住于福田能消供养者。依福田地住罗汉
道堪受供养故。大师世尊犹尚不能消诸供
养。何况我等能消供养者。此明何义。如实
知法性本来清净故。以是故言。大师世尊犹
尚不能消诸供养。何况我等。此以何义。以
离法界更无有人受供养者。以彼法界本来
清净故。此以何义。以住福田地者住罗汉地
堪受供养。以如实知清净法界故。以诸世间
不知如来是胜福田。是故说言。大师世尊犹
尚不能消诸供养。此以何义。以离法界
更无别有清净法相。以波法界自性清净故。
依受供养故问福田故。次问应受供养福田
之人。何者是耶。如经次言不为世法之所
牵者故。世尊如是依诸菩萨是世福田。说受
供养福田之相。是故答言。不为世法之所牵
故。此以何义。以诸菩萨摩诃萨等常在世
间行世间法。不为世法之所染污。虽有胜负
得失毁誉称讥苦乐世法等门皆不能牵。菩
萨心体其心坚固不随如是八种世法。于如
是等心坚不动。贪欲瞋痴所不能牵。如是人
者。是受供养福田人也。是名福田能受供养
是为清净。以是义故。因福田人故问清净福
田之相
以诸菩萨虽复多受眷属利养。而不起心摄
取一法执着一法。以是义故。能消供养。是胜
福田能消供养。示现此义。是故次问能消供
养无所取著者。示现能受福田胜相。是故得
彼二相功德福田之名
以诸菩萨为诸众生不失安隐。起菩提心为
诸众生修行彼处诸功德故。得彼功德供养
恭敬福田中胜。示现此义。是故次问清净福
田。以彼不坏菩提心故。是能受供清净福田
以是菩萨能作福田摄取众生作善知识。示
现此义。是故次第问善知识。直心修行如
是次第入于禅定。从禅定起与诸众生安隐
之乐。不舍一切诸众生故。示现菩萨胜善知
识。菩萨如是能作善友。依如来教自利利他
修行诸行不失师恩。示现此义。是故次问能
报佛恩。为得菩提不断佛种故。心为利益
他故。于如来自作所作胜报恩行
以报恩者有诸功德供养等行。示现此义。是
故次问。供养于佛以法身实际自体不生。于
如来身能知不生实际证相。为求彼法必得
不失。于一切时供养如来。是故菩萨以胜供
养供养诸佛
以为供养诸如来故。亲近诸佛。示现此义。是
故次问亲近于佛。谓诸菩萨宁舍身命。终不
舍于十地诸行。以为摄取十地行故。不舍禁
戒得如法体。亲近诸佛及诸菩萨示现胜行
故
以近诸佛及诸菩萨生尊重心恭敬如来。示
现此义。是故次问恭敬于佛。以无差别一
切诸根为一切根修行诸行。是故不生烦恼
之心以能修行。善护诸根。是故得彼尊重胜
心。菩萨如是正修行已得大果报。示现此义。
是故次第问于财富。得出世间信等七种最
胜法财。示现于此胜法大财而得上上胜欲
心相。已得断除障行诸欲离诸欲相。受于法
乐受饮食乐。得证如实法。如实修行信戒惭
愧闻舍慧等。说财物施如次第说。又惭与愧
二种法财。此依断除烦恼热法。应如是知
菩萨虽有七种法财不生心念我足不足。示
现此义。是故次第问于知足。以为摄取诸
众生故。菩萨虽求供养恭敬而心常求无上
般若。不以为足不生具足心名为知足。既知
足已离于诸欲。示现此义。是故次第问于远
离。菩萨虽于三界中行而不求彼处。以得寂
静胜上心故
既得寂静胜上心已远离身心。示现此义。是
故次问无诸恶行。菩萨虽复受用种种胜妙
境界。而心不为烦恼所染。以得胜心护诸根
故
菩萨既得护诸根已。于一切处皆不怖畏。不
怖畏故得受安乐。示现此义。是故次第问
于乐人。菩萨虽受供养恭敬而不贪着。常不
舍离一切众生。如实善知诸有为行离诸烦
恼故。得胜乐
如是不着。离诸烦恼得胜乐已则得不舍受
乐众生。如是则能到于彼岸。示现此义。是
故次问。能到彼岸以诸菩萨示现诸趣六入
之身。摄取一切六入众生为断彼欲。令得彼
岸离贪欲心。是故名为能舍六入舍六入故
则得胜心到于彼岸
菩萨如是以得胜心到彼岸故彼处正住。
