[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲到有为无为
法彼岸者。当学般若波罗蜜。[论]彼岸者。
于有为无为法尽到其边。云何是彼岸以大
智慧悉知悉尽。有为法总相别相种种悉解。
无为法中从须陀洹至佛悉皆了知。有为无
为法相义如先说
[经]菩萨摩诃萨欲知过去未来现在诸法
如诸法法相无生际者。当学般若波罗蜜
[论]问曰。上已说如。今何以更说。答曰。上直
言诸法如今言三世皆如。上略说此广说。
上说一此说三。法相即是法性。无生际即
是实际。过去法如即是过去法相。未来现在
亦如是。复次过去法如即是未来现在法如。
现在法如即是过去未来法如。未来法如即
是过去现在法如。所以者何。如相非一非异
故。复次如先说二种如。一者世间如。二者
出世间如。用是世间如三世各各异。用是
出世间如三世为一
复次法相名诸法业诸法所作力因缘果报。
如火为热相水为湿相。如是诸法中分别
因缘果报各各别相。如是处非处力中说。
是名世间法相。若是诸法相推求寻究。入
无生法中更无过是者是名无生际。问曰。
如法相可分别有三世。无生际是未来法
云何有过去现在。如阿毘昙说。生法者过去
现在。是无生法者未来及无为法。是云何欲
令过去现在有无生。答曰。如先种种说破
生法。一切法皆无生。何但未来无生。如一时
义中已破三世。三世一相所谓无相。如是
则无生相。复次无生名为涅槃。以涅槃不生
不灭故。涅槃者末后究竟不复更生。而一
切法即是涅槃。以是故佛说一切法皆是无
生际
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲在一切声
闻辟支佛前。欲给侍诸佛。欲为诸佛内眷属。
欲得大眷属。欲得菩萨眷属。欲得净报大
施。当学般若波罗蜜。[论]问曰。若菩萨未
得漏尽云何在漏尽圣人前。答曰。菩萨初发
意时已在一切众生前。何况积劫修行。是菩
萨功德智慧大故。世世常大能利益声闻辟
支佛。众生知菩萨恩故。推崇敬重乃至畜生
中亦为尊重。如菩萨昔作鹿其色如金其
角七宝。五百鹿随逐宗事。若在人中好世
作转轮圣王。恶世恒作大王护持佛法利
益众生。若出家值有佛法则为世作大度
师兴显佛法。若无佛法则为外道大师行
四无量。阿罗汉辟支佛虽有无漏利益事
少。譬如一升酥虽精不如大海水酪。菩
萨虽有漏智慧及其成熟利益无量。复次
罗汉辟支佛四事供养助道之具。多由菩萨
得。如首楞严经说。文殊师利七十二亿作辟
支佛。化辟支佛人令其成道。以是故在声
闻辟支佛前。欲为诸佛给使者。如释迦文
佛未出家时。车匿给使优陀耶戏笑。瞿
毘耶耶输陀等诸婇女为内眷属。出家六年
苦行时五人给侍。得道时弥喜罗陀须那刹
多罗阿难密迹力士等是名内眷属。大眷属
者。舍利弗目揵连摩诃迦叶须菩提迦旃延
富楼那阿泥卢豆等诸圣人。及弥勒文殊
师利[台-台+犮]陀婆罗诸阿毘跋致一生补处菩萨
等。是名大眷属。复次佛有二种身。一者法
性生身。二者随世间身。世间身眷属如先说。
法性生身者。有无量无数阿僧只一生补处
菩萨侍从。所以者何。如不可思议解脱经
说。佛欲生时八万四千一生补处菩萨在前
导。菩萨从后而出。譬如阴云笼月。又如
法华经说。从地踊出菩萨等皆是内眷属
大眷属。菩萨眷属者。有佛纯以菩萨为眷
