经曰。尔时世尊告妙生菩萨。妙生当知。有五
种法摄大觉地。何等为五。所谓清净法界。大
圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智
论曰。如是已说教起因缘分。次当显示圣教
所说分。唯告妙生一菩萨者。由是最胜教所
被故。何故不告声闻众耶。以诸菩萨专意悕
求一切智故。闻如是法生胜解故。生胜解已
能趣入故。既趣入已能正行故。正修行已速
成办故。声闻不能求一切智。虽有能求闻如
是法不生胜解。虽生胜解不能正行。虽能正
行不速成办。故不告彼。若尔何故。说此经时
预在众会。为显时众最高大故。化作此类。为
令回向菩提声闻发趣大故。引令入众。或诸
菩萨现作此名故不相违
略由四相安立佛地。一由数故。二由摄故。三
由名故。四由决择差别义故。今于此中且说
数摄及名差别
一由数者。谓有五种法。后说自相。其数自
显。何故说数。为决定故。唯有五法不增不
减。法者即是持自相义。非与可爱果异熟义。
二由摄者。谓摄大觉地。大觉是佛。具三种
身。一者自性。二者受用。三者变化。后当广
说。地谓大觉所依所摄所行境界。安立自相
所缘差别。以一切法为境界故。安立所缘言
摄一切。安立自相唯摄自体合为一故。大觉
地中无边功德。略有二种。一者有为。二者
无为。无为功德净法界摄。净法界者。即是真
如无为功德。皆是真如体相差别。有为功德。
四智所摄。无漏位中智用强故。以智名显。一
切种心心所有法。及彼品类。若就实义。一一
智品具摄一切功德法门。若就麤相。妙观察
智摄四念住。观察一切身等法故。平等性智
摄四正断及四无量。以四正断虽用精进为
其自性。而由如来平等性智所摄受故。无高
下相。四无量者。平等行故。此智所摄。四如
意足。以三摩地为自性故。观察智摄。任持一
切陀罗尼门。三摩地门。下经说故。如是其
余静虑解脱等持等至。陀罗尼门三摩地门。
无诤愿智通无碍解。如来十八不共佛法力
无畏等。多分摄在妙观察智。神境智通多分
摄在成所作智。漏尽智通漏尽智力。若说漏
尽相续中有四智所摄。若说彼缘漏尽涅槃。
多分摄在大圆镜智平等性智。第七遍行行
智力者。四智所摄。慧等诸根慧等诸力。多分
摄在大圆镜智平等性智。觉支道支多分摄
在平等性智。苦等十智真无漏者。多分摄在
大圆镜智平等性智。无忘失法。多分摄在大
圆镜智。永断一切习气相续。多分摄在清净
法界大圆镜智。波罗蜜多。若是无漏若似有
漏。多分摄在后二智中。诸相随好。多分摄在
成所作智。其余佛法。如其所应随相应摄。如
是四智具摄一切佛地。无漏心及心法。若俱
有法。若所变现品类差别。清净法界摄真如
上诸相功德。是故五法具摄一切佛地功德
三由名者。谓清净法界。广说乃至成所作智。
清净法界者。谓离一切烦恼所知客尘障垢。
一切有为无为等法无倒实性。一切圣法生长
依因。一切如来真实自体。无始时来自性清
净。具足种种过十方界极微尘数性相功德。
无生无灭犹如虚空。遍一切法一切有情。平
等共有。与一切法不一不异。非有非无。离一
切相一切分别一切名言。皆不能得。唯是清
净圣智所证。二空无我所显真如。为其自性。
诸圣分证诸佛圆证。如是名为清净法界。大
圆镜智者。谓离一切我我所执一切所取能
取分别。所缘行相不可了知。不愚不忘。一切
境界不分别知。境相差别一切时方无间无
断。永离一切烦恼障垢有漏种子。一切清净
无漏功德种子圆满。能现能生一切境界诸
智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地
功德。穷未来际无有断尽。如是名为大圆镜
智。平等性智者。谓观自他一切平等大慈大
