经曰。又如空中种种色相现生现灭。而此虚
空无生无灭。如是如来净法界中。诸智变化
利众生事。现生现灭。而净法界无生无灭
论曰。复有难言。若净法界遍在一切所知境
界。不相舍离一向随转。是则法界应有生灭。
若无生灭不应遍在所知境界不相舍离一向
随转。为释此难故。说第四太虚空喻。又如空
中种种色相现生现灭等者。此义意言。如太
虚空遍在诸色。容受色相不相舍离一向随
转。诸色虽复现生现灭。而虚空性无生无
灭。如是如来清净法界遍一切境。含容一切
智所变化利众生事。不相舍离一向随转。智
等虽有现生现灭。而净法界无生无灭。就此
密意。契经中说。曼殊室利不生不灭故名如
来。乃至广说。就胜义谛。色等诸法亦无生
灭。就世俗谛。施设生灭。是故言现。此意说
言。就世俗相现有生灭。非胜义体实有生灭。
净法界中诸智变化利众生事。亦复如是
经曰。又如空中种种色相现增现减。而此虚
空无增无减。如是如来净法界中。显示如来
甘露圣教有增有减。而净法界无增无减
论曰。复有难言。若净法界遍在一切不相舍
离。如来圣教现见有增后当减灭。法界同彼
应有增减。若尔法界应不清净。为释此难故。
说第五太虚空喻。又如空中种种色相现增
现减等者。如来圣教于诸外道一切世间邪
劣教中。最为真实殊胜清净。犹如醍醐。亦如
甘露。令得涅槃永不死故。如是圣教奉行证
圣。得无学果。千载已前多分有故。说佛正法
但经千载。非佛教法但住千岁。又声闻藏虽
佛去世百年已后。即分多部。而菩萨藏千载
已前。清净一味无有乖诤。千载已后乃兴空
有二种异论。是故说言。如来正法但经千载。
而净法界无增无减者。如来圣教就世俗理
有增有减。非就胜义法界为性。无增减故。色
等亦尔。法界为性无增无减。就胜义理犹
如虚空。无增无减相。是故言现。谓就世俗识
等变现似有增减。非就真性净法界中。色等
诸法皆离戏论分别相故
经曰。又如空中十方色相无边无尽。是虚空
界无边尽故。而此虚空无去无来无动无转。
如是如来净法界中。建立十方一切众生利
益安乐。种种作用无边无尽。清净法界无边
尽故。而净法界无去无来无动无转
论曰。复有难言。若诸如来法界为体。如来施
与一切有情利益安乐。或去或来。法界与彼
不相离故。如所余法应有去来应有生等。若
尔法界应不清净。法界若无去来等事。不应
十方施诸有情利益安乐。为释此难故。说第
六太虚空喻。又如空中十方色相无边无尽
等者。如虚空界无边无尽。十方世界亦无边
尽是故其中种种色相。亦无边尽。无一方边
无诸方尽。成就时处。是故说名无边无尽。而
此虚空无去无来无动无转者。以太虚空含
容一切遍一切故。无作用故。如是如来净
法界中。建立十方一切众生等者。利乐作用
无边无尽。义如前说。清净法界无边尽故者。
以净法界无边尽故。虽无行动。而增上力。能
于十方无边世界无边有情利乐事转。而净
法界无去无来等者。舍此就彼名去。舍彼就
此名来。无动无转。初标后释。法界无者。无
边际故。无形碍故。若有边际形碍诸法可说。
异方去来动转非无边际形碍。法界如虚空
等。得说去来动转作业。此总义言。清净法界
是诸如来胜义自体。法界遍在一切有情相
续中。有彼诸有情自善种子成熟力故。由净
法界增上缘力。彼识生时如是作用变现。而
转说名如来作诸众生利益安乐。除此作用。
增上缘力更无如来法身能作有情利益安乐
事用。如契经言。善男子。如来都无去来等
事。而言如来去来等者。就受用身及变化身。
无相违过
经曰。又如空中三千世界现坏现成。而虚空
界无坏无成。如是如来净法界中。现无量相
成等正觉。或复示现入大涅槃。而净法界非
成等觉。非入寂灭