示现此义。是故次问住于彼岸。以不分别世
间涅槃道。无分别智证无我法。住于无住涅
槃得无生法忍。以是义故。第八地中得同不
同智。是故名为到于彼岸住于胜处
菩萨如是住于彼岸满足出世间诸波罗蜜。
示现此义。是故次问云何增长诸波罗蜜。以
求一切智心故。施等增长以为施等展转增
长。是故菩萨为诸众生说一切智心。诸菩萨
等为令众生发菩提心增长施行。是故菩萨
先世已曾令诸众生发菩提心修行布施。菩
萨如是自行布施教人行施。余者复施教化
众生令行布施。彼诸菩萨亦令众生发菩提
心修行布施。彼诸菩萨复令众生发心行施。
如是展转自心住施。令他住施。以是义故。
施波罗蜜展转增长。以常不舍菩提心故。说
持戒波罗蜜。余毁禁者令得持戒。以不舍离
菩提行心为得大菩提故。为令住持戒故。以
见一切智心不退故。说忍辱波罗蜜。于菩提
心中说菩萨名为令余处诸余众生生忍心
故。忍一切罪忍一切恶。思惟一切智心不得
故。说精进波罗蜜。依精进波罗蜜不见彼岸
不取苦行相。是故不生疲倦之心。以证一切
智心寂静故。说禅波罗蜜法。所谓心自性清
净不生不灭。以知寂静智故以散乱心一切
不行故。不戏一切法故。说般若波罗蜜。以摄
取无分别智故。以为示现余波罗蜜善清净
故。为余波罗蜜依一切智心。说
障行烦恼对治法者。其唯如是见波罗蜜
胜行无我。为佛法淳熟故。为教化众生故依
于彼法。次问无量于诸众生不生有心而生
慈心。此明何义。无异自身安隐心故。不生异
身他众生想。菩萨依彼不生法想行于悲心。
以见苦法不成就故。以诸众生着彼苦苦故
生悲心。菩萨依彼不生我想行于喜心。依彼
见自身相离于喜心。见他资生具足成就。起
贪嫉意心不生喜。菩萨不尔。更无贪相随
喜于彼。是故远离所治嫉妒。依离嫉妒行于
喜心。菩萨依彼不生彼我想行于舍心。依见
彼我想此对治故。行于舍心。第八地中无功
用行以得无分别智力故。以得同不同智慧
力故。能远离自他二心相故。于诸众生与
离染因快方便故
如是依波罗蜜依于无量。为利自身亦利他
身而修行者。复依上上欲心依受法乐依断
烦恼。为如所说一切功德得增长故。次问云
何住于信等。如彼次第能信无言之法住于
信法。信第一法甚深法无我已。余甚深法难
信得信。以不执着一切音声住闻慧中。如所
闻法无有如是执着之心异求于法。虽少闻
慧而能作多事故。但闻一行偈说多闻慧
故。依内心相是故有惭。谓依他身自身不
如法行。以知过失离于彼处。舍外入故愧
行成就。他人说法不如法行。离彼过失。以他
人身是外入故。嫉妒人说彼人如是舍于彼
法名舍外入。此义应知。身口意业三种清净。
遍一切处成就功德能受供养。净福田等乃
至惭愧如是所说诸功德等。对治所治身口
意业善恶相应。以是义故名为清净。依彼至
到功德具足。是故名为遍行一切功德处也。
如是应知。又复有义遍至一切功德处者。于
彼所说一切功德法中住故
十偈之义一一如经
如是依世间法说能受供胜福田等诸功德
已。即依彼义如是次第梵天发问。此义应知。
云何菩萨过世间法者。以诸声闻亦过世间。
是故如来示现胜法过诸声闻出世间法。是
故说言出过世间法。又复示现虽在世间行
世间法而过世间。又而不为彼世法所染着。
现行世间化众生故。如经如实善知世间诸
法故。又为聚集诸众生故。现巧方便为彼众
生摄取令入世间法故。知世间集谛知世间
所去。而依愿智生于彼处。不为世间集所生
故。取如是生示现世间成就世谛依世谛故
为众生说法。令诸众生出过世间故。菩萨虽
于世间中行而终不为世间所染。得法无我
住无住道。以为教化一切众生。是故虽生于
世间。为彼摄取世间之道故
三十五偈如经所说
依说世间法。如来亦依自身世间法世间。识
知境界以乐说辩才说入世间法相。以如来
法出过声闻出世间法。声闻亦过世间境界。