悲恒共相应。常无间断。建立佛地无住涅槃
随诸有情所乐。示现受用身土种种影像。妙
观察智不共所依。如是名为平等性智。妙观
察智者。谓于一切境界差别。常观无碍摄藏
一切陀罗尼门三摩地门诸妙定等。于大众
会能现一切自在作用。断一切疑雨大法雨。
如是名为妙观察智。成所作智者。谓能遍于
一切世界。随所应化应熟有情。示现种种无
量无数不可思议佛变化事。方便利乐一切
有情常无间断。如是名为成所作智
复次建立如是五法。因故果故。果差别故。因
者即是清净法界。是能生长圣法因故。果
谓圣智缘彼生故。依止彼故。此圣智果差别
有四。随起建立。谓缘法界任持一切。随闻
法故。于诸有情证得自他平等性故。开示正
法胜方便故。利他因故
复次建立如是五法。佛自体故。因故果故。佛
自体者。清净真如为体相故。及缘此境无分
别智为体相故。因谓无量常无间断。于诸有
情平等性智。果谓饶益一切有情。二殊胜智
观察可化不可化故。随其所宜成所作故。复
次建立如是五法。谓于佛地果位差别。即智
断果为佛地体。断果即是清净法界。于中一
切障永断故。智有四种。大圆镜等。于佛果
地诸心心法分位所现。诸功德中智最殊胜。
以智为名。总摄一切有为德故
复次如是所说法门建立五法。总摄佛地一
切佛法。总摄无为诸功德故。闻熏成熟任持
一切佛地所摄诸功德故。于诸有情常现起
佛利益安乐平等事故。陀罗尼门三摩地门。
无边无量福智庄严所随逐故。能成一切利
乐有情变化事故
复次如是所说四智。转何法得。摄大乘说。转
识蕴得。何故转心而得心法。非得心法。四无
漏心智相应故。假说名智故。论说言问正智。
当言实有。当言假有。答当言俱有。此中智是
实有。若智眷属诸心心法亦名为智。说之为
假。故有二种。此中无漏心心法等智为主
故。皆说名智。转识蕴依得四无漏智相应心。
谓大圆镜心。广说乃至成所作心。转第八识
得大圆镜智相应心。能持一切功德种子。能
现能生一切身土智影像故。转第七识得平
等性智相应心。远离二执自他差别。证得一
切平等性故。转第六识得妙观察智相应心。
能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智
相应心。能现成办外所作故。复有义者。转第
六识得成所作。转五现识得妙观察。此不应
尔。非次第故。说法除疑周遍观察非五用故。
如是转去生死位中。四相应品心及心法。转
得佛果四相应品心及心法。皆说名智
复次如是所说四智相应心品。为何所缘。大
圆镜智相应心品。若一相说。唯缘真如无分
别智。非后得智。所缘行相不可知故。若具
相说。缘一切法。庄严论说。大圆镜智普于
一切所知境界。不愚迷故。此经中说。如依圆
镜众像影现。如是依止如来智镜。诸处境识
众像影现。言诸处者。谓内六处。言诸境者。谓
外六境。言诸识者。谓六种识。如是智上有
十八界众像影现。故知此智缘一切法。由此
镜智于一切时缘一切法。故说如来具一切
智。若不尔者。余智不定知一切法。如来不应
名一切智。如是镜智。内缘自体功德种子。外
缘一切。若真若俗所知境界。现身土等一切
影像。缘真义边名无分别智。缘俗义边名后
得智。虽缘一切行相微细不可了知。如阿赖
耶。虽缘三境。以微细故。亦言缘境。不可了
知故。不应以不可了知证此镜智。唯缘真如
无分别智。非后得智。诸心心法。体虽是一义
用有多。随用差别。分为二智。亦无有过。要
达真理方了事俗。故虽一心义说先后。或似
后得名后得智。余亦如是。平等性智相应心
品。有义。唯缘大圆镜智。如染污意。缘阿赖
耶为境界故。有义。唯缘真如实际。缘平等性
为境界故。如实义者。此智亦缘一切为境。普
缘一切平等性故。庄严论说。平等性智缘一