属。有佛纯以声闻为眷属。有佛菩萨声闻
杂为眷属。是故言但欲得菩萨为眷属者。
当学般若波罗蜜。眷属有三上中下。下者
纯声闻。中者杂。上者但菩萨。净报大施者。
有人言。菩萨多集福德未除烦恼。受人信
施未能净报。佛言菩萨行般若波罗蜜。诸
法皆空不可得。何况诸结使。菩萨入法性中
故不证真际。是故能净报施福。复次菩萨
功德广大。从发心已来欲代一一众生
受一切苦。欲以一切功德与一切众生。然
后当自求佛道。但是事不可得故。而自成
佛度一切众生。又菩萨志愿不以阿僧只
为拘。如世间及如法性实际虚空等久住
菩萨心住世间利益众生故。亦如是久住
无有穷已。是人不能净报施福者谁能净
毕。如父母虽有结使诸恶。以一世利益
子故。受其供养令子得大福。何况菩萨
无诸结使。而住无边世中利益众生而不
净毕。又复菩萨但有悲心而无般若尚能
利益。何况行般若波罗蜜。问曰。若菩萨无
结使云何世间受生。答曰。先已答。菩萨得
无生法忍得法性生身处处变化以度众
生庄严世界。是功德因缘故虽未得佛能
净报施福
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲不起悭心
破戒心瞋恚心懈怠心乱心痴心者。当学般
若波罗蜜。[论]是六种心恶故。能障蔽六波
罗蜜门。如菩萨行布施时。若有悭心起令
布施不清净。所谓不能以好物施。若与
好物不能多与。若与外物则不能内施。
若能内施不能尽与。若由悭心故。菩萨
行般若波罗蜜。知一切法无我无我所。诸
法皆空如梦如幻。以身头目骨髓布施如
施草木。是菩萨虽未得道。欲常不起是
悭心。当学般若波罗蜜。诸余人离欲得道故
不生破戒心。菩萨行般若波罗蜜故不见
破戒事。所以者何。戒为一切诸善功德住处。
譬如地为一切万物所依止处。破戒尚不
得余道。何况阿耨多罗三藐三菩提。以是
故不生破戒心。复作是念。菩萨法者安乐
众生。若破戒者恼乱一切。以是故菩萨不
生破戒心。何况破戒。小乘及诸凡夫尚不
应生瞋恚心。何况菩萨发阿耨多罗三藐
三菩提意。身为苦器法自受恼。譬如犯罪
之人自致刑戮自作自受不应怨人。但当
自护其心不令起恶。譬如人遭恶风
雨寒热亦无所瞋。复作是念。菩萨求佛以
大悲为本。若怀瞋恚则丧志愿。瞋恚之
人尚不得世间乐何况道乐。瞋恚之人自不
得乐。何能以乐与人。懈怠之人世间胜事
尚不能成。何况阿耨多罗三藐三菩提。譬
如钻火数息无得火期。散乱之心譬如风
中然灯。虽有光明不能照物。乱心中智
慧亦复如是。智慧是一切善法根本。若欲
成就是智先当摄心然后可成。譬如狂醉
之人自利他利好丑之事都不觉知。散乱之
心亦如是。世间好事尚不能善知。何况出
世间法。愚痴人心一切成败事皆不能及。
何况微妙深义。譬如无目之人或坠沟坑
或入非道。无智之人亦复如是。无智慧眼
故受着邪法不受正见。如是之人世间近
事尚不能成。何况阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨行般若波罗蜜力故。能障是六蔽净
六波罗蜜。以是故说若欲不起六蔽。当
学般若波罗蜜
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲使一切众生
立于布施福处持戒福处修定福处劝导福