论曰。复有难言。若净法界离去来等。云何无
有方所去来。而得正觉般涅槃等。若有去来
还得前过。为释此难故。说第七太虚空喻。又
如空中三千世界等者。此难不然。譬如世界
现坏现成。而虚空界无成坏故。净法界中虽
有诸佛现成正觉般涅槃等。而净法界真实
无有成等正觉涅槃等事。若有此事。可为此
故有去来等。如虚空中现诸世界灭坏生成。
就世俗理非真实义。彼如太虚皆性空故。如
是如来清净法界。现无量相成等正觉或复
涅槃。亦由世俗非真实义。成正觉者。入涅槃
者。皆无有故。缘生诸蕴非我性故。若净法界
就真实义。有此二者应非真实。以真实法不
舍自相取余相故。若许法界舍非正觉成等
正觉。舍非涅槃得般涅槃。则非真实。若有意
谓。即以此义名为真实等正觉者。曾无有时
不等正觉般涅槃者。曾无有时不般涅槃。是
故真实。若尔余事亦应如是。坏劫恒坏无时
不坏。成劫恒成无时不成。瓶等无时不是瓶
等。如是等事皆应真实。若尔不应修观行者。
度炽火等遍满世界往余世界。应被其中火
所烧等。获得增上胜解力者。于其地等应无
自在转变作用。非得胜定自在力者。现等正
觉非等正觉。现般涅槃非般涅槃。是故虽有
先正觉位今涅槃位。而净真如不舍自相故。
净法界非成等觉。非入涅槃。此中二种皆是
增益为自相故。非真实有。作者作用。皆是遍
计所执相故俱无所有。而言随觉一切法故
名菩提者。此是出世无分别智成等正觉。此
中亦以缘真如智二种分别。不现行故非等
正觉非般涅槃。即依如是密意说言。天子当
知。以一切法皆无生故。诸佛现生无得无证。
乃至广说。遍计所执无所有故。生等分别亦
无有故。由世俗理施设二故。由变化身示现
二故。随顺所化有情意故。如来示现如是二
事。且举二事类显一切
经曰。又如依空种种色相坏烂烧燥变异可
得。而虚空界非彼所变。亦无劳弊。如是依止
如来净界。众生界内种种学处身语意业毁
犯可得。而净法界非彼变异。亦无劳弊
论曰。复有难言。若净法界遍在一切有情之
类。云何有情得有毁犯。非法界中有诸毁犯。
性清净故。制立学处亦应唐捐。以诸有情无
毁犯故。若有毁犯应有劳弊。应同二乘非极
清净。为释此难故。说第八太虚空喻。又如依
空种种色相等者。此难不然。如虚空故。譬
如依空诸草木等。种种色相坏等变异种种
可得。而净虚空不为彼物之所变异。虽在其
中而无变异。亦无劳弊。无有坏等苦所逼故。
如是依止如来净界众生界内。虽有种种毁
犯可得。而净法界无有变异。亦无劳弊。虽
净界中现见有情自分别起身语意业二种
毁犯。谓在家者害父母等。种种不善毁犯可
得。诸出家者随其所应。亦有种种毁犯可得。
及为遮止制立种种学处可得。此皆世俗有
所违犯。而净法界非彼违犯之所变异。无异
性故。亦无劳弊。无逼切故。若为苦逼不堪
耐故。则有劳弊。如声闻等非净法界。不能堪
耐一切苦逼。故无劳弊。犹如虚空。又如空中
色等诸法。虽有坏等。但是世俗而非真实。如
是如来净法界中。虽有毁犯制立学处。但假
安立而非实有。所以者何。身等三业不善等
性。皆由相应发起势力。假名建立。不由自
性。非块石等。由发起力可实建立。为不善
等身业亦尔。地等和合所成性故。语业亦如
锺鼓声等。非不善等诸无表业。唯以不作
为其性故。亦非实有。意业亦由相应势力立
不善等。如余相应亦非实有。因既非实果亦
应尔。故法界中若业若果。一切皆是分别所
起。世俗识等变现而生。如变现相。如是建
立皆非真实
经曰。又如依空大地大山光明水火帝释眷
属。乃至日月。种种可得。而虚空界非彼诸
相。如是依止如来净界。戒蕴定蕴慧蕴解脱
解脱智见诸蕴可得。而净法界非彼诸相
论曰。复有难言。若净法界遍一切法。应无戒