切有情。自他平等故。随诸有情胜解。示现
佛影像故。此经中说。证得十相平等性故。此
平等性通真及俗。故缘一切亦无过失。若不
缘俗即不能随一切有情胜解示现诸佛影
像。亦不应以染污末那类平等智。唯缘镜智。
凡圣异故。违圣教故。余不类故。妙观察智相
应心品。普观一切自相共相。皆无障碍故。缘
一切所知境界。成所作智相应心品。有义。唯
缘五种现境。庄严论说。如来五根一一皆于
五境转故。如实义者。成所作智亦缘一切于
一切境皆无障故。庄严论说。成所作智于一
切界起种种化。无有数量不可思议。作诸有
情一切义利。此经中说。成所作智起作三
业诸变化事。决择众生八万四千心行差别。
宣说对治作四记论。受领去来现在等义。若
不普缘一切境界。无此功能。又说。佛心无障
自在。一一皆能照一切境。但作意力。或缘一
法。或缘一切。且说五根于五境转。不言唯尔
故不成证。集量论说。诸心心法皆证自体。名
为现量。若不尔者。如不曾见不应忆念。是
故四智相应心品。一一亦能照知自体。云何
不与世法相违。刀不自割指端不能触指端
故。不见灯等能自照耶。云何得知灯等自照。
现见无闇分明显现。若不自照应有闇障。应
不现见。由此故知灯等自照。灯等非闇何须
照耶。如瓶衣等。体虽非闇无灯等照边有闇
障。不得现见。灯等照时除彼边闇。令得现
见。说名为照。灯等亦尔。自体生时边闇障
除。令现得见故名自照。诸心心法虽有胜劣
皆能外缘。内证自体。犹如光明既能照他亦
能自照。非如刀等诸法。法尔不可一类此就
麤相诸心心法。各有相见二分而说。集量
论中辩心心法皆有三分。一所取分。二能取
分。三自证分。如是三分不一不异。第一所
量。第二能量。第三量果。若细分别。要有四
分。其义方成。三分如前。更有第四证自证
分。初二是外。后二是内。初唯所知。余通二
种。谓第二分唯知第一。或量非量或现或比。
第三自证能证第二。及证第四。第四自证能
证第三。第三第四皆现量摄。由此道理。虽
是一体。多分合成。不即不离。内外并知无
无穷过。是故经言
　众生心二性　　内外一切分
　所取能取缠　　见种种差别
此颂意言。众生心性二分合成。若内若外皆
有所取能取缠绕。见有种种或量非量。或现
或比多分差别。四智心品虽有多分。然皆无
漏现量所摄。此义广如余处分别。义用分多
非体有异。如一法上苦无常等。种种义别而
体是一
复次如是所说四智相应心品。为有相分见
分等耶。定有见分照所照境。有自证分通照
见分证自证分。证自证分照自证分故。亦定
有若无如是三分差别。应无所缘。应不名智。
相分不定。有义。真实无漏心品无障碍故。亲
照前境无逐心变似前境相。以无漏心说名
无相无分别故。又说缘境不思议故。有义。真
实无漏心品。亦有相分。诸心心法法尔似境
显现名缘。非如钳等动作取物。非如灯等舒
光照物。如明镜等现影照物。由似境现分明
照了名无障碍。不执不计说名无相。亦无分
别妙用难测名不思议。非不现影。若言无相
则无相分。言无分别应无见分。都无相见应
如虚空。或兔角等应不名智。无执计故。言无
能取所取等相。非无似境缘照义用。若无漏
心全无相分。诸佛不应现身土等种种影像。
如是则违处处经论。转色蕴依不得色者。转
四蕴依应无识等。则成大过。有义。无漏无分
别智相应心品。无分别故。所缘真如不离体
故。如照自体无别相分。若后得智相应心品
有分别故。所缘境界。或离体故。如有漏心似
境相现分明缘照。若无漏心缘离体境。无似
彼相而得缘者。观所缘论不应说言五识上
无似极微相故非所缘。如是境相同无漏心
无漏种起虽有相似有漏法者然非有漏。如
有漏心似无漏相非无漏故。且止广论。如是
分别但就世俗言说道理。非就胜义。若就胜
