复有异义。依世间珍宝四种功德。相似相
对说出世间法宝。应知。何等名为世间珍宝
四种功德。云何复名相似相对。一者最上大
价贵重。如世间人得彼宝故则能出生无量
财宝。菩萨如是得出世间佛法宝故能生出
世无量善根。二者最胜法相应。如世间人得
彼宝故则能疗治种种诸病。菩萨如是得出
世间佛法宝故。则能断除一切诸烦恼病。如
彼妙药。三者如意如世间人得彼摩尼宝体
依彼宝故如心所须求之皆得。菩萨如是得
出世间佛法宝故。依法思惟一切善根功德
具足。四者宝体如世间人得彼摩尼宝故。如
心所须求得无尽。菩萨如是为过世间一切
诸苦。得出世间佛法宝故得果无尽。得为众
生说不生不死宝
又复有义。世间众生得无量宝。宝在手故则
能随意成就无量殊胜之事。菩萨如是得出
世间大乘法宝则能随意成就世间及出世
间一切功德殊胜果报。如是得无量宝治诸
病等。依初句释余句应知
如是求法随顺多闻有巧方便能离诸过。是
故次第说彼法相善出毁禁之罪者。依如实
观不取不舍。依不生灭不去不来。依未来世
不复作恶。依能远离一切所疑。得无生忍者。
谓内心忍灭诸法忍如实观察不取不舍故。
得无灭忍者。如实观察罪过之体虚妄分别
不生不灭以不去不来故。得因缘忍者。观察
因缘本来不生以他体摄故。如实观察毁禁
染体离生因故。于未来世不复作恶。得无住
忍者。以异异心展转生悔。如实观察诸罪根
本即在身中不离于心。不见彼罪过如是不
见一切罪过。远离一切心中所疑。能灭悔故
善出过罪
如是诸过根本是虚妄染法。若欲断过要断
过本。是故次说断彼过本。善断诸烦恼者。依
三世说。正观察者。如实正念依邪念行现起
烦恼。如实正观不见彼体故。远离未来诸障。
增长诸白法者。于未来世更不作恶。以是至
心不作恶故得清净心。得善法力者。观察虚
妄烦恼诸过。不见过去一切烦恼。以得白法
力故。独处远离者。以得寂静心种子故。如是
次第善根增上故。随顺不生烦恼境界护诸
烦恼故。得因缘力故。未来世中烦恼不起故。
如是折伏诸烦恼已。善往诸大众。是故次第
说彼法相。善往诸大众者。有二种差别。依人
差别依心差别。依人差别者。往何等人。何所
为往。何义故往。云何而往。此明何义。贵人
出家有多闻慧为求法故。生贵重心往诣彼
人不觅其过。此人如是不觅彼人过失故往
贱人出家有多闻慧。为求法故生尊重心。往
诣彼人非憍慢心。此人如是非憍慢心往诣
彼人阿兰若。人无多闻慧非轻贱心。求少善
法往诣彼人不自显故。此人如是不自显故。
往诣彼人愦闹处。人无多闻慧不为欺彼不
为自身。我是高胜何所为往。以为自身为于
他身求善根故往诣彼人。不为自身供养恭
敬名称赞叹。此人如是不为自身供养恭敬
名称赞叹故往彼人依心差别者。以依四种
心成就故。一者求法心成就。以见法胜犹如
真宝。为求彼法故往大众。二者威仪心成就。
脱去金冠宝履伞等威仪柔软而往大众。三
者求上上义善根心成就。虽得上法不以为
足。更求上上胜中胜法。为与法施故往大
众。四者本愿心成就。不求自身供养恭敬名
称赞叹。为自他利故往大众
如是往诸大众应行法施。是故次第说彼法
相。善开法施者。以何法说。以何义说。依何
事说。云何而说。因彼事说故。以何法说者。
以法摄取法故。如得闻慧如是说法。以何义
说者。以得义故自作誓愿已。毕竟故内自思
惟为他人说。依何事说者。以作妙事作贤事
故。如所说法如是作事。以诸言语不虚妄故。
云何而说者。示现染净法故。示现二二谛法
相次第故
如是为他说法令生善根。增长坚固自身因
力。是故次第说彼法相。得先因力不失善根
者。依四种法说。一者教化众生。二者能忍诸