等无漏蕴相。不相离故。应如法界。亦非蕴
性。为释此难故。说第九太虚空喻。又如依空
大地大山光明水火等者。此难不然。如虚空
故。譬如依空地等可得。非与地等共相应故。
空成蕴性。如是依止如来净界。虽有戒等诸
蕴可得。而净法界非戒等蕴。当知此中无漏
净戒名为戒蕴。无漏定慧名定慧蕴。无学胜
解名解脱蕴。无学正见名解脱智见蕴。前三
是因后二是果。有义。一切皆是无学缘解
脱慧名解脱智见。余慧名慧。有义。一切通
学无学。学位分得。无学圆满。诸佛菩萨皆
具五故。如是五蕴虽依法界。而净法界不同
彼相。彼亦不失五蕴自相。此中亦应说五取
蕴。戒等无漏同法界故。且略宣说净法界中。
虽无戒等诸事功德。而有真理功德法门。彼
增上缘生长一切有为功德。不同虚空法界
真理功德法门。是无为故。非蕴所摄。依之生
长一切功德。有为生灭是蕴所摄。无断尽故
亦说名常。非永不灭生必归灭一向记故。蕴
所摄故。非无为法。有缘虑等作用义故。以其
胜故。且说五蕴法界实是一切三乘功德所
依
经曰。又如空中种种因缘展转生起。三千大
千无量世界周轮可得。而虚空界无所起作。
如是如来净法界中具无量相。诸佛众会周
轮可得。而净法界无所起作
论曰。复有难言。若一切佛法界为体。应无彼
此受用差别。云何得有众会不同。若所受用
有差别者。云何诸佛法界清净。为释此难故。
说第十太虚空喻。又如空中种种因缘展转
生起等者。此难不然。如虚空故。如虚空中。因
缘生起。三千界等周匝风轮围遶可得。虚空
虽无我所差别分别思虑。而能容受种种差
别世界周轮。如是如来净法界中自业增上
所起。种种众相圆满得一切智。灌顶菩萨同
一集会周轮可得。别别因缘之所生起。非如
一佛众会因缘。第二第三亦复如是。余契经
中依此故。说诸佛净土种种可得。诸佛众会
种种可得。而净法界无我我所受用差别。及
以造作能取所取分别可得。此总义言。如来
法身虽无差别戏论色像。而受用身及变化
身。由本愿力自胜行力。生起种种众相圆满
诸佛净土。诸佛众会差别可得。皆是净识如
是变现。种种差别非真实有。如转轮王由宿
愿力。亦为饶益诸有情故。造作胜行。生女宝
等诸妙乐具种种差别。诸佛亦尔。为欲饶益
诸有情故造作胜行。自业增上生起种种净
国。众会受用法乐众具差别。但无分别与前
有异
复次如是已说。法界诸相甚深。业用甚深。处
所甚深。相甚深者。谓离十种不清净过。当知
即是十清净相。不清净过有十种者。一差别
过。二杂染过。三有行过。四有为过。五增减
过。六行动过。七断常过。八劳弊过。九积聚
过。十摄众过。十清净相者。谓无差别相。无
杂染相。非有行相。非有为相。无增减相。无
行动相。非断常相。无劳弊相。非积聚相。无
我所相。如其次第业用甚深。当知即是变化
等业。处所甚深当知即是无有行动众相圆
满一切如来净土众会。于一切处皆以虚空为
譬喻者。为显法界一切麤相同虚空故。如契
经言。乃至所有施设譬喻。喻诸如来戒等功
德。一切皆是谤诸如来。唯除一喻谓虚空喻。
如来戒等无量功德同虚空故。乃至广说
经曰。复次妙生。大圆镜智者。如依圆镜众
像影现。如是依止如来智镜。诸处境识众像
影现。唯以圆镜为譬喻者。当知圆镜如来智
镜平等平等。是故智镜名圆镜智
论曰。已建立断。当建立智。依此故言。复次
妙生大圆镜等。应知。此中以喻显示大圆镜
智。是能生现诸法影像平等因缘。谓诸如来
第八净识。能现能生智等影像。如大圆镜能
现世间一切影像。智相应故。假说名智。言诸
处者。谓内六处。即是眼等。言诸境者。谓外
六境。即是色等。此内六处外六境界。即十二
处。缘此十二生三智品心及心法。识为主故