义离言绝虑。既无相见。不可言心及心法等。
离诸戏论不可思议
复次如是所说四智相应心品。有几心法共
相应耶。有二十一。谓五遍行五各别境。十一
唯善。于一切处常遍行故。如来恒乐了所知
境欲无减故。印境胜解常无减故。了曾受境
念无减故。如来无有不定心故。恒决择故。极
净信等常相应故。无染污故。无睡眠故。无恶
作故。现证一切无寻伺故。有漏心品胜劣不
定。所缘拘碍心法相应或多或少。无漏心品
自在无碍。心法平等互不相障
复次如是所说四智相应心品。何位初得。何
位现行无漏种性无始本有依异熟识生灭
相续。发心已去由外熏习渐渐增长。大圆
镜智相应心品。金刚喻定现在前时。转灭一
切有漏种子异熟识等。尔时方得最初现行
一切佛果无漏种子。圆满依附。尽未来际常
无间断平等性智相应心品。菩萨初地初现
观时最初现行。从此已去后后地中。修令增
长清净圆满。无漏观等现在前时恒常现行。
若有漏心现在前时。则便间断。如是展转乃
至十地。最后心时自此已后尽未来际。常无
间断。如有漏位阿赖耶识。恒与末那一识俱
起。无漏位中大圆镜智。亦应常与平等性智
一时而起故。平等智亦无间断。妙观察智相
应心品亦在初地。初现观时最初现行。从此
已后渐修增长。若有漏心正现前时。或无心
时。则便间断。如是展转乃至佛果。若入灭
定亦不现行。成所作智相应心品。有义。初
地已上诸位皆得现行。堕法流故。如实义者。
佛果方起。以十地中有异熟识所变五根非
无漏故。能依五识亦非无漏。有漏五根发无
漏识曾未见故。于佛果上此智亦不恒现在
前。作意起故。数数间断
如是四智相应心品种子。本有无始法尔不
从熏生。名本性住种性。发心已后外缘熏
发渐渐增长。名习所成种性。初地已上随其
所应乃得现起。数复熏习转增转胜。乃至证
得金刚喻定。从此已后虽数现行不复熏习。
更令增长功德圆满不可增故。持种净识既
非无记不可熏故。前佛后佛功德多少成过
失故。如是四智相应心品。一向是善。一向无
漏道谛所摄。诸佛无有一切有漏种子法故。
虽复现化作生死身业烦恼等似苦集谛。实
是无漏道谛所摄。随世俗相名五十二十八
蕴等。而实非是蕴处界摄。离戏论故。离诸相
故。如是五法皆通假实。不待名言。此余根境
皆实有故。若待名言。此余根境皆假有故。又
净法界真如为体。是实有故。依真建立择灭
等相。是假有故。诸心智等青黄色等。是实有
故。不放逸等长短色等。是假有故。且止广论
应释本文
四由决择差别义中。略有三分。一者决择五
法差别。二者决择受用和合一味事智。三者
总颂净法界相具诸功德。三身差别五法别
中。如其次第一一决择
经曰。妙生当知。清净法界者。譬如虚空。虽
遍诸色种种相中。而不可说有种种相。体唯
一味。如是如来清净法界。虽复遍至种种相
类所知境界。而不可说有种种相。体唯一味
论曰。次当显示净法界相。释难决择法界差
别。谓有难言。若诸如来法界为性。法界则
用。真如为体。真如即是诸法共相。诸法既
有种种差别。法界随彼。云何无有种种差别。
法界若有种种差别。云何清净。非颇胝迦种
种依止共相应故无种种相。为释此难故说
最初太虚空喻。譬如虚空虽遍诸色种种相
中者。如世虚空虽遍一切有形碍色等不等
类差别相中。品类差别故名种种。自体集在
觉慧等上分明显现。故名为相。即是行相而
不可说有种种相者。而此虚空不可宣说有
诸形碍种种色相。由此虚空其性自尔不应
说故名不可说。或不能说名不可说。谓此虚
空其性如是。不可宣说有其种种能表色相。
亦不可说有其种种所表色相。而见虚空有
种种相。及可说有种种相者。此见空中种种
色相。非见虚空。及假说有种种色相。如青
黄等。或长短等。非实是有。非假说有则有