如来过彼声闻境界。复说胜法说彼法者。为
余众生过世间故。示现如是出世间方便。梵
天言。世间者。我说五阴名为世间者。此中示
现五取阴。应知依世间说故。贪着五阴者。贪
着是爱也。名为世间集者。以依彼爱世间
聚集故。过去未来现在诸阴灭故。以未来
世阴因尽故。以更不种未来种子故名为灭。
观察五阴不见二名为世间灭道者。求道不
求道一。二一向不得圣道示现胜故。此明
何义。世间对治非一向定。若有对治则能厌
苦。若无对治则退彼法。若有一法为对治此
法。则不对治余法。若有一法为对治下地则
非上地对治。圣道对治则不如是。以一切时
一切法对治故
如是依声闻乘对治之义。说世间等差别相
已。次依大乘对治法之义差别相说。依于大
乘说法相者。如经复次梵天如是等故。所言
五阴五阴者但有言说者。于五阴中见闻知
等但是名字分别说故。以依无始久远集来
依分别体。是故执着彼法。菩萨观察若依如
是名字分别是言语见之世间也若如言语
名字分别贪着相者彼为邪见。离随顺行名
世间集。如彼世间寂灭之相。如实观察灭相
之体。如实观察所缘灭故名世间灭。以何等
道不取彼见名世间灭道。向说分别能治分
别示现无分别智。如是等世间境界如来已
过。如来已得大涅槃故。摄取非过世间非离
世间道
如是依世间世间等说苦谛等。已依胜圣
谛。次下复问如来所说四圣谛者。以彼圣
人虚妄分别苦等诸谛。如来示现真实圣谛
则不如是。此以何义。谛有二种。一者相谛。二
者心谛。以依如是二种谛故。依相谛者。说苦
谛等所有法相所有法体所有实体。依彼非
圣谛圣谛无差别故。说道圣谛。依心谛者。说
胜圣谛。彼圣谛中知颠倒心不颠倒心故。此
以何义以非圣者。说苦谛者。彼但受苦不
知苦谛。说集谛者。彼人但闻虚妄集法不知
集谛。说灭谛者。彼闻灭名堕于断见不知灭
谛。说道谛者。彼人但闻业与烦恼有为之法。
如是之法但是有为世间集法不知道谛。
如是分别苦谛等四谛。若如是等皆有谛者
生三恶道诸众生等。皆应有谛而彼无谛。以
为示现如是义故。如经梵天若彼苦是实圣
谛者。一切牛猪诸畜生等应有实谛。何以故。
以彼皆受种种苦故。以是义故苦非实谛如
是等故。以何义故。诸畜生中唯说牛猪余不
说者。以畜生中唯牛与猪最愚朦故。以诸
世间皆知牛猪最为钝故。如是非圣虚妄分
别谓以为谛。此义应知。以世间人依于苦
门虚妄执着以为苦谛。依于集门虚妄执着
以为集谛。依于灭门欲离有漏法虚妄执着
以为灭谛。依道对治门虚妄执着以为道谛。
又苦集二谛无彼体相。以彼自体不成就故。
以彼自体本来不生不和合故。以依彼虚妄
执着心对治故。说知无生无和合是名圣人
圣谛。诸有漏法亦一切时无如是体。以彼法
体无可离故。以依彼虚妄执着心对治。依真
如清净彼一切法本来寂灭故。说知无生无
灭是名圣人圣谛对治。对治亦无彼体相以
彼自体不成就故。以彼道谛非对治谛故。以
依彼虚妄执着心对治依自性清净心。依平
等观可观。依淳熟智依观察智依彼诸法一切
法平等无二无修道故。说以不二法得道。
是名圣人圣谛。以说第一圣谛涅槃异名名
为道谛。是名圣人圣谛。以不诳故以不生故
说为圣谛。又从无生乃至不二。谓依涅槃所
修之道依圣道谛一切法平等故。说一切法不
二说涅槃者。以真如法清净得名。以彼涅槃
离于可取能取法故。以依彼法而得名故。如
是次第
又彼谛者。因不正念名为虚妄语非实圣谛。
又即彼谛因正念故名为实语亦非实圣谛。
是故示现妄语实语皆不成就。如经梵天实
圣谛实圣谛者非妄语非实语故。彼非正念
取我相等示现应知。如是诸句于一一法中生
执着故。以异异义相缚。应知。谓有一我我
体是有以为根本。依根本我故有种种。以我
不断名为众生。依命根住故名为命。数堕
六道故名丈夫。如是等见自身是一虚妄执
