色界足名色无
色界系。足名烦恼。如说。佛无边所行无
足。谁将去如人有足能往四方。若无足
者则不能往。如是若有烦恼足者。能往
诸界诸趣诸生生死流转。无烦恼足则不
能往。或有说者。若法为欲界生死缚所
系。名欲界系。为色无色界生死缚所系。名
色无色界系。或有说者。若法为欲界阿赖耶
所藏。摩摩异多所执。名欲界系。为色无色
界阿赖耶所藏。摩摩异多所执。名色无色界
系。阿赖耶者谓爱。摩摩异多者谓见。或有
说者。若法为欲界爱所润。见执为我我所。
名欲界系。为色无色界爱所润。见执为我
我所。名色无色界系。或有说者。若法欲界乐
欲所合。名欲界系。色无色界乐欲所合。名
色无色界系。乐名为爱。欲名为见。或有说
者。若法为欲界垢所垢。毒所毒。秽所秽。名
欲界系。为色无色界垢所垢。毒所毒。秽所
秽。名色无色界系。此中一切烦恼名秽。非
但说瞋

说一切有部发智大毘婆沙论卷第一百四十五