实事。云何遍在一切色中。无种种相体唯一
味者。非此虚空由与种种色相应故成种种
相。不舍自性体唯有一无障碍味。无异相故。
如是如来清净法界等者。如世虚空有体无
体。虽遍一切形碍色中。而不随成形碍差别。
亦不可说有诸色相。虽亦说有唯假非实。由
此虚空不舍自相取他相故。如虽假说虚空
虚空而虚空性实不可说。清净法界亦复如
是。虽假说言真空真空。而真空性实不可
说。由此虚空先所说因种种依止共相应故。
如颇胝迦。法界应有种种别者。有不定过。现
见虚空。虽与种种色相相应。而无诸色种种
相故。如烟雾等共相应故。有时见空有种种
相。由自虚妄分别力故。但见烟等有种种相。
非见虚空。以虚空性不可见故。如是由自虚
妄分别增益力故。但见色等有种种相。非净
法界。净法界中虽无真实种种境界言说法
教。而有种种境界法教差别相转。非由彼有
种种相故。亦令法界有种种相。以净法界离
名言故。一切名言皆用分别所起为境。然诸
法教亦不唐捐。是证法界展转因故。如见字
书解所说义。由此法教是诸如来大悲所流。
能展转说离言说义。如以众彩彩画虚空甚
为希有。若以言说说离言义。复过于彼。如说。
海慧。譬如有人以种种色彩画无色无见无
对无表虚空。如墙壁等。甚为希有。诸佛世
尊证得甚深离言说法。能以言说为诸有情
补特伽罗。宣说开示复难于彼。如是广说。又
颇胝迦法界为性亦清净故。非同法喻。所立
因义。随一不成或俱不成
经曰。又如虚空虽遍诸色不相舍离。而不为
彼过所染污。如是如来清净法界。虽遍一
切众生心性。由真实故不相舍离。而不为彼
过所染污
论曰。复有难言。若净法界遍在一切所知境
界。亦与贪等诸烦恼垢共相应故。云何不如
所余有漏心心法品成不清净。为释此难故。
说第二太虚空喻。又如虚空。虽遍诸色不相
舍离者。无有别处。故名不相舍离。遍在内
行不见出外故。既在内行不见出外。不可定
言是一是异。若有别处。是则虚空应有形碍。
应是无常。而不为色过所染污者。如太虚空
虽遍一切形碍色内。而不为色过失所染。色
过失者。谓是生长贪瞋等因。非青黄等种种
异相。又于空中所有云雾黑影色等。能令太
虚舍净相故。及能障碍净见生故。名色过失。
又于心上所增境相名色过失。为顺他意故
作前说。非太虚空为彼诸色过失所染。自性
净故。如是如来清净法界虽遍一切众生心
性由真实故不相舍离者。如佛自心真实清
净。本性光洁本性净故。一切众生心性亦尔。
本性真实本性清净。心本性者。即是真如。一
切众生心平等性。如说由何说心平等。由空
性故说心平等。如是广说。心本性者。即心法
性遍在一切众生心性。是故说名心平等性。
为辩如是心法性故。说由真实不相舍离。由
是有情本净心性。虽本性净复由今时客尘
障垢新远离故。安立如来其心清净。又诸
有情心平等性。即是真实是圆成实自性摄
故。由诸有情心平等性真实相故。表不舍离。
诸众生心又是心性真实相故。表不舍离。一
切有情心性而转。此意说言。由遍转故不相
舍离。而不为彼过所染污者。本性清净故。过
谓贪等。能令心相成过失故。成垢染故。虽为
客尘分别所转。非彼体故。不可全舍。可令清
净。依此密意说如是言。此心本性清净光
洁心之法性。说名为心。非离心法性有异性
净心。云何有情心有贪等。自分别力所任持
故。心之颠倒未永断故。此由无明力所起故。
此义意言。譬如虚空本性虽净。而为眩翳
损肉眼故。颠倒相现似不清净。如是法界本
性虽净。由自分别所起贪等众因缘力。无明
眩翳损慧眼故。颠倒相现似不清净。若一
切种清净慧眼恒不见秽。又净法界若无差
别。一切种净则名一切如来法身。亦名如来
真实体性。于一切时常无变故。由此法界一
切有情心相续中平等有故。说如是言。一切