着。取我相等。即于彼我虚妄分别。常与无
常堕于常见堕于断见。见我是色我是无色。
如是种种虚妄分别异异执着。着我是一。以
我是物以虚妄分别。是故取相。依彼我虚
妄分别取无明等生。虚妄分别。而取生相。
即依彼我虚妄分别取无明等灭。虚妄分别
取断灭相。如是生灭依于我相。次第成彼虚
妄分别。取世间相取涅槃相。取彼世间取涅
槃者。如前所说诸取相等。所谓。取者希乐信
等虚妄分别坚执定取。唯此是实余者虚妄
是名为着。以彼诸见不可舍离。虚妄执着
是名为触。不离彼触是名为取。如是次第不
着不触不取等者是名实语。示现正念
如是依丈夫无我非妄语非实语说法已。次
依法无我说苦等分别。离无分别智是故名
诳。以是诳故名为妄语。是故示现彼二乘谛
虚妄不实。分别三世一切法故彼念虚妄。是
故示现无分别智。此以何义。以忆过去一
切法门。分别现在一切诸法。念未来世一切
法门。以是义故离于正念。菩萨住彼无分别
智中不戏一切法相。观法无我得无住涅槃。
以不住世间涅槃中故得平等见。菩萨如是
善知法已诸谛如说示现。不见成就谛故。圣
人谛者。彼处无实语无妄语。以是义故。示现
彼义
虽有正念不正念心二种差别。而彼圣谛犹
不成就。若住实相成就谛者。则一切时古今
常尔恒如是住自此以下示现彼义。如经梵
天言实。实者古今实故。此明何义。彼法
性法体示现胜法体圣法体因。世间涅槃无
差别故。是故名为常圣谛也。依世间涅槃示
现二二圣谛成就。如是依真如相圣谛。示现
不离世间圣谛。示现不取涅槃圣谛。如是说
法相谛证已而说者示现彼人名为实说。彼
人说圣谛名为邪说。自此以下示现彼义。
示现彼人无增上戒学因。彼人不能守护诸
根示现少因故。示现彼无增上戒学无彼增
上定学因。示现彼无增上定学无彼增上慧
学因。示现彼无增上慧学。示是生相是苦谛
等执着虚妄法。次第自配此义应知
如是彼婆伽婆以为世尊。而彼声闻但是
外道。次下示现彼声闻人成于外道。以彼愚
人失物为谛说物为谛。示现彼人堕于恶道
故。以自不说。以如来得无言语法故。苦等
诸谛自体不成示说谛相。我如是证示现不
立有法相故。示现他不取故。菩提不可得以
无分别体故不取。我已得菩提法。无如是取
离一切有以离三界离五道故。以过彼法得
出世间圣道法故。如是不见一切诸法是菩
提相。不证一法而证诸法。是故说为应正
遍知。若如来于法无所得者。以何义故。说如
来坐道场名为佛者。此问如来。遮有物得故
如来说言我不得物闻说法名世谛摄故。分
别相故。依无体相法无我说。次依法无我
问。彼法相彼法无我以一切法无体为体。遮
有无二法。示现何义。示现彼法非有物可证
非无物可证。以彼法离于二相。是故说证
如是说已自下次说。非谓一向不证实法。以
见虚妄执着法无故如实善知自性不生。
以依颠倒他体而生。所谓染等分别体性。
常一切时自性不生。知真如我如是。证法
云何而知。如常不知不觉而知。言知识者。
此为示现彼真如相亦不分别。以不见彼真
实法体。以彼法体一切言语不可得故。是
故示现彼证智因。不知不识不可见等者。于
见闻觉识堕四种语。此诸句等。上上起门
示现。应知。不可取等如彼法体如是彼法
不可以彼见等取故。此以何义。以诸名字不
可得故。过心境界故。以无戏论事故。相应法
中不可相当故。以诸言语不能至到故。相应
法中不可相当故。不可问答故。过六根故过
名字故。内身一切不可说故。无世间相故。
世间法不行故。离于所作以有为法所不行
故。以无世间心意意识分别相故。出过世间
以无彼体故。以过于戏论无可对事故
如是示现所说法体无有一切诸分别已。示
现彼法虚空相似。应知。彼法虚空相似。有二
种相应知。一者遍去。以离有无戏论法故。
以得诸佛不可思议毕竟法故。二者无碍以