苦。三者远离邪见。四者修行一切功德善根。
依止因力坚固说故。于他阙失不见其过者。
不见他过护自身过。应众生过故。得化众生
因力坚固。生生世世常能教化一切众生。因
力增长现前坚固依止。如是坚固因力。于未
来世教化众生。坚固增长而得成就。是名菩
萨得先因力不失善根。于瞋怒人常修慈心
者。乐修大慈以能忍彼瞋恨。众生作苦恼事
能忍诸苦。因力坚固。生生世世乐修大慈常
能忍彼故。瞋恨众生作苦恼事。因力增长现
前坚固。菩萨依彼依止如是坚固因力。于未
来世能忍诸苦。坚固增长而得成就。是名菩
萨得先因力不失善根。常说诸法因缘者。于
诸法中为他示现非颠倒因。因力得果为离
邪见乐正见事。因力坚固生生世世于诸法
中为他示现非颠倒因。因力得果为离邪见
乐正见事。因力增长现前坚固。菩萨依彼坚
固因力。于未来世自身正见不乐邪见。坚固
增长而得成就。是名菩萨得先因力不失善
根。常念菩提者。不舍菩提心愿力故。常不
舍离菩提之心。修行一切功德善根。见大菩
萨心愿力坚固生生世世常修一切功德善根
因力增长现前坚固。菩萨依彼坚固因力于
未来世修行一切功德善根。坚固增长悉得
成就。是名具足得先因力不失善根
如是以有先因力故。虽未有人说波罗蜜行。
而有方便波罗蜜行。是故次说不由他教。而
能自行波罗蜜行法。以施导人者。谓于布施
波罗蜜中最为上首。初自修行后为他人。令
入修行。菩萨如是修行布施故于未来施行
成就。生生世世不由他教而能自行檀波罗
蜜故。不说他人毁禁之罪者。示现不见他人
过失故。善住持戒菩萨。如是善住持戒故。于
未来不失一切诸禁戒行。生生世世不由他
教而能自行尸波罗蜜故。善知摄法教化众
生者。以为教化诸众生故。为诸众生令得安
隐忍。彼众生不修诸行勤说诸法。不生疲惓
知心知使摄取众生。菩萨如是修行忍辱精
进禅定故。于未来忍辱精进禅定成就。生生
世世如是次第不由他教而能自行忍辱精进
禅波罗蜜故。解达深法者。善知一切诸法无
我。菩萨如是信解深法故。于未来智慧成就。
生生世世不由他教而能自行般若波罗蜜
故。如是修行波罗蜜。行得柔软胜行。能回转
诸禅还生欲界。是故次第说彼法相。其心柔
软者。谓诸菩萨以得三昧三摩跋提有自在
力。以巧方便而能转起胜妙境界。以彼菩萨
于禅定中得自在力。不为禅定生于色界故。
得诸善根力者。谓诸菩萨能胜处去而不取
胜处。虽生下地于彼禅定亦不退失故。善修
智慧方便力者。谓诸菩萨以有方便般若故
善修诸行。是故不退下地。厌中不受彼地亦
不修行生彼处行。示现正因故。不舍一切诸
众生者。谓诸菩萨以不舍离诸众生故。舍胜
妙处取下处生。示现教化诸众生故
如是不着自乐为与他乐。示现与众生乐。
以得不退法轮地故。是以次第说彼法相。得
不退转法轮地者。以对三种所治退法故。说
四种对治之法。此义应知。应云何知。所谓修
行菩萨行中。有三种法令菩萨退。一者时
节久远无量。以不能忍生等种种诸苦恼
故。而生退心。二者功德智慧少故。而生退
心。三者舍弃一切众生无慈悲故。而生退
心。堪受无量生死者。所谓菩萨毕竟心取无
量无边久远时节。虽有生等种种诸苦。堪
能忍受而不怖畏不生疲倦。供养无量诸佛
者。所谓菩萨供养恭敬无量诸佛。从佛闻法
获得无量功德智慧。是故菩萨快妙功德智
慧成就。修行无量大慈修行无量大悲者。所
谓菩萨如是次第为与一切众生安隐。为与
一切诸众生乐。以不舍离诸众生故
如是以得不退地故。不断佛种如实修行。是
故次第说彼法相。不断佛种如实修行者。为
得第一义佛地故。为得世间佛地故。第一义
佛地者。有三种因得。一者根本欲心。二者