总名诸识。即此诸识名众像影。种种行相差
别现故。此后经言。大圆镜智于一切时依诸
缘故。种种智影相貌生起。如是等文皆说。能
为智影生因故名镜智。平等性智以缘生事
圆镜智等为境界故。妙观察智以一切法自
相共相为境界故。成所作智应知亦尔。如是
三智相应心品。于内六处外六境界。一切所
缘所取境上。变似一切自相共相。种种影像
分明显现。如是影像皆因如来大圆镜智而
得生起。分明显了故名为现。此唯如来智等
所现。如来果位平等智等为自性故。智等生
时如自所有行相差别皆能证知。唯有如来
觉慧。分析说示其相。余无此能。大圆镜智
说名能现。由此为缘生彼影像。犹如明镜现
诸影故。又处境识三事各别。处谓六根。境
谓六尘。识谓六识。即十八界众像影现。此众
像影随其所应三智品现。观察智等尽所有
性。如所有性皆能现故。如来镜智相应净识
为缘。生此三智影像故名为现。亦唯如来智
等所现。广说乃至唯有如来觉慧。分析说示
其相。余如前说。又十八界皆在如来大圆镜
智相应心品影像显现。以诸如来镜智生时。
皆能照了一切境故。诸处境识犹如影像。在
此智中分明显现。由此镜智摄受彼相。而生
起故。镜智虽无所取能取一异分别。而有一
切所知影现。如大圆镜。此智生时如是行相
为自性故。如来虽无所取能取一异分别。而
能现证自心所现。自相共相诸法影像。由证
知故。能无颠倒说一切法自相共相。由此影
像如来成就无忘失法。一切所知境界影像。
于一切时镜智等上分明显现。无忘失故。若
不尔者。云何如来名一切智。无镜智等不
能恒时于一切法自相共相现证知故。若谓
相续有堪能故名一切智。如有颂曰
　相续有堪能　　如火食一切
　如是一切智　　非顿知一切
此但虚言。他心智等取一事时。不取余事不
知余故。非一切智。就其相续亦不能取知现
在故。汝宗一念但知一分诸法共相。若尔如
来应假名说为一切智。不可假说非一切智。
为一切智即成真实一切智者。又以如来镜
智为缘。余相续中世出世善诸处境识众像
影现。以诸世间世出世善。若无镜智皆不得
生。彼法生时皆由此力。亦能证知。此义意
言。如来镜智增上缘力。一切世间世出世善。
诸处境识皆得生起。如明镜中众像影现。虽
诸有情各有因力。而由镜智为增上缘乃得
生起。如虽有种若无地等芽等不生。如虽有
质若无镜等众影不现。若尔世尊应同妄见。
自在天等为世间因。立为世间一切果生平
等因故。无此过失。以彼生时唯能为作增上
缘故。非作者故。是无常故。于无量劫修集
福智二种资粮。所生起故。一切众生善及善
缘。由此得生。外道妄见自在天等。与诸世
间为能作者。其性常住故不相似。若无实影
圆镜中生云何为喻。有质有镜和合为缘。如
是相现故得为喻。谓诸有情颠倒执着影像。
熏习成熟力故。镜面为缘自识变异似面影
现。由是世间起增上慢。谓我镜中见其面影。
以无别影镜中生故。经但说言众像影现。不
言生起。如是应知。一切境相皆是自识变异
显现非别实有。以识胜故。但言唯识。非无
心法。亦不说言唯有一识。以诸有情各有八
识及心法故。一切色等虽各有种。皆是自识
变异熏习识上。功能差别为性故。变现时还
不离识。就世俗说别有心法。非真实义。以就
胜义诸法皆无定别性故。乃至真如虽非识
变。亦不离识。识实性故。识上二空无我共
相所显示故。此唯识言。但遮愚夫横计一切
心心法外定性色等遍计所执。不遣不离诸
心心法色等诸法。依他起性圆成实性。非无
有故。由平等故。此二平等。是故说言平等
平等。世间圆镜如来智镜俱无分别。皆能
现影无有差别。由是因缘名圆镜智
经曰。如大圆镜有乐福人悬高胜处无所动
摇。诸有去来无量众生。于此观察自身得