处。欲令众生立于财福法福处。当学般若
波罗蜜。[论]问曰。云何名为福处。答曰。
阿毘昙言。福者善有漏身口意业。复有人
言。不隐没无记是。所以者何。善有漏业因缘
果报故。得是不隐没无记。福是果报亦名
为福。如世间人说能成大事多所成办
是名福德人。是福略说三种。布施持戒修
定。何等是布施。有人以衣服卧具饮食花
香璎珞等与人。是名布施。问曰。饮食等物
便是布施。为更有布施。答曰。饮食等物非
布施。以饮食等物与时。心中生法名舍。
与悭心相违。是名布施。福德是或有漏或
无漏。常是善心数法心相应随心行共心生。
无色无形能作缘业相应随业行业共生。非
先业果报得。修行修慧证身证凡夫人得亦
圣人得。有人言。是舍法相应思是名布施福
德。所以者何。业能生果报故。思即是业。身
口不名为业。从思生故得名业。此布施
有二种。一者净二者不净。不净者直施而已。
或畏失财故与。或恶诃骂故与。或无用故
与。或亲爱故与。或为求势故与。以施故多
致势援。或死急故与。或求善名誉故与。
或求与贵胜齐名故与。或妒嫉故与。或憍
慢故与。小人愚贱尚施我为贵重大人云何
不与。或为呪愿福德故与。或求吉除凶故
与。或求入伴傥故与。或不一心不恭敬
轻贱受者而与。如是种种因缘。为今世事
故施。与净相违名为不净。净施者如经中
说。治心故施。庄严意故施为得第一利故
施。生清净心能分别为助涅槃故施。譬如
新花未萎色好且香。净心布施亦复如是。
如说诸天不净心布施者宫殿光明薄少。若
净心布施者宫殿光明增广。此布施业虽过
去乃至千万世中不失。譬如券要。问曰。
此布施福云何增长。答曰。应时施故得福
增长。如经说。饥饿时施得福增多。或远行
来时若旷路险道中施。若常施不断。或时常
念施故施福增广。如六念中念舍说。若大
施故得福多。若施好人若施佛若施者受
者清净故。若决定心施。若自以力致财施。
若随所有多少能尽施。若交以物施。若以
园田使人等施。如是布施唯有菩萨能以
深心行之。如韦罗摩菩萨。十二年布施已
庄饰乳牛七宝鉢及婇女各有八万四千。
及诸余物饮食之属不可胜数。又如须帝
[(匕/示)*(入/米)]拏菩萨。下善胜白象施与怨家。入在深
山以所爱二子施十二丑婆罗门。复以妻
及眼施化婆罗门。尔时地为大动天为雷
震。空中雨花。又如萨婆达多王。自缚其身
施婆罗门。如尸毘王。为一鸽故自持其身
以代鸽肉。又如菩萨曾为兔身自炙其
肉施与仙人。如是等菩萨本生经中所说。
复有声闻人布施。如须弥陀比丘尼。与二
同学为迦那伽牟尼佛作精舍。于无数千
万世受转轮圣王及天王福。如施婆罗门。
持一瓶酪施僧世世受乐。今得阿罗汉诸
受乐中受乐第一。如末利夫人。供养须菩
提故得今世果报。为波斯尼示王后。如
尸婆供养迦栴延故得今世果报。为栴
陀波周陀王后。如郁伽陀居士。供养舍利弗
等五百阿罗汉故。即日得果报。五百贾客
得其余食。人人以珠璎珞与之卒得大
富。遂号卒伽陀。如是等布施得今世
果报。当知布施论议说不可尽。持戒福处
者。佛说五戒福者是。问曰。云何杀罪相。答
曰。知是众生故夺命得杀罪。非不故安隐
快心得杀罪。非散乱狂心夺命得杀罪。
非作疮死已得杀罪。非未死身业是杀
罪。非口杀身作是杀罪。非但心生如是
等罪止不作。是初戒善相。或有人言。谓是
不隐没无记。或欲界系或不系。是非心非心