至心欲得。三者上欲心。不退本愿者。以不失
根本故是名根本欲心。如是示现根本欲心。
示现本愿力相故。如说修行者。此有如来如
法如说如是修行是名如说修行。示现诸菩
萨至心欲得故。于诸善法大欲精进者。是上
欲心虽得少分不以为足更求胜法故。深心
行于佛道者。示现假名佛地因故。假名佛者。
入涅槃时生佛示现。言深心者示现求彼生
佛心故。行于佛道者。如实修行故。生佛示
现住持佛故。又为示现彼生佛时。复有说法
转法轮等摄取众生故
为受何等法义乐故。佛放光明摄取。圣者胜
思惟梵天。为欲受彼种种法乐故。圣者网明
童子菩萨依彼先说问中胜故。问彼种种胜
说法相。自此以下胜思惟梵天广说。应知。
彼问有八种邪问正问记为说彼法。如经梵天
言。网明若菩萨见我故问。名为邪问非为正
问。如是等故。何等八种。一者依二者体三
者依止四者依事五者过六者利益七者起八
者根本
所言依者。谓依大乘。以依彼乘此中正问故。
所言体者。邪问为体。彼体有三种。谓外道
声闻始发心菩萨
言依止者。有三种无智。谓麤中微彼三种
闇。谓外道等次第应知。应云何知。外道之人
依麤无智。是故不识无我体相。自他身中执
着有我。以不能知诸法相故。依自心见所说
邪论。随彼句义执着法相。如是次第自身他
身虚妄见问。如是一切非正念问。悉是邪问。
声闻分知无我法相复有不知。是故名为中
无智闇。依中无智取自业等造作诸业。即因
彼业受于果报。不于余处。及着自体同相异
相。成就色等诸法必有。彼如是问。执着自身
及他身法。以有随顺断烦恼障。依于自乘名
为正念。依断烦恼障名为邪念。以不随顺断
智障故。依于大乘名为邪问。始发心菩萨少
分能知诸法无我。复有不知有微无智依微
无智依有无物。离于有相取于无相。于二法
中一向取无法取无法相问。是不正问
言依事者。事有六种。一者阴入界事。二者
因缘集事。三者谛事。四者证智事。五者对
对治事。六者佛法事。依阴入界事者。依我我
问故。依因缘集事者。依顺问故依逆问故。以
生故问以灭故问。以是处非处故问。即彼因
缘集问。生灭即是是处非处。如经中说。身口
等业修行诸善若生恶道无有是处。依谛事
者。顺因缘集逆因缘集。顺因缘集者。染体二
谛有因有果是有漏行法之体故。逆因缘集
者。净体二谛依道能灭是故道谛名为灭谛。
如是依二二谛。为染净问。依二种谛染法体
故。有生死世间问。依二种谛净法体故。有寂
灭涅槃问。如是次第生于世间过于世间。获
得涅槃。如是世间涅槃二种差别。依有余涅
槃无余涅槃故。如是问世间等事依实谛问。
此义应知。以是义故。依谛四种事遮法无
我
依证智事者。依知依离问。为得为修问。如是
次第。彼智于见道时得智名。已证智者自
此以上。得修道名。以得彼证知依证智问。得
智名修行名。此义应知。以离彼集得出世间
正道果故。以离诸使烦恼身故。依离彼事问。
如经是故网明以何处无得无取无证无分别
无知无依止无修无修见问。是为正问故。此
明何义。于真如中如所说字句。说无如是
智为遮彼处无如是法如一一句分别之处
亦遮彼句一一之处无如是故。言无取者。以
不虚妄分别我已得故。无分别者。以不虚妄
分别我已证故。无依止者。以不虚妄分别我
已知涅槃故。不分别者。是第一义。言依止
者。依止见道见道为修道依止说故。无修见
者。不见我修道故。如是说法则名为正
依对对治事者。所谓善不善等法。不善法名。
为对善法名为对治。又彼善法二种差别。谓
有漏无漏差别。又诸外道以邪见浊长夜有
过。此义应知。无过亦有二种差别。谓有为
无为差别。善法复有二种差别。谓世间出世