大慈心第一忍苦所不可作而能作故。以无
言法依言说故。以依彼法令诸众生得入法
故。为示何义。诸有众生依于黠慧我慢心
故。不能信此所说法相。以为示现彼诸众生
善根微薄故。说彼法相为明何义。明此法门
一切世间所难信者。以世间意于同法中
常颠倒故。此义云何世间人意念云我等
应证实谛。依三学法修行满足。我依彼法应
得涅槃。一向修善法以依彼法现受法乐此善
行次第依佛出世以为根本。次有说法次有
如实修行伴侣众僧。如是此法实谛等如实
而住以无戏论故。诸世间人所不能信。此义
应知。世尊譬如水中出火火中出水者。为
示何义。以为示现烦恼如火以非寂静体。远
离彼体故菩提如水以其能灭烦恼火故。以
彼不信与信相违相应法而不相应。此义
应知。言烦恼者。所谓一切愚痴凡夫。如是执
着戏论言有烦恼染我为彼愚人遮烦恼体不
成就故。以观察法不可得故。以出世间智乃
证得故。以识不能分别知故。以对治所治学
修道故。以不执着能治所治二相法故。以得
真如清净法故。以无有心取得法故。能令彼
障无势力故。以彼障法本性不生故。如说法
相若人不生诸法相者。则得远离一切邪
见而得解脱。以得远离取不实相能治所治
分别心故
自此已下。依诸菩萨摩诃萨信。法功德赞叹
彼菩萨。有七种功德。此义应知。何等为七。
一者所作诸行满足功德。二者修行功德。三
者入位功德。四者以自在心生有功德。五者
善练功德。六者能集佛法修行功德。七者得
果功德
云何所作诸行满足功德。示现过去于诸佛
所能作所作种种功德皆悉已办故。复有何
义。依二种义。一依功德。二依智慧。以能供
养恭敬给侍。诸修行等如威仪故。闻正法故。
如是次第菩萨如是满足功德智慧行已。次
应修行入地诸行。是故次说修行功德四句。
示现有诸功德智慧增上。以饮食法食二种
摄故。以依善知识复修诸行。能于义中能于
法中作巧方便。随顺正法如实修行故。以得
上妙善根力故。依巧方便故。妙有二种。一者
能作所作妙。二者深妙。能信彼处以闻如是
二种大妙不惊不怖故。以善护如来妙法藏
故。以如说法。一一随顺如实修行故。以不
自见以不自触法故
菩萨如是如实修行。自身毕竟入菩萨位。是
故次说入位功德。二十五句示现此义。云何
名为生如来家。以是菩萨依佛家生得佛法
故。以能舍于分别烦恼。尔时摄取无分别智
故。示现修行施等行故。以断所治破戒法故。
此以何义。以持戒故对于破戒。能起破戒诸
烦恼灭。是故持戒治彼所治。以得对治惜身
命故。以得对治懈怠心故。以对欲界恶不善
故。以对一切诸不正见乃至对于小乘见故。
如是名为入位功德。是出世间波罗蜜行功
德。应知以于如来如实所说甚深之法正入
功德不颠倒故。以彼不能作诸功德障所谓
天魔烦恼魔等不能作障。如是次第说以能
说法入功德故。以深意说不颠倒法功德入
故。说法功德以如世谛第一义谛真实说故。
如次第说。此明何义。法自性者。所谓诸法自
体相等入彼。应知住持功德入法门流位得
清净法故。以依如来住持之力能作所作故。
是诸菩萨不共住功德同梵行故。以得持戒
平等行故。以是菩萨有善法分增长功德。以
出世间信等功德皆现前故。此是以不触诸
食功德。此明何义。随宜而得。谓依乞食住
处卧具及汤药等知足功德。圣人所行随何
资生皆不触故。乐离诸欲修行之相不触功
德对触。应知此复何义。不依于他智慧命
活。是故易满易养。应知以能随顺证智功德。
自身毕竟得阿耨多罗三藐三菩提故。以心
毕竟我定得故。当知是人为能度者。以是人
能度未度者。如是等八句为他利益修行功
德。应如是知。以能安慰烦恼所缚诸众生等
令入道故。能安众生解脱法中故能令众生
得解脱故。二句次第示现胜处能为说道故
能与解脱故。二句次第示现能知对治法故。
示现能与对治所治能治法故

胜思惟梵天所问经论卷第三