失。为欲存得舍诸失故。如是如来悬圆镜智
处净法界无间断故。无所动摇。欲令无量无
数众生观于染净。为欲取净舍诸染故
论曰。高胜处者所谓高幢。或余胜处。净法界
者。无垢真如。处谓安处。或依或缘无间断故。
无动摇者。由此镜智依缘法界穷生死际。恒
常随逐相续无断故。无动摇。此义意言。大
圆镜智永离一切分别动摇。一得已后尽未
来际。相续无断。其余三智虽无妄计。而有无
执作意分别。证得已后或行不行。非不动摇。
有义。灭定平等性智亦不现行。论说灭定
无第七故。又说亦灭一分恒行心心法故。若
尔论说于三位中皆无第七。是则初地已上
无漏现观行时。及如来地应无此智。即为大
失。违经论故。然说无者意。说无有染污第
七。非一切无。未得法空无我智来。法分别执
常现依故。如未证得补特伽罗空无我智。彼
执恒行。依此识故。决择分说阿赖耶识。定
与末那一识俱转。若起意识定与二识一时
俱转。若五识中随起一识。定与三识一时俱
转。乃至一时若起五识。定与七识一时俱转
故。知圣道灭定无学亦有。无染法分别执平
等智俱第七识等行相细故。不违灭定。由此
灭定是无漏道所引发故。体无漏故。与染污
意我执相违。此一分灭非灭一切故平等智
于佛果上。虽恒现行。而十地中证得已后。或
起烦恼有漏心时。此智不起。有间断故。非不
动摇。其余二智于佛果上。亦不常行故。非
不动摇。何故安处大圆镜智。在净法界。为
令无量无数众生观染净故。何故观彼为欲
取净舍诸染故。染谓烦恼及业生相。舍谓伏
断。由世间道及出世道。暂时毕竟伏断彼
故。净谓诸善能令众生心清净故。取谓任持。
安立长养成熟种子。随所愿求证解脱故。此
中意说。一切如来昔菩萨位。为欲成办一切
有情一切种相利乐事故。一切有情利益安
乐意乐。常随依净法界。随所修集福智资粮
回求相续。大圆镜智方便善巧勤修习故。证
得此智依缘法界相续无动。虽无作意分别
戏论。而相续转为增上缘。令诸有情随所求
愿。安立长养成熟无量善根种子。得世间乐
出世解脱。此由如来大圆镜智起。化生用为
诸有情宣说法要。令知染净取净舍染。即是
利乐有情根本
经曰。又如圆镜极善摩莹。鉴净无垢光明遍
照。如是如来大圆镜智。于佛智上一切烦恼
所知障垢。永出离故。极善摩莹为依止。定
所摄持故。鉴净无垢作诸众生利乐事故。光
明遍照
论曰。鉴谓自性极清净故。净谓差别离客尘
故。言无垢者。总前二种周圆离垢极清净故。
光者由鉴。明者由净。言遍照者。由无垢故。
于佛智上等者。即烦恼障及所知障。俱名为
垢。究竟断故名永出离。由有永出诸障垢义
故。说镜智极善摩莹。又烦恼者。谓贪瞋等
一切烦恼缠随眠位。若行不行皆有势力。障
生圣道。障得涅槃。乱身心故名烦恼障。所知
障者。于所知境不染无知障一切智。不障涅
槃。虽有此障。见声闻等得涅槃故。即此二障
亦名为垢碍。清净智令不生故。染净智故。由
得对治客尘障垢。毕竟不生名永出离。由永
离障大圆镜智恒时极净。是故说为极善摩
莹。为依止定所摄持故者。是所依止故名依
止。大圆镜智依此生故。依止即定名依止。定
或智依。定名依止。定从此无间解脱道生。极
清净故。此所依定。即是殊胜金刚喻定。由
彼定力障永断故。此智为彼所依止。定力所
摄持故名摄持。彼定无间此智生故。由彼定
力最极清净。离诸分别无有分别。镜智生故。
此智既为所依止。定所摄持故。鉴净无垢自
体清净故。名为鉴。离烦恼障故名为净。离所
知障故名无垢。作诸众生利乐事故。光明遍
照者。此智为定所摄持故。亦能起作一切有
情诸利乐事。由作此故光明遍照。自性清净
鉴故名光。离烦恼障及所知障。如其次第名