间差别。彼有分别以无分别依彼所治治能
治事问。网明若菩萨不见二不见不二者。不
见二数不见一数。以遮可取法无我故。无明
无相平等行问名为正问者。为取彼法相遮
彼能取可取相故。又无相无相平等行问者。
遮彼能说可说相故。又能说者。说名平等可
说名相。以一切事平等知故。彼可说法亦名
平等。多种法相同名说故
依佛法事者。依佛依法依修行依处依可化
众生依进取证智。如是次第佛等示现因彼
差别故问。佛等种种。应知。佛种种者。谓时
家姓命差别故。法种种者。谓修多罗只夜
等差别故。僧种种者。谓一向菩萨声闻杂
僧多少差别故。国土种种者。谓一向清净染
杂差别故。众生种种者。谓贪瞋痴杂等差
别故。乘种种者。谓声闻乘等差别故
所言过者。谓外道等为生法灭法是处非处
问。见生法问。见灭法问。见染法问。见净法
问。如是等问皆是染问。是故名过。声闻之
人如是等一切问。为灭为净为成涅槃而不
得大菩提。是故名过。始发菩提心菩萨。亦不
正念问。以不成就如实净智。是故名过。言
利益者。若如是不问即名利益。此义应知。
如是等问非正问等。如是等问名正问等。示
现彼义
所言起者。即非正问及正问等。示现彼义。如
经复次网明一切法正一切法邪故。此以何
义。阴界入等皆悉摄在佛法中说。如向所说。
阴界入等事相诸法如说不可思议名为正。
而起思议名为邪者。是不正问及正问事。如
经梵天言。网明以何义故。诸法不可思议故
一切法名为正。若不可思议而思议者。一切
法名为邪故。以何义故。一切诸法不可思
议。如经一切法寂静。名为正思惟故。以离虚
妄分别体故。名为寂静。以离戏论故。亦名寂
静。以不信寂静法无我故。堕增上慢边。虚妄
分别可分别法。而修诸行。以分别四大故起
彼问。法示现非正问法正性者。离自境界离
余欲际。是名法性。此以示现正问因故
此以何义以何等观而能离欲。以何等智知
于彼法。彼二不二名为真如。此中如是无分
别智真如智相。名为实际。言实际者。谓离余
欲之胜际也。言实际者。离于诸欲。谓无分
别真如智相。此谓内心自境界中如实观察
地观相故。如是次第明为法性寂静。应知。地
者。自心境界成就。及观真如是所观地。何
等法上。谓如所说阴界等事。彼阴等事离于
真如。以彼真如无戏论故。观彼真如无分别
智。彼智寂静以彼真如离于能取可取处故。
如是说甚深法。知此正法甚深难解。如经网
明菩萨言。梵天少有众生能解如是诸法正
性故。如此中说诸法正性。离正法性更求智
者则不可得。以彼法性出过世间一异数故。
遮有法体。所言少者依一数故。离彼一数更
无少分如是为遮取有物体。非彼法体一向
是无。不觉不知遮无法相。此说何义。此中
谓说信此三世诸法根本不见法相。非谓实
证遮。诸菩萨摩诃萨等有实证法。示现此义
以随顺此义故名为信非证。此法证者。名为
不见一事。网明。若有善男子善女人。得闻如
是诸法正性勤行精进。是名如实修行者。依
闻思慧于智慧中说彼法相。如向所说以依
何心以依何意如来说法。此义应知。不戏一
切法故是名证法。以如实知故。是故彼人不
住世间不住涅槃。以彼世间烦恼染中无一
法舍。是故不减。以涅槃中无一法取。是故不
增。示现诸菩萨摩诃萨不住世间涅槃相故。
如是闻说正法相者。次第从他闻法。然后内
心自正思惟。次第能生出世正见获得彼果。
离于诸相示现实体不住相故。示现不住涅
槃因故。此以如来见法无我等一味故。示现
诸菩萨世间涅槃诸过功德无有分别平等
相故。如是诸菩萨得不住世间不住涅槃故
说法次第至此已竟。复依异义次下更问。此
明何义。如来说法不能异过于者。不能异过