数法非心相应非随心行。或共心生或不
共心生。非业相应非随业行。或共业生或
不共业生。非先业果报得。修行修身证慧证
或思惟断或不断。离欲界欲时得断。知凡
夫圣人共有是名说不杀生戒相。余戒亦如
是。随义分别诸戒赞叹论议。如尸罗波罗
蜜中说。修定福处者。虽经中说修慈是修
定福。亦说有漏禅定能生果报者总名修
定福。以欲界多瞋多乱故先说慈心为修
定福得。慈方便愿与众生乐。后实见受乐
是心相应法名为慈法。是法或色界系或不
系是为真慈。是方便慈欲界系。常随心行
随心生无形无对能缘法非业。业相应而随
业行共业生。非先业果报得。修行修身证慧
证。或思惟断或不断。离色界欲时得断。知
有觉有观亦无觉有观亦无觉无观。或有喜
或无喜或有息或无息亦凡夫人亦圣人。或
乐受相应或不苦不乐受相应。先缘得解相
后缘实义。根本四禅中亦过四禅依止四
禅。得者牢固有力。慈应言亲爱无怨无诤
故名为亲爱。能缘无量众生故名为无量
能利益众生。能离欲故名为梵行。慈心余
论议如四无量中说。问曰。修定福中。佛何
以但说慈心不说余。答曰。四无量中慈心
能生大福德。悲心忧愁故舍福德。喜心自念
功德故福德不深。舍心放舍故福亦少。复
次佛说慈心有五利不说余。何等五。一者
刀不伤。二者毒不害。三者火不烧。四者
水不没。五者于一切瞋怒恶害众生中见皆
欢喜。悲心等三事不尔。以是故说修定
福为慈。余者随从及诸能生果报有漏定。劝
导福处者。若比丘不能坐禅不能诵经。教
化劝导修立福德。或有比丘能坐禅诵经。
见诸比丘衣食乏少。力能引致亦行劝导。
及诸菩萨怜愍众生故以福德因缘劝化
之。又出家人若自求财于戒有失。是故劝
导以为因缘。财福者。衣服饮食卧具医药金
银车马田宅等。问曰。上言布施福处此言
财福有何等异。答曰。布施者。总摄一切施
财施法施俗施道施。今欲分别法施财施。
法施者如佛以大慈故初转法轮无量众生
得道。后舍利弗逐佛转法轮。余诸圣人
虽非转法轮亦为众生说法得道。亦名
法施。复有遍吉菩萨观世音得大势文殊师
利弥勒菩萨等。以二种神通力。果报神通
修得神通住是中以福德方便力光明神足
等种种因缘开度众生亦名法施。诸辟支
佛飞腾虚空而说一偈。引导众生令殖
善根亦名法施。又佛弟子未得圣道者坐
禅诵经。不坏诸法相教化弟子皆名法施。
如是等种种名为法施相。以是故说菩萨
欲立众生于六种施福者。当学般若波罗
蜜
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲得五眼者。
当学般若波罗蜜。[论]何等五。肉眼天眼慧
眼法眼佛眼。肉眼见近不见远见前不见
后见外不见内见昼不见夜见上不见
下。以此碍故求天眼。得是天眼远近皆见。
前后内外昼夜上下悉皆无碍。是天眼见和
合因缘生假名之物不见实相。所谓空无相
无作无生无灭。如前中后亦尔。为实相故
求慧眼。得慧眼不见众生。尽灭一异相
舍离诸着不受一切法。智慧自内灭是名
慧眼。但慧眼不能度众生。所以者何。无所
分别故。以是故生法眼。法眼令是人行是
法得是道。知一切众生各各方便门令
得道证。法眼不能遍知度众生方便道。以
是故求佛眼。佛眼无事不知。覆障虽密无
不见知。于余人极远于佛至近。于余幽闇
于佛显明。于余为疑于佛决定。于余微细
于佛为麤。于余甚深于佛甚浅。是佛眼无