有情是如来藏。一切有情皆有佛性。为引不
定种性有情。令心决定趣大乘故。就有如来
种性有情。说如是言。一切有情皆当作佛。
如有说言。一切无常一切皆苦。如是皆说少
分一切非全一切若不尔者。便违所说。五种
种性诸佛功德。应当有尽。无所度故。则违
所说。如来功德常无断尽。不应无益。常住世
间本期度生求佛果故。此净法界虽遍一切
平等皆有。而由自障力所持故。如世生盲不
见日月。如有颂言
　众生罪不现　　如月于破器
　遍满诸世间　　由法光如日
由此道理。如先所说。亦与贪等诸烦恼垢共
相应故。如余有漏心心法品。清净法界成不
净者。有不定过。虚空虽与色垢相应。非不净
故。心心法品虽与贪等烦恼相应。而用清净
法界为性。非不净故。非同法喻。如说意乐
不清净者。见心不净随彼亦说法界不净。由
清净相不显现故。意乐净者。见与贪等垢相
应心本性清净无垢秽故。法界常净。彼所立
因如前不成。由是法界遍一切故。譬如虚空。
非诸有情过所染污。此说法界遍一切者。所
执法空普皆有故。不待成立
经曰。又如虚空含容一切身语意业。而此虚
空无有起作。如是如来清净法界。含容一切
智所变化利众生事。清净法界无有起作
论曰。复有难言。若诸如来清净法界真如为
体。则无戏论亦无起作。云何得容利有情事
因缘智生。若容智生则有起作。云何如来真
如为相。为释此难故。说第三太虚空喻。又如
虚空含容一切身语意业者。如太虚空。虽无
作意而能容受有情三业。身语二业有形碍
故。可须容受。意业云何。非无形质。有对碍
故。须他容受。即以此事名为容受。谓彼生
时不为障碍。有对碍物亦以生时无障碍故。
说言虚空之所容受。此法亦尔。生时无障而
得生故。亦得说言虚空容受。又有对物无对
碍时。容受余物得往来故。依此法上假立虚
空。意业亦尔。将欲灭时容受余物。令得生
起。何为不得。依此法上假立虚空。若异此者
实有虚空遍一切处。云何容受。若体实有不
障碍故余法得生名容受者。一切无色实有
体法皆无障碍。并能容受应名虚空。余处说
言。唯色无故名虚空者。就世共知麤相而说。
是故虚空容受三业亦无过失。而此虚空无
有起作者。非此虚空如是分别。我容受此不
容受彼。虽无作意而能容受。日月灯等所有
光明亦复如是。虽无作意此彼分别。法尔生
时能照诸色。如意宝珠亦复如是。虽无作意
而能满足众生意愿。所余亦尔。且举虚空类
显一切。如是如来清净法界含容一切智所
变化利众生事者。谓诸如来清净法界任性
而住。无有作意。安立一切利众生事。一切智
者。圆镜智等。一切所变化者。身语意化。一
切利众生事者。谓能成办一切有情胜利乐
事。清净法界皆能含容。彼法生时为助因故。
清净法界无有起作者。作意名起。能令其心
舍余境界趣余缘故。心动名作。心虑动摇有
所作故。谓净法界虽无作意。心虑动摇而能
容受诸智变化利有情事。复次含容一切智
所变化。利众生事者。谓净法界含容一切受
用变化二身。所作利有情因无穷尽故。极广
大故。无对碍故。虽无分别而增上力能生彼
故。此总义言如虚空等容色生等作用转时。
虽无有我我所作意戏论分别。而法尔力广
作一切差别作用。如是如来住无漏界。虽无
一切我我所等作意戏论种种分别。而先所
修大愿力故。能起一切智所变化利众生事。
如是如来第一难思安住法身。由先愿力所
任持故。一切相好功德庄严。穷生死际劫量
相续。虽无分别。而作一切智所变化利众生
事。如来虽无如是分别。我于如是如是事业。
当作不作。而本愿力一切能作。如先发愿。或
入睡眠或入灭定。虽无作意随所要期觉悟
出定。如海慧经作如是说。如诸苾刍要期钟
声而入灭定。不闻钟声亦无分别。由要期力
应时出定。如是广说

佛地经论卷第三