于身。不能异过世间更有一法。是故世间无
一法减。于涅槃中无一法增。遮离一物遮得
一物故。此以何义。非谓一向不过世间有
过世间。以为遮彼见无物故。此示何义。以
为示现过二相故。此义云何。言二相者。一者
世间行二者涅槃。分别世间过分别功德过。
彼二种过菩萨摩诃萨毕竟远离故。此义云
何。平等法中无染无净。以依离欲实际法性
故。如是说。以彼实际一向不同生死。世间以
其常故。是故无有入涅槃者。以是义故。不染
不净。如是次第不必说法默然而住。亦得如
法修行诸行。若欲说者。应当如彼梵天所说。
是故赞言。善哉善哉。法不可说而能说之。是
故如来重赞善哉。我不得生死不得涅槃。如
是等者领先说义。更无有法而可说也。如来
何故重说此法。以五百比丘闻说此法生于
惊怖。如来为欲令彼比丘于此义中毕竟定
故。此示何义。示现如来意亦如是。非独梵
天如是。众生堕无物边。是故如来同梵天说。
空修梵行者不解深意义虚妄分别也。何者
梵行。谓受持戒。如说修行而不毁犯故。修
行正道者。修行四谛差别观也。诸禅者。初禅
等四禅也。三昧者。有觉有观等种种行也。三
摩跋提者。无色四定也。彼诸比丘以见有法
见无法故。闻上说已。谓如来说一向无物亦
无修行梵行故生惊怖。以彼比丘见有法故
见无法故。为断比丘有见无见。则于其人佛
不出世等者。彼人乃至涅槃以为有物故求
得涅槃。为对治此有物见故。如经彼人乃至
求决定相故。如是依无名相正说法已。为呵
责彼惊怖比丘故。以二喻。此二种喻。令生
二种念因。谓生厌念因。生观念因。因彼二
因获得涅槃。是故呵责。此示何义。示现依
彼求法见过逼恼心故。起于厌观。初喻相似
相对治法。示现利益观故。共乐身转故生欢
喜观。第二譬喻相似相对治法。次明彼人虽
行正相而是邪行相。以起生相以起灭相以
得涅槃相以证道相故。向来说法诸比丘闻
微损恶行。自此已下。为令诸比丘入于法中。
是故圣者网明菩萨请于梵天令入法者。
此中示现二种法相。一者示现实体。二者示
现得果。言实体者。令信法故。所言果者。令
离邪见得解脱故。毕竟示现正见相故。为比
丘身此间说法能生种子。余佛国土诸佛如
来亦说此法。明彼比丘以何处畏而无去处。
不能远离所说法相。以一切处不离于法。以
不可避。示如是相令彼不去故。说虚空以为
譬喻。示现此义。何处怖畏舍之而去。终不远
离所怖畏处。如畏空者。不能过空有无空处
而可求也。依彼证法示现得相。空无相无愿
者。是真如。应知欲求涅槃行涅槃中而不得
涅槃者。涅槃是真如清净相故。此以何义。
以彼真如一切法中悉平等故名为涅槃。口
中言说不可取故。此为何义。遮彼实体是
可取故。如是远离有无物法能如实知诸法
体相。彼诸比丘如是见已心得解脱。得心解
脱已则得实法。得实法已自说法相。彼诸比
丘先是凡夫。次作学人次成罗汉。以此义故。
于三时后依先不成而作是言。世尊我等今
者非凡夫非学非无学非阿罗汉也。不在世
间者。谓彼无余涅槃界中。永断一切受生处
故。不在涅槃者。有余涅槃中取阴相未尽故。
如实示现有佛出世现觉知相。所言动者。散
乱心也。言我想者谓我见也。所言发者谓
能起作行心相也。所言戏者动等三句分别
心也。如是因果或尽示现彼人有佛出世。圣
者舍利弗依道依得依灭依证。问诸比丘。诸
比丘应如是答。如舍利弗说而诸比丘如是
说言。我已得七不可作而作言语问答。此为
示现实答返答故。此有二种。一者所证答。二
者说答。以有如是所立记故。同行诸比丘
说法不能至到。大生尊重心以彼比丘说彼
法体生尊重心故

胜思惟梵天所问经论卷第二