事不闻无事不见。无事不知无事为难。
无所思惟一切法中佛眼常照。后品五眼义
中当广说
[经]菩萨摩诃萨。欲以天眼见十方如恒河沙
等世界中诸佛。欲以天耳闻十方诸佛所
说法。欲知诸佛心。当学般若波罗蜜。[论]天
眼法所见不过三千大千世界。今以般若
波罗蜜力故见十方恒河沙等国中诸佛。所
以者何。般若波罗蜜中。无近无远无所罣
碍故。问曰。如般舟经说。以般舟三昧力
故虽未得天眼而能见十方现在诸佛。此
菩萨以天眼故见十方诸佛有何等异。答
曰。此天眼不隐没无记。般舟三昧离欲人未
离欲人俱得。天眼但是离欲人得。般舟三昧
忆想分别常修常习故见。天眼修神通得。
色界四大造色眼四边得遍明相是为差别。
天眼功易譬如日出见色不难。三昧功难
如夜然灯见色不易。天耳亦如是。知诸
佛心者。问曰。如上地钝根不能知下地
利根心。菩萨一佛心尚不应知。何况恒河
沙等十方诸佛心。答曰。以佛神力故令菩
萨知。如经说。一切众生无知佛心者。若佛
以神力令知。乃至昆虫亦能知。以是故佛
以神力故令菩萨知佛心。复次般若波罗
蜜无碍相麤细深浅愚圣都无差别。诸佛心
如菩萨心如一如无异。菩萨随是如故能
知诸佛心。复次希有难事不应知而知。以
是故言欲得是者。当学般若波罗蜜
[经]欲闻十方诸佛所说法。闻已乃至阿耨多
罗三藐三菩提不忘者。当学般若波罗蜜
[论]问曰。一佛所说犹尚难持。何况无量诸
佛所说欲忆而不忘。答曰。菩萨以闻持陀
罗尼力故。能受坚忆念。陀罗尼力故不忘。
复次此中说以般若波罗蜜力毕竟清净无
所著。譬如大海含受众流。菩萨从十方诸
佛所闻法。以般若波罗蜜器大故。能受无
量法持而不忘。复次是般若波罗蜜不可
譬喻如虚空。如劫烧尽已大雨弥满。是雨
除虚空更无处能受。十方诸佛说法雨从
佛口出。除行般若波罗蜜菩萨更无能受
者。以是故言欲闻十方诸佛说法。当学
般若波罗蜜
　　大智度论释初品中见一切佛世界义
　　第五十一之一
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲见过去未来
诸佛世界。及见现在十方诸佛世界。当学
般若波罗蜜。[论]问曰。若见十方佛则已
见世界。今何以复说欲见世界。答曰。菩
萨未深入禅定。若见十方世界山河草木。
心则散乱故但观诸佛。如念佛义中说。行
者但观诸佛不观土地山河树木。得禅定
力已随意广观。复次诸清净佛国难见故。
言欲见诸佛国。当学般若波罗蜜。又一
佛有无量百千种世界如先说。有严净
有不严净。有杂有毕竟清净世界。难见故
以般若波罗蜜力乃能得见。譬如天子听
正殿则外人可见。内殿深宫无能见者。问
曰。十方现在世界可见。过去未来诸佛世
界云何得见。答曰。菩萨有见过去未来三
昧。入是三昧已见过去未来事如梦中所
见。复次菩萨有不灭际三昧。入是三昧已
不见诸佛有灭者。问曰。此二法非眼云何
能见。答曰。此是智慧假名为眼。如转法轮
中于四谛中得眼智明觉。复次菩萨见十
方现在佛世界。定知过去未来诸佛世界
亦尔。所以者何。一切诸佛功德同故。是事如
先说。复次是般若波罗蜜中。如现在过去未
来等无异。一如一法性故。以是故不应难
[经]复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛
所说十二部经修多罗．只夜．受记经．伽陀．优
陀那．因缘经．阿波陀那．如是语经．本生经．
广经．未曾有经．论议经。诸声闻等闻与不闻
尽欲诵受持者。当学般若波罗蜜
[论]先说尽欲闻十方诸佛所说法者。当学
般若波罗蜜。所说法者即此十二部经。诸
经中直说者名修多罗。所谓四阿含诸摩诃
衍经。及二百五十戒经。出三藏外亦有诸
经。皆名修多罗。诸经中偈名只夜。众生九
道中受记。所谓三乘道六趣道。此人经尔
所阿僧只劫当作佛。若记尔所岁当作佛。
记声闻人今世后世得道。记辟支佛但后
世得道。记余六道亦皆后世受报。诸佛法
欲与众生受记。先皆微笑无量种光从四
牙中出。所谓青黄赤白缥紫等。从上二牙
出者光照三恶道。从其光明演无量法。说
一切作法无常一切法无我安隐涅槃。众生
得遇斯光闻说法者。身心安乐得生人
中天上。从是因缘皆得毕苦。从下二牙出
者上照人天乃至有顶禅。若聋盲瘖哑狂
病皆得除愈。六欲天人及阿修罗受五欲乐。
遇佛光明闻说法声。皆厌患欲乐身心安
隐。色界诸天受禅定乐时。遇佛光明闻说
法声。亦生厌患来诣佛所。此诸光明复至
十方遍照六道。作佛事已还绕身七匝。
若记地狱光从足下入。若记畜生光从
[跳-兆+尃]入。若记饿鬼光从髀入。若记人道光
从齐入。若记天道光从胸入。若记声闻
光从口入。若记辟支佛光从眉间相入。若
记得佛光从顶入。若欲受记先现此相。
然后阿难等诸弟子发问。一切偈名只夜。
六句三句五句。句多少不定亦名只夜亦
名伽陀。优陀那者名有法。佛必应说而无
有问者。佛略开问端如佛在舍婆提毘舍
佉堂上阴地经行。自说优陀那。所谓无我
无我所是事善哉。尔时一比丘合掌白佛
言。世尊。云何无我无我所是事善哉。佛
告比丘。凡夫人未得无漏道。颠倒覆心故
于无我无我所心大惊怖。若佛及佛弟子
闻好法者欢喜奉行。无颠倒故不复更
作。如是等杂阿含中广说。又如般若波罗蜜
品中。诸天子赞须菩提所说。善哉善哉希有
世尊。难有世尊。是名优陀那。又如佛涅槃
后诸弟子抄集要偈诸无常偈等作无常品。
乃至婆罗门偈等作婆罗门品。亦名优陀那。
诸有集众妙事。皆名优陀那。如是等名优
陀那经相。尼陀那者说诸佛法本起因缘。佛
何因缘说此事。修多罗中有人问故为说是
事。毘尼中有人犯是事故结是戒。一切佛
语缘起事皆名尼陀那。阿波陀那者与世间
相似柔软浅语。如中阿含中长阿波陀那
经。长阿含中大阿波陀那。毘尼中亿耳阿波
陀那。二十亿阿波陀那解。二百五十戒经中
欲阿波陀那一部。菩萨阿波陀那出一部。如
是等无量阿波陀那。如是语经者有二种。一
者结句言我先许说者今已说竟。二者三藏
摩诃衍外更有经名一目多迦。有人言目
多迦。目多迦名出三藏及摩诃衍。何等是。如
佛说。净饭王强令出家作佛弟子者佛选
择五百人堪任得道者。将至舍婆提。所以
者何。以其未离欲。若近亲里恐其破戒
故将至舍婆提。令舍利弗目干连等教化
之。初夜后夜专精不睡。勤修精进故得道。
得道已佛还将至本生国。一切诸佛法还
本国时与大会诸天众俱住迦毘罗婆仙
人林中。此林去迦毘罗婆城五十里。是诸
释游戏园。此诸释子比丘处舍婆提。时初夜
后夜专精不睡故。以夜为长从林中来。
入城乞食。觉道里长远。尔时佛知其心有
一师子来礼佛足在一面住。佛以是三因
缘故说偈
　不寐夜长　　疲惓道长　　愚生死长
　莫知正法
佛告比丘。汝未出家时其心放逸多睡眠
故不觉夜长。今初夜后夜专精求道减
省睡眠故觉夜大长。此迦毘罗婆林。汝本
驾乘游戏不觉为远。今着衣持鉢步行疲
极故觉道长。是师子鞞婆尸佛时作婆罗门
师。见佛说法来至佛所。尔时大众以听
法故无共语者。即生恶念发恶骂言。此诸
秃辈与畜生何异。不别好人不知言语。
以是恶口业故。从鞞婆尸佛乃至今日。九
十一劫常堕畜生中。此人尔时即应得道。
以愚痴故自作生死长久。今于佛所心清
净故当得解脱。如是等经名为出因缘。于
何处出。于三藏摩诃衍中出故名为出。云
何名因缘。是三事之本名为因缘经。本生
经者。昔者菩萨曾为师子在林中住。与
一猕猴共为亲友。猕猴以二子寄于师子。
时有鹫鸟饥行求食。值师子睡故取猴
子而去住于树上。师子觉已求猴子不得。
见鹫持在树上而告鹫言。我受猕猴寄托
二子护之不谨。令汝得去。孤负言信请
从汝索。我为兽中之王。汝为鸟中之主。贵
势同等宜以相还。鹫言汝不知时吾今饥乏
何论同异。师子知其叵得自以利爪掴
其胁肉以贸猴子。又过去世时人民多病黄
白痿热。菩萨尔时身为赤鱼。自以其肉施
诸病人以救其疾。又昔菩萨作一鸟身在
林中住。见有一人入于深水非人行处。
为水神所罥水神罥法着不可解。鸟知
解法至香山中取一药草着其罥上。绳即
烂坏人得脱去。如是等无量本生多有所
济。是名本生经。广经者名摩诃衍。所谓般
若波罗蜜经六波罗蜜经华首经法华经佛
本起因缘经云经法云经大云经。如是等无
量阿僧只诸经。为得阿耨多罗三藐三菩提
故说毘佛略(吕夜反秦言未曾有)经。如佛现种种神
力众生怪未曾有。所谓佛生时身放大光
明。照三千大千世界及幽闇之处。复照十
方无量诸佛三千大千世界。是时于佛母前
有清净好池以浴菩萨。梵王执盖帝释洗
身二龙吐水。又生时不须扶持而行七步。
足迹之处皆有莲华。而发是言。我是度一切
众生老病死者。地大震动天雨众花树出音
声作天伎乐。如是等无量希有事是名未
曾有经。论议经者。答诸问者释其所以。又
复广说诸义。如佛说四谛。何等是四。所谓
四圣谛。何等是四。所谓苦集灭道圣谛是名
论议。何等为苦圣谛。所谓生苦等八种苦。何
等是生苦。所谓诸众生各各生处是中受苦。
如是等问答广解其义。是名优波提舍。如
摩诃衍中佛说六波罗蜜。何等六。所谓檀波
罗蜜乃至般若波罗蜜。何等是檀波罗蜜。檀
波罗蜜有二种。一者具足。二者不具足。何等
是具足。与般若波罗蜜和合。乃至十住菩萨
所得是名具足。不具足者。初发菩萨心未
得无生忍。法未与般若波罗蜜和合是名
不具足。乃至禅波罗蜜亦如是。般若波罗蜜
具足者有方便力。未具足者无方便力。复
次佛所说论议经。及摩诃迦栴延所解修多
罗。乃至像法凡夫人如法说者亦名优波
提舍。声闻所不闻者。佛独与菩萨说法。无
诸声闻听者。又佛以神通力变身无数。遍
至十方一乘世界说法。又复佛为欲天色
天说法。无诸弟子故不得闻。问曰。诸六
通阿罗汉。若佛说时虽不在坐以天耳天
眼可得见闻。若以宿命通并知过去事
何以不闻。答曰。诸声闻神通力所不及处。
是故不闻。复次佛为诸大菩萨说不可思
议解脱经。舍利弗目连在佛左右而不得
闻。以不种是闻大乘行法因缘故。譬如
坐禅人入一切处定中。能使一切皆水皆火
而余人不见。如不可思议解脱经中广说。
尽欲受持者闻而奉行为受。久久不失为持

大智度论卷第三十三