明遍照。此中意说。如大圆镜极善摩莹鉴净
无垢。为令他见面之得失。为饶益事。是故说
名光明遍照。大圆镜智自性清净。远离二障
鉴净无垢。虽不可见而起受用及变化身。能
生诸智成办众生诸饶益事。是故说名光明
遍照
经曰。又如圆镜依缘本质。种种影像相貌生
起。如是如来大圆镜智。于一切时依诸缘故。
种种智影相貌生起
论曰。若圆镜智是诸有情一切智等影像生
因。云何影像相有差别。云何此智体无差别。
又一切时常能为因。何不恒时顿生。一切众
生及自智等影像。释此难言。又如圆镜依缘
本质种种影像相貌生起。非影异故镜体差
别。亦非恒时顿生影像。待众缘故。如是镜智
于一切时待众缘故。生智等影种种差别。非
彼异故智成。青等种种体别。亦非恒时顿
生一切众生及自圣智等影。待时待缘乃能
生故。此中意说。大圆镜智相应净识有二种
用。一因缘用。谓净识中具有一切能现能生
身土境智净法种子。若遇外缘。即便变现身
土境界种种影像。及能生起平等智等相应
心品行相差别。二增上缘用。谓佛净识善根
愿力所生起故。若诸众生自因缘具。尔时净
识即便资助。令得无障生长成满。是故镜智
体虽是一。能现能生诸法影像。待外缘故非
顿现起
经曰。如圆镜上非一众多诸影像起。而圆镜
上无诸影像。而此圆镜无动无作。如是如来
圆镜智上。非一众多诸智影起。圆镜智上无
诸智影。而此智镜无动无作
论曰。若诸智影于镜智上先已有体。云何镜
智为缘而生。若先无体。云何能生诸智影像。
而无动作。不见陶师无有动作。而能生起先
无瓶等。释此难言。如圆镜上非一众多诸影
像等。如大圆镜能起诸影。同类数多故名非
一。异类无数故名众多。观待同类简一种故
说言非一。观待异类显无数故说言众多。如
是镜上虽先无影而起多影。而无思虑分别
动作。镜智亦尔。虽先无有智等影像。而能
生起智等种种诸法影像。观待同类说言非
一。观待异类说言众多。虽生如是智等影像。
而无思虑分别动作。此中意言。如大圆镜虽
无分别。而能生起种种影像。镜智亦尔。虽无
我执及我所执。所取能取作意分别。而能生
起种种智等诸法影像
经曰。又如圆镜与众影像非合非离。不聚集
故。现彼缘故。如是如来大圆镜智。与众智
影非合非离。不聚集故。不散失故
论曰。若圆镜智与诸智等影像和合。云何不
由彼差别故。此成差别。若不和合云何为因。
不见种等与诸芽等果不和合。而能为因。非
日光等与石灰等。不共和合而相显照。释此
难言。又如圆镜与众影像非合离等。如世圆
镜虽能为因起众影像。而不与彼影像和合。
彼未生前由未有体不聚集故。非此与彼或
俱不俱。可名和合。圆镜与影亦非别离。现
彼缘故。即由此义非不和合。要由此有彼得
有故。虽与影像为现生因。而非影像有差别
故。镜成差别。大圆镜智亦复如是。虽能为因
生智等影。而与智等非合非离。不聚集故。不
散失故。言非合者。彼未生前由未有体。不聚
集故。言非离者。要有镜智智等影生。无则
不生。不散失故。离坏无有名为散失。与彼相
违名不散失。摄生彼故或不忘失。所缘境相
名不散失。由镜智中显现一切所知相故。三
世智等及诸众生。若不遍知镜智不生。要知
一切此智乃生。是故此智不忘一切所缘境
相。名不散失。不散失故。所以非离。虽能为因
起智等影。而不由彼有差别故此成差别。如
大圆镜无差别转。此中意说。如世圆镜虽能
为因起诸影像。而非合离差别所触。镜智亦
尔。虽能为因起智等影。而非合离差别所触。
种等虽能为芽等因。而亦合离俱不可说。光
明细分亦非色等。共相和合以俱有故。令其
识上似与色等和合相生。以世现见一切因
果。虽非合离而能为因。是故无有因果。二
相决定和合

佛地经